Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
«спадал
С
тела».
Считал
ось,
что
коркакузё
может
подменить
младенца
-
приходилось
знахарке
про
сить
домового
вернуть
подмену,
передавать
ребенка
матери
через
хомут,
что
символизировало
его
новое
рождение.
Особенно
опасен
был
чужой
домовой,
поэтому
с
младенцем
нельзя
было
ходить
в
гости.
Явление
домового
-
предвестие
несчастья,
даже
смерти
хозяина.
От
домового
лучше
было
откупить
ся
-
пожертвовать
черную
овцу.
Дворовые
или
хлевники
-
гидмурты
«<мужичок
с-локоток»)
-
могли
мучить
по
ночам
коней,
запле
тая
им
гривы,
выдаивали
молоко
у
коров.
Гидмурта
можно
поймать
и
бросить
в
печь
-
тогда
он
сгорит
как
полено.
Одноглазые
банники
мунчокузё
были
опасны
для
парящихся.
Они,
к
примеру,
могли
вы
вернуть
наизнанку
одежду
моющихся
-
это
одна
из
самых
невинных
проделок.
Не
следовало
оставлять
ребенка
одного
в
бане
-
банник
мог
его
подменить.
Банникам
и
другим
духам необходимо
было
остав
лять
еду
и
мелкие
приношения.
Духом
ветра
считал
ся
толмурт
(тол-пери)
-
он
похищал
девушек.
Воршуд
-
покровитель
рода
Воршуд
или
шуд
вордысь
-
дух-покровитель
ро
да
и
семьи
у
удмуртов:
слово
шуд
в
переводе
означа
ет
«счастье,
доля».
Изображение
воршуда
храни
лось
в
специальном
коробе
в
молельне
-
куале
(куа),
срубной
постройке
без
окон,
где
располагал
ся
также
священный
родовой
очаг.
Л.С.
Грибова
считает,
что
изображения
воршуда
были
схожи
с
уnоминавшимися
бляха
ми,
выполненными
в
nермском
зверином
стиле.
Каждая
из
70
родовых
группировок
удмуртов
имела
своего
воршуда
со
своим
именем,
иногда
вос
ходящим
к
именам
священных
-
тотемных
-
живот
ных:
имя
рода
Юс
значило
«лебедь»,
Докъя
-
«глу
харь,>,
Чабья
-
«щука»
И
Т.
д.
В
качестве
воршуда
мог-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
,
:.:
....
_
..
'
.....
~.i
•.
....
'Т
241
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
242
ли
почитать
и
быка;
его
фетиш
-
рога
-
хранились
в
воршудном
коробе.
Удмуртские
фамилии
восходят
к
этим
родовым
обозначениям:
Ошев
-
от
«ОШ»
«<мед
ведь»),
Мошев
-
от
«МаШ»
«<пчела,»
И
т.
д.
В
пер
во
бытные
времена,
когда
действовали
правила
экзога
мии
и
нельзя
было
брать
невест
из
своего
рода,
зна
ние
этих
тотемных
символов
было
необходимо.
Воршуду
молились
вместе
с
Инмаром,
так
что
их
имена
иногда
сливались
-
Инворшуд.
В
куале
прино
сили
в
жертву
животных
и птиц,
хлеб
и
блины
-
уго
щение
воршуда.
Обзаводящийся
новым
домом
хозя
ин
приглашал
воршуда
к
себе
в
новую
куалу
и
устра
ивал
по
этому
поводу
пир;
горсть
золы
из
старого
очага
-
воплощение
воршуда
-
переносили
в
новую
куалу;
переезд
воршуда
в
новое
жилище
сопровож
дался
свадебными
обрядами
и
песнями
-
ведь
дух-по
кровитель
должен
был
заботиться
о
продолжении
ро
да.
Воршуда
молили
о
покровительстве
во
всех
делах
и
несчастьях,
особенно
во
время
болезни,
переездов
и
т.
п.
Особо
ему
поклонялась
молодуха:
ведь
нужно
было,
чтобы
ее
приняли
в
род.
Оскорбившего
или
не
достаточно
почитавшего
воршуда
дух
мог
преследо
вать,
душить
по
ночам,
насылать
болезни,
как
и
сла
вянский
домовой.
Ежегодным
ритуалом
в
честь
воршуда
руково
дил
жрец
(восясь).
На
жертвенный
стол
под
старой
елью
или
сосной
выносили
воршудный
короб,
в
жертву
приносили
белого бычка,
шкура
которого
вывешивалась
на
ветвях.
После
каждого
моления
в
короб
складывали
помимо
фетишей,
связанных
с
культом
Кылдысина,
серебряные
монеты,
которые
собирал
жрец.
Эти
деньги
шли
только
на
нужды
культа
-
считалось, что
вор,
покусившийся
на
бо
гатство
воршуда,
умрет
или
ослепнет.
Рассказыва
ют
и
об
изображениях
воршуда
-
гуся
с
серебряным
клювом,
быка
с
золотыми
рогами
(оба
персонажа
характерны
для
мифов
финно-угорских
народов).
Чудесный
ореn
переносит
богнню
на
небо:
этот
мотив
повторяется
на
иранском
бпюде
и
пермской
подвеске.
Фнгурка
nетвщей
птицы.
XI
в.
Бронза.
Раннесредневековое
ИСКУССТВО
Прикамья
-
Пермской
земпи
очень
своеобразно.
в
современной
науке
за
этими
фантастическими,
шаманскими,
попузооморфными
фигурами
закрепипось
наименование
сспермский
звернный
стнnь".
Распространенный
образ
пермского
звериного
стипя
-
чеnовек
с
гоnовным
убором
в
виде
гоnовы
nоси
нnи
просто
Прорезна.и
бnиха.
VII-VIII
вв.
Тронцко-Печорскнft
р-н.
с
гоnовой
nоси,
стоищий
на
ищере.
Среди
бронзовых
питых фигурок
Бронза.
и
бпяшек
встречаются
изображении
семейства
-
взроспая
пара
и
ребенок,
которые
,СТОЯТ
на
ящере.
Прорезна.и
бnиха.
VIII-IX
вв.
ЧеРДblнскнft
Р-Н
Пермскоft
оба.
Бронза.
Прорезная
бl1яха.
VII-VIII
вв.
Пос.
Курган
Чердынского
р-на
Пермской
06п.
Поnая
подвеска
с
объемными
фигурами
двух
l1юдей,
сидящих
на
ящере.
VIII-IX
вв.
(р.
Ухта).
Бронза.
Бронза.
Поnая
пронизка
в
виде
крьшатоro
пса.
VI-VII
вв.
Похожие
отnивки
обнаружены
во
многих
местах
Прикамья.
Пронизки
надеваnи
на
нить
и
украшаnи
ими
костюм.
Бронза.
Бпяха,
представпяющая
61Iизиечиые
мотивы.
УIII-IХ
вв.
Найдена
под
корнями
старой
епи
B1947r.
Сепо
Копьчуг
ЧеРДbJНСКОГО
р-на
Пермской
06п.
Бронза.
Бпяха.
VlIl-IХ
вв.
Местные
житепи
прозвапи
эту
бпяху
«ячменным
богом»
.
..
Ячменный
бог»
попира
ет
ногами
существо,
воппощающее
преиспод
нюю;
поси
симвопизиру
ют
земной
мир,
которому
покровитепьствует
бог
раститепьности.
ЧеРДbJНСКИЙ
музей.
Композиции
на
ажурных
б{]яхах
раскрывают
нам
устройство
шаманской
..
6сеаенноЙ
..
,
состоящей
из
неско{]ьких
зон, и
изображают
странствие
шамана
в
подземный
{]ибо
небесный
мир.
Помимо
трех
зооморфных
симво{]ов,
воп{]ощающих
основные
зоны
космоса,
на
б{]яхах
помещены,
как
прави{]о,
изображения
семи
{]осиных
и
птичьих
го{]ов,
процессии
из
семи
с{]едующих
друг
за
другом
fIюдеЙ-{]осеЙ.
Узор
в
виде
вьющихся
по{]осок,
возможно,
изображает
реки,
соеДНliяюrШIС
Верхний
и
НИЖ!flЛ1
l'IИРЫ.
с
помощью
подобных
lIИтейных
форм
(VII-IV
вв.
до
н.
э.)
изготаВfшваnись
странные
фигурки
-
нечто
среднее
между
чеnовеком
и
некоей
амфибией;
древнейшие
образы
звериного
СТИШI
на
Ypane.
о
2 3
I
В
KYnbToBoM
амбарчике,
посвященном
родовому
духу-предку
манси
Ворсик-ойке,
этнографы
обнаружиnи
питые
свинцовые
фигурки.
Одна
из
них
напоминает
Jlщерицу
ИllИ
рыбу
(к
спине
которой
присоединена
медная
монета),
другая
-
странное
пресмыкающееСJl
существо,
третья
-
бобра.
Вожо
-
сезонные
духи,
предки
и
нечистая
сила
Самые
темные
дни
в
году
-
дни
зимнего
солнце
ворота
(русские
святки)
-
считались
самыми
опас
ными,
ибо
силы
иного
мира
вторгались
в
эти
дни
в
мир
живых.
Водяной
вумурт,
духи
предков
и
сезон
ные
духи
инвожо,
или
вожо,
появлялись
на
святки
и
жили
в
банях;
в
это
время
страшно
было
в
одиночку
и
без
огня
выходить
на улицу.
В
бане
духи
могли
мо
рочить
людей: подсунуть
им
«невесту»
И
сундук
С
приданым
-
наутро
вместо
невесты
оказывался
чур
бан.
Когда
святки
кончались,
молодежь
ходила
от
дома
к
дому
с
факелами
и
выпроваживала
вожо.
В
реку
бросали кусочки
пищи
и
приговаривали:
«Река,
будь
милостива.
В
нужное
время
мы
приняли
у
себя
вожо,
храни
нас
от
всяких
болезней
и
несчастий!»
Здесь
очевидно
уже
влияние
христианских
(русских)
обрядов
-
нечистая
сила
должна
была
скрыться
под
водой
до
водосвятия
-
освящения
воды
на
Крещение.
У
русских
сходными
с
вожо
духами
были
шуликуны:
видимо,
с
ними
связано
и
сходное
название
таких
духов
у
коми
-
шулей
кин;
русским
по
nроисхождению
было
и
другое
название
подобных
духов
-
чуды.
Другим
опасным
периодом
считалось
время
на
Страстной
неделе.
По
удмуртскому
преданию,
во
время
битвы
с
марийцами
много
врагов
погибло,
и
в
ночь
на
Великий
четверг
души
непогребенных
явля
ются
в
удмуртское
селение.
Хозяева
защищают
свои
дома,
развешивая
повсюду
ветви
колючего
можжевельника
и
окуривая
жилье
дымом
этого
рас
тения.
Если
снять
с
белой
лошади
хомут,
можно
увидеть
души
убитых
марийцев,
бегущих
прочь
от
растения-оберега.
Наконец,
в
дни
летнего
солнцеворота
также
опасными
считались
духи
инвожо.
Тогда
соблюда-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
249
МИФЫ
ФИННО-
УГРОВ
лись
многочисленные
запреты:
нельзя
было
полос
кать
белье
в
реке
и,
тем
более,
копать
и
обрабатывать
землю
острыми
предметами.
Земля
считал
ась
бере-
менной
новым
урожаем
-
ее
нельзя
было
тревожить.
Опасно
было
показывать
пальцем
на
радугу,
пьющую
воду:
могла
начаться
засуха.
Даже
Гудыри-мумы
не
решалась
греметь
в
эти
дни,
а
лишь
полыхала
зарни
цами.
В
дни
летнего
солнцеворота
устраивали
имени
ны
трех
стихий
-
земли,
воды
и
огня.
Повсюду
в
до-
мах
гасили
огонь
и
на
молении
древним
способом
разжигали
новый
-
от
трения
двух
кусков
дерева.
Считалось,
что
предки
обитают
на
кладбище
-
в
селении
мертвых;
старейшиной
мертвых
стано
вился
тот,
кто
был
первым
похоронен
на
кладбище.
Как
и
прочие
финно-угры,
удмурты
сохраняли
свои
представления
о
загробном
мире,
который
рас
пола
гался
где-то
на
севере,
в
темных
полночных
землях.
Когда
думали,
что
причина
болезни
-
гнев
предков,
то
обращались
к
ним
с
молением,
повернувшись
на
север,
и
спускали
вниз
по
течению
реки
жертвопри
ношения
-
ломоть
с
хлебом,
чашку
с
кашей.
В
жертву
предкам
в
специальных
урочищах
приносили
коня (сын
поминал
так
отца)
и
корову
(ДОЧЬ
жертвовала
ее
матери),
вывешивая
на
деревь
ях
или
складывая
у
ворот
кладбища
голову
и
КОСТИ
ног
после
священной
трапезы
-
животное
после
та-
кого
ритуала
становилось
«целым»,
оживало.
Во
время
поминок
приглашали
предков
на
поминаль
ную
трапезу,
отщипывая
от
еды
и
отливая
от
напит
ков
в
специально
приготовленную
посуду.
При
этом
приговаривали:
«Прадедушки,
прабабушки,
пусть
будет
это
вам!
Для
вас
мы
наварили
и
напекли.
Дай-
те
нам
удачу
в
посеянном
хлебе
и
сохраните
его.
Дайте
детям
нашим
удачу
и
сберегите
их!»
Счита
лось,
что
предки
наделяли
душой
новорожденных;
если
ребенок
рождался
мертвым,
также
призывали
250
предков.
Воршуда,
предков
и
Инмара
поминали
во