Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
века,
вышедшего
из
лесной
землянки.
Земной
па
рень
и
небесная
дева
полюбили
друг
друга,
но
бо
жья
дочь
понимала,
что
ей
не
дождаться
благосло
вения
от
родителя.
ТОГДс:!
она
уговорила
своего
воз
любленного
умыкнуть
ее
тайно:
с
друзьями
на
лошадях
парень
увез
небесную
деву
(в
соответст
вии
с
древним
марийским
обычаем).
На
березе
они
оставили
девичий
платок,
чтобы
Юмо
подумал,
буд
то
его
дочь
пропала.
Юмо
действительно
решил,
что
дочь
погибла:
он
впал
в
такое
горе,
что
на
земле
наступил
неуро
жай,
и
люди
стали
гибнуть.
Но
горе
вскоре
притупи
лось,
а
когда
молодые
сами
вернулись
на
небо,
да
еще
принесли
новорожденного
ребенка, бог
про
стил
их
и
ради
примирения
устроил
пир.
Тут-то
Керемет
и
явил
свой
злобный
нрав.
Он
на
пился
на
пиру
допьяна
и затеял
ссору
снежеланным
зятем.
Керемет
сбросил
несчастного
с
неба:
из
его
разбившегося
тела
выросли
священные
деревья
-
ду
бы
и
березы.
Но
Керемету
не
суждено
было
торжест
вовать
победу:
разгневанный
Юмо
сбросил
с
неба
и
самого
Керемета
-
на
земле
тот
стал
злобным
духом,
требующим
жертв
от
людей.
Эта
романтическая
история
сохранилась
только
в
русской
записи.
В
марийской
сказке
не
бесная
дева
остается
в
доме
земного
жениха,
но
потом
начинает грустить
по
небу.
Она
уходит
подальше
от
мужа
со
своим
небесным
стадом
и
на
пастбище
начинает
раскачиваться
на
шелко
вых
качелях.
Качели
поднимают
ее
все
выше,
по
ка
она
не
исч?зает
в
небесах.
Небесная
дева,
по
средница
между
небом
и
землей,
в
марийском
фольклоре
может
носить
имена
небесных
по
сланников
-
Пиамбар,
или
даже
Пуйыршо
-
имя
божества
судьбы.
Известен
марийцам
и
миф
о
земной
невесте
небесного
жениха:
сын
Юмо
спускается
на
зем-
МИФЫ
финно
угров
271
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
272
лю
и
берет
в
жены
девушку,
с
которой
поднима
ется
на
небо.
Проходит
время,
и
молодые
спус
каются
на
землю,
чтобы
навестить
родителей
невесты
(такие
рассказы
были
распространены
и
у
мордвы).
Кугурак
и
небесная
невеста
В
верованиях
некоторых
групп
марийцев
духов
покровителей
дома,
ворот,
стола
и
т.
п.
возглавляет
Кугурак
«<Старейшина»)
или
Курык
кугыза
«<Гор
ный
старик»);
иногда
считал
ось,
что
ему
подчиня
ются
Азырен,
водыжы
и
злые духи
(шырты).
По
пре
даниям
разных
групп
марийцев,
некогда
Кугурак
был
их
предводителем-родоначальником
и
культур
ным
героем
(подобным
упомянутому
Бедою
или
мордовскому
Тюштяну), имел
укрепленный
город
и
войско.
У
каждой
группы
был
свой
кугурак
или
ку
рык
кугыза,
в
зависимости
от
названия
местных
урочищ.
В
предании
об
одном
из
таких
«стариков»
«<Старик горы
Немда»
)
рассказывается,
как он
предводительствовал
марийцами
в
войнах,
ездил
на
белом
коне.
Перед
смертью
он
ушел
под
камень,
на
казав
марийцам
призывать
его
в
случае
войны:
для
этого
нужно
было
трижды
объехать
священный
ка
мень.
Марийцы
однажды
призвали
его
без
повода,
и
разгневанный
дух
сделал
их
всех
своими
рабами:
они
должны
были
жертвовать
ему
ежегодно
жере
бенка.
Жертв
требовали
его
жена
и
множество
слуг
в
сакральном
урочище,
где
были
и
книгочей,
и
страж
ворот,
и
страж
моста.
Кугурак
остается
защитником
марийцев
перед
богами,
покровительствует
земледелию
и
скотовод
ству,
защищает
поля
от
засухи
и
града.
Рассказывают,
что
во
времена,
когда
марийца
ми
правил
Кугурак,
они
жили
хорошо,
ходили
в бе
лых
одеждах,
но
самая
красивая
одежда
была
у
вож
дя.
Дочь
Юмо,
Пиамбар,
спустил
ась
на
землю
и
влюбилась
в
Кугурака,
но
влюбленные
не
дожда
лись
благословения
небесного
бога.
Юмо
же
при
звал
предводителей
всех
народов,
чтобы
дать
им
ве
ру.
Русские,
татары,
удмурты,
мордва
пришли
в
бед
ных
одеждах,
Кугурак
же
красовался
в
своих
нарядных
одеяниях.
Это
рассердило
бога,
и
он
дал
всем
народам
своих
святых:
русским
-
Христа,
та
тарам
-
Магомета,
лишь
марийцев
оставил
без
сво
его
покровителя.
Они
стали
поклоняться
Кугураку
и
дочери
Юмо
Пиамбар,
как
покровительнице
жен
щин
(ей
приносили
в
жертву
женские
одежды).
Так
они
стали
кереметами.
Жертвы
и
жрецы
Боги
требовали
жертвоприношений,
которыми
занимались
жрецы-старейшины
карты
в
священной
роще
керемет:
высшему
богу
приносили
в
жертву
лошадей,
богине-матери
-
коров,
иным
-
овец
и
птиц.
Считалось,
что
в
своих
странствиях
по
небу
кони Кугу
Юмо
стирают
свои
ноги,
поэтому
ему
нужны
свежие
кони-жертвы
-
небесные
кони
(юмын
оргамак).
Каждый
мариец
должен
был
при
нести
за
свою
жизнь
четыре
жертвы:
первую
по
до
стижении
совершеннолетия
-
богу
Икшевюрше,
со
здателю
детей,
еще
две
-
богине
плодородия
и
рож
дения
Шочын-аве,
наделяющей
судьбой
каждое
живое
существо,
и
покровителю
всего
живого
Кугу
вюрше
(перед
свадьбой).
Наконец,
четвертую
-
са
мому
Кугу
Юмо.
Жертву
высшему
богу
мог
прино
сить
лишь
отец
семейства,
достигший
сорокалетне-
го
возраста
и
родивший
не
менее
3
детей.
Если
отец
не
успел
принести
всех
жертв,
его
задолженность
перед
божествами
передается
сыну.
Богов
молили
о
том,
чтобы
земные
и
небесные
силы
вновь
объединились,
вернулся
Золотой
век,
людям
открылись
бы
несметные
небесные
МИФЫ
ФИННО
угров
хранилища,
богатство,
счастье.
273
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
274
о
карте-сновидце
рассказывают
материа
лы
следственного
дела
о
коллективном
молении
новокрещеНblХ
марийцев
в
1828
г.:
марийцев
обви
няли
в
отступничестве
от
православия.
Карт
рассказывал
на
следствии,
что
ночью
ему
приви
делось,
будто
он
с
множеством
марийцев
шел
по
некоей
равнине;
вдруг
они
рухнули
в
ужасную
пропасть.
Тогда
карт
взмолился
Юмо,
и
все
ста
ли
подниматься
в
гору,
где
сиял
необыкновенный
свет,
все
цвело
и
росли
невиданные
деревья.
Ус
лышавшие
об
этом
сновидении
марийцы
решили
провести
моление
с
традиционными
жертвопри
ношениями.
Этот
рассказ
напоминает
шаман
ские
видения
того
света,
со
спуском
в
nреисnод
нюю
и
подъемом
на
Мировую
гору.
Особый
культ
имели
Ош-кугу-юмо,
Пурышо
юмо
И
Кудырчо-юмо:
в
священных
рощах им
посвя
щались
три
дерева,
как
правило,
дубы
или
липы.
Эти
деревья
опоясывались
священным
поясом
из
лыка,
а в
пояс
вдевались
ветви
деревьев-оберегов
-
липы
и
рябины.
Умилостивительные
жертвы
приносились
и Ке
ремету;
ими
руководили
старейшины
или
знахари
мужанг
или
мужедше,
лечившие
марийцев
от
болез
ней
(муж).
Больные
должны
были
произносить
мольбы
в
родовом
святилище
кудо,
прочие
же
ма
рийцы
собирались
на
коллективные
моления
в
свя
щенной
роще
-
керемет.
Керемета
молили
о
том,
чтобы
не
было
болезней
и
падежа
скота,
закалыва
ли
жертвенных
животных,
мясо
которых
съедалось
на
жертвенном
пиршестве,
кости
и
шкуры
зарывали
в
землю,
а
черепа
вешали
на
изгородь,
которая
окру
жала
священную
рощу.
Знахарки
требовали
плату
за лечение.
Слу
чалось
так,
что
бедняк
не
мог
заплатить
му
жедше;
тогда
он
nризывал
колдуна
локтызо,
и
тот
произносил
заговор-пор
чу,
так
что
болезнь
переходила
на
более
состоятельного
марийца,
способного
от
нее
избавиться.
Духи-матери
и
духи-хозяева
Наряду
с
божествами
отдельные
явления
при
роды
воплощали
духи-матери
-
ава
(подобные
духи
были
и
в
мордовской
мифологии):
Юмын-ава
(<Мать
неба»)
почиталась
главной,
но
не
имела
спе
циального
культа.
Кече-ава
(<Мать
солнца»)
была
также
покровительницей
семьи,
мать
плодородия
Шочын-ава
причислялась
к
высшим
божествам
(Ку
гу-шочын-ава);
как
дух
земли
почиталась
Мланд
ава,
как
дух
воды
-
Вют-ава,
духом
огня
была
Тул
ава,
ветра
-
Мардеж-ава
и
т.
д.
Мланд-ава
почиталась
наряду
с
другими
богами
природы:
в
жертву
ей
приносили
коров
и
быков
тем
ного
цвета;
кости
жертв
закапываJ/ИСЬ
в
землю,
что
бы
росли
трава
и
злаки.
Перед
началом
земледельческих
работ
устраи
вали
праздник
пашни
Агавайрем:
молились
боже
ствам
плодородия,
бросали
кусочки
обрядовой
пи
щи
в
огонь.
В
период
цветения растений
марийцы
считали
Мать-землю
беременной
(сынкса).
В
это
время
были
запрещены
все
работы,
которые
могли
потревожить Землю:
нельзя
было
строить,
копать,
вывозить
навоз,
даже
красить
холсты.
Работы
раз
решались
у
луговых
марийцев
после
летнего
празд
ника
Сюрем,
когда
изгонялись
злые
духи
мужо.
Молодежь
верхом
объезжала
священную рощу
и
затем,
с
благословения
стариков,
скакала
по
де
ревням,
хлестала
встречных
ветвями,
стегала
на
гайками
по
воротам,
изгоняя
нечистую
силу.
Под
игру на
обрядовых
трубах
устраивали
моленья
пе
ред
культовыми
деревцами.
Покровителями
полей
были
Нур
Кува-Кугыза
-
«Старуха-Старик
поля»,
которые
охраняли
межи
так
же, как
следил
за
ни
ми
удмуртский
Кылдысин.
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
275
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
276
Духи
воды,
как
и
ПОВСЮДУ,
считались
связанны
ми
с
чадородием
и
женскими
работами.
После
свадьбы
молодая
приносила
в
жертву
Вют-аве
три
бисеринки
(или
монеты)
и
раковину
каури,
пригова
ривая
при
этом:
«Ходить
мне
за
водой
да
будет
спо
койно,
да не
пристанет
зло».
Марийцы
поклонялись
также
мужским
духам-хозяевам:
хозяином
домаш
него
очага
был
кудо-водыж
или
кудо-вадыш
«<хра
нитель
дома»),
который
оберегал
семью
от
болез
ней,
но
мог
и
наслать
болезнь
на
непочтительных
домочадцев:
его
фетишем
был
пучок
ветвей,
хранив
шихся
в
специальной
постройке
-
кудо
(вспомним
удмуртского
воршуда).
Сохранились
представления
о
том,
что
кудо-водыж
мог
появляться
В
виде
челове
ка
(часто
в
снах),
а
иногда
-
в
виде
лося
или
оленя,
которому
поклонялись
прочие
звери.
Весной
(после
христианизации
марийцев
-
на
Вербное
воскресе
нье)
молодежь
верхом
на
лошадях
устраивала
оче
редное
обрядовое
изгнание
злых
духов:
старые
пуч
ки
прутьев,
воплощавшие
кудо-водыж,
выбрасыва
лись
в
поле,
вместо
них
при
возили
новые
пучки.
Порт
водыж
-
домовой,
дух
предка,
также
тре
бовал
жертв:
ему
готовили
специальный
пирог
с
зайчатиной;
курык-водыжи
считались
хозяевами
гор;
вют-водыжи
-
хозяевами
водных
источников
(могли
показываться
людям
в
виде
коня);
мланде
водыж
-
хозяином
земли;
корно-водыж
-
хозяи
ном
дорог
и
т.
д.
У
марийцев
существовало
поверье
о
домовой
змее
-
сурm
кишке
-
воплощении
духа
предка,
основателя
усадьбы,
обитавшем
в
каждом
доме
в
облике
змеи.
Особым
духом-покровителем
была
кудерm-ку
ва:
если
в
сенях
зимними
вечерами
слышалось
жужжание
веретена,
считалось,
что
это
она
прядет
серебряную
нить
(подобно
небесной
пряхе),
а
зна
чит
-
хорошую
долю,
достаток
в
доме.
Специально
почитались
банные
духи
-
банные
старик
и
старуха
(моча
кува-кугыза),
которых
просили
избавить
от
угара и
действия
злых
сил.
Вспомним,
что
многие
несчастья
nриключа
лись
с
героинями
финно-угорского
фольклора,
когда
те
шли
по
воду:
вода
была
одновременно
и
очистительной,
и
опасной
стихией
-
границей
между
тем
и
этим
светом.
У
любого
колодца
(ре
ки)
девушка
могла
встретить
жениха
или
быть
nохищенной
(как
саамская
Акканийди,
nохищен
ная
когда-то
медведем).
Киямат
и
Азырен
-
боги
загробного
мира
Злых
духов
загробного
мира
возглавлял
его
владыка
Киямат
(Киямат-тора);
его
образ
сформи
ровался
у
марийцев
под
влиянием
мифов
ислама:
в
арабском
языке
близкие
слова
означали
Судный
день,
день
Страшного
суда.
Киямат
считался
судьей
умерших.
Загробный
мир был
разделен
на
светлую
и
мрачную
части,
и
от
Киямата
зависело,
пройдет
ли
умерший
по
узкой
жердочке-мосту
в
светлый
мир,
где
правит
Киямат,
или
упадет
в
пропасть
с
кипя-
щим
котлом
на
дне.
Марийцы
клали
цветные
нити
в
гроб
умершего
(вспомним
сходный
обычай
у
карел),
чтобы
он мог
привязать
себя
к
загробному
мосту
и
не
сорвался
в
пропасть,
или
спустился
на
этих
ни-
тях,
как
на
качелях,
в
преисподнюю.
При
похоронах
родственники клали
на
гроб
моток
ниток
и
вытаски-
вали
по
одной
с
приговором:
«Нас
С
собой
не
бери,
я
вот
какую
длинную
нитку
вытянул,
не
заставь
меня
умирать
не
вовремя».
С
покойным
клали
и
ветки
ря-
бины
и
шиповника
-
проверенных
оберегов
от
злых
духов
и
псов
преисподнеЙ.
Марийцам,
как
и
другим
угро-финским
на
родам,
известно
было
представление
о
нити
жизни
-
воплощении
судьбы;
удмурты
для
пре-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
дотвращения
дурного
глаза
nоязывали
нить
на
277
МИФЫ
ФИННО-
УГРОВ
ручку
младенца
-
оборванная
нить
означала
прерванную
жизнь.
Своеобразное
гадание
уст
раивали
и
марийцы
после
выноса
умершего.
На
место,
где
стоял
гроб,
клали
нити
разной
дли
ны:
каждый
тянул
свою
нить,
обращаясь
к
умершему
с
просьбой
продлить
его
жизнь.
Ни
ти,
упоминания
о
которых
мы
уже
встречали
в
погребальных
обрядах
разных
финно-угорских
народов,
здесь
воплощают
и
нить
жизни
(чем
длиннее
нить,
тем
длиннее
жизнь),
и
путь
на
тот
свет.
Киямат
волен
отпускать
души
людей,
тоскую
щих
по
земле,
-
тех,
кого
не
поминают
родственни
ки.
Они
являются
на
землю
в
ночные
часы
-
от
ве
черних
до
утренних
сумерек,
напоминая
родствен
никам,
что
неплохо
бы
их
накормить
и
поставить
им
свечу.
К
ним
присоединяются
и
те
несчастные
ду
ши,
у
которых
не
осталось
живых
родичей
-
они
ищут,
не
помянет
ли
кто-нибудь
и
их.
Особенно
опасны
эти
духи,
а
также
духи
колдунов,
убитых
ко
нокрадов
и
прочих
злодеев,
в
период
между
Страст
ной
неделей
и
Троицей.
Поэтому
марийцы
во
время
еды
усердно
поминают
умерших
-
своих
и
безрод-
ных,
откладывая
им
по
куску
блина
и
отливая
по
не
сколько
капель
пива.
у
Киямата
были
особые
помощники
(савус,
уп
равитель)
-
страж
ворот,
змеи
и
собаки
-
обитате
ли
загробного
мира.
Посланник
Киямата
-
бог
смер
ти
Азырен
(его
имя
восходит
к
имени
мусульман
ского
ангела
смерти
Азраила).
Подобно
ангелу
смерти
в
мусульманской
мифологии,
он
являлся
В
облике
могучего
мужа
с
кинжалом,
которым
пере-
резал горло
умирающему.
Марийцы
ставили
перед
умирающим
чашу
с
водой
и
полотенце,
чтобы
ангел
смерти
мог
ополоснуть
свой
нож.
Там
же
должна
очиститься
и
вышедшая
из
тела
душа.
В
руку
умер-
278
шему
вкладывали
тяжелый
посох,
чтобы
он
смог
от-
Распевая
закпинания,
саамские
шамаНbI
неистово
бипи
копотушками
из
опеньего
рога
в
бубНbI,
на
КОТОРЫХ
изображапись
все
:ирусы
8се{lенной
и
все
божества,
ЖИВОТНblе
-
помощники
шаманов,
а
в
центре
-
сопнце
Пейве,
иногда
-
с
опенем
ипи
чеповеком.
Нередко
на
бубнах
встречается
изображение
космической
битвы
СО{lнца
и
ауны,
которое
одновременно
явпяется
описанием
устройства
ВсепенноЙ.
Так
ВbIгпядепи
марийские
шамаНbI
-
карты.
МаРИЙЦbI
собирапись
на
коппеКТИВНbIе
мопения
в
свящеННbIХ
рощах
-
кереметах.
Они
мопипись
о
том,
чтобbI
не
бbIПО
бопезней
и
падежа
скота,
бnагодариnи
за
хороший
урожай.