Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
ло,
где
все
веселились
и
плясали
под
гармонь.
Но
гармонист
заметил,
что
плясуны
после
каждого
кру
га
мажут
себе
чем-то
лицо.
Тогда
и
он
подкрался
к
сосуду
с
какой-то
жидкостью
и
помазал
себе
один
глаз.
Тут
гармонист
обнаружил,
что
вокруг
него
-
не
веселящиеся
люди,
а
кривляющиеся
мохнатые,
ушастые
и
хвостатые
существа
-
чуды.
Под
утро
они
сами
впряг
лись
в
сани
и
отвезли
гармониста
до
мой.
Но
с
тех
пор
гармонист
стал
одним
глазом
ви
деть
чудов,
которые
невидимыми
проказили
в
мире
люде.Й.
Однажды
гармонист
не
выдержал
и
схватил
чуда-воришку:
тот
удивился,
что
человек
может
ви
деть
чудов,
а
наивный
гармонист
показал
ему
глаз,
которым
мог
разглядеть
нечисть.
Тогда
бес
ткнул
ему
пальцем
в
глаз,
и
человек потерял
способность
видеть
нечистую
силу.
Считалось,
что
чудь
вместе
С
другой
нечис
той
СИЛОЙ
выходит
с
того
света
в
периоды
СОЛН
цеворота
-
на
Святки,
когда
устраивали
обряд
«топтания
чуди»
-
объезжали
дворы
на
конях.
По
другим
преданиям,
чудь
-
это,
напротив,
древние
богатыри,
к
которым
относятся
Пера
и
Ку
дым-Ош.
Они
также
уходят
под
землю
или
превра
щаются
в
камни,
или
оказываются
заточенными
в
Уральских
горах
после
того,
как
русские
миссионе
ры
распространяют
новую
христианскую
религию.
От
чуди
остались
древние
городища
(кары),
чудские
великаны
могли
перебрасываться
топорами
или
па
лицами
с
городища
на
городище;
иногда
им
приписы
вают
и
происхождение
озер,
основание
деревень
и
т.
п.
ЧУДЫ
были
язычниками
и не
пускали
к
себе
Сте
фана
Пермского,
перегораживая
реки
камнями.
По
беда
миссионера
заставила
чудь
саму
порушить
столбы,
на
которых
покоились
крыши
их
полуземля
нок,
и
похоронить
себя
в
земле.
От
чуди
остались
за
прятанные
в
землю
клады,
добыть
которые
могут
лишь
колдуны,
умеющие
снять
заклятие
с
сокровищ.
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
211
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
Есть
такие
предания,
по
которым
чудь
считает
ся
предками
целых
селений
коми,
и
в
поминальные
дни
на
чудские
могилы
принято
было
носить
яства
в
берестяных
коробочках
и
блины
(сходные
предания
известны
и
вепсам).
Мамонт
-
«земляной
олень»
Мамонты
-
гиганты
каменного
века;
останки
их
часто
находят
на
Европейском
Севере.
В
пред
ставлениях
коми
(равно
как
и
ненцев
и
обских
уг
ров)
мамонт
жил
в
первоначальные
времена
творе
ния.
Он
был
так
тяжел,
что
проваливался
в
землю
по
грудь
-
там,
где
он
ходил,
возникали
русла
рек
и
ручьев.
Наконец,
вода
залила
всю
землю:
коми,
ко
торые
знали
библейскую
легенду
о
потопе,
расска
зывают,
что
мамонт
хотел
спастись
в
Ноевом
ковче
ге,
но
не
мог
там
поместиться:
он
стал
плавать
по
во
дам,
но
птицы
принялись
садиться
ему
на
«рога»
(бивни),
и
зверь
утонул.
После
этого
все
мамонты
исчезли.
Сысольские
коми-рудокопы
рассказывали
о
МУ
куле
-
подземном
черте,
от
которого
остава
лись
гигантские
окаменелости
под
землей.
Коми
и
другие
народы
Севера,
действитель
но,
часто
находили
кости
мамонта
в
отложени
ях на
берегах
рек
и
изготовляли
из
них
костяные
рукояти,
трубки
и т.
п.
(в
эпосе
коми
рассказы
вается
о
целых
нартах,
сделанных
из
.мамонто
вой
кости).
Остьяс
и
Ошъяс
-
предки
коми
Братья
Остьяс
и
Ошъяс
В
древние
времена
все
общего
изобилия
правили
многочисленным
наро
дом.
Но
за
изобилие
нужно
было
платить
страшную
плату
-
приносить
человеческие
жертвы
богу
Йома
лю
или
Шурме.
Братья
отказались
при
носить
в
жертву
людей,
и
гигантский
коршун
(или
ворон),
212
крылья
которого
издавали
гром,
а
клюв
извергал
пламя,
истребил
весь
народ,
а
уцелевших
братьев
из
гнал
из
мифической
страны изобилия
в
дикие
леса
на
запад.
Своим
когтем
он
провел
борозду,
превра
тившуюся
в
глубокую
реку,
но
братья
сделали
плот
и
переправились
через
поток.
Тогда
коршун
обронил
перо,
которое
превратилось
в
горный
хребет
-
Уральские
горы,
навсегда
отделивший
коми
от
их
мифической
прародины.
Культ
братьев-близнецов
-
родоначальни-
ков
и
культурных
героев,
характерный
для
мно
гих
народов
мира,
-
почти
неизвестен
финно-уг
рам.
Тем
интереснее
предметы
культового
ли
тья,
выполненные
в
nермском
зверином
стиле
и
передающие
близнечные
образы.
Одна
из
литых
блях
передает
образы
бородатых
близнецов,
вдо
бавок
увенчанных
головами
хищных
птиц.
Пера-богатырь
Пера-богатырь
-
главный
герой
преданий
коми
пермяков.
Верили,
что
его
матерью была
сама Пар
ма,
тайга.
Пера
стал
первочеловеком-охотником:
он
сам
сделал
себе
лук
и
стрелы.
Однажды
он
увидел,
как
радуга
пьет
воду
из
реки
в
его
лесных
владени-
ях.
Богатырь
по
радуге
поднялся
на
небо
и
среди
светил
увидел
огонь
солнца
-
Шонди.
Пера
хотел
добыть
небесный
огонь,
но
был
опален
молнией.
Ге-
рой
тем
не
менее
все
же
остался
на
небе:
он
сел
в
зо-
лотые
сани,
запряженные
серебряным
конем,
а
ря-
дом
обнаружил
красавицу
Зарань,
дочь
Солнца
или
самого
Ена.
(В
других
мифах
рассказывается,
что
она
сама
спустилась
на
Землю
по
мосту
-
радуге.)
Зарань
была
воплощением
зари,
вставала
раньше
Перы
и
ложилась
позже
героя,
заботясь
о
том,
что
бы
солнечный
огонь
не
сжег
все
живое.
Солнце
не
стерпело
брака
дочери
с
земным
че
ловеком
и,
когда
они
спустились
на
землю,
ушло
да-
МИФЫ
финно
УГРОВ
леко
от
тайги.
Наступили
лютые
морозы,
но
мать-
213
МИФЫ
финн
0-
угров
тайга
укрыла
Перу
и
Зарань.
Семь
лет
не
возвраща
лось
светило,
но
за
это
время
супруги
породили
лю
дей
-
семь
сыновей
и
семь
дочерей.
Тогда
Шонди
вернулось,
природа
ожила,
но
Солнце
продолжало
звать
дочь
назад,
на
небо.
Оно
послало
нестерпи
мый
жар,
и
Зарань
вернулась:
она хотела
забрать
с
собой
и
детей,
но
тайга
Парма
создала
эхо,
и
Зарань
не
смогла
докричаться
до
детей
и
найти
их
-
так
лю
ди
остались
на
земле.
Жар
между
тем
все
не
прекра-
щался.
Тогда
Пера
поднялся
на гору
со
своими
сы
новьями,
которые
стали
стрелять
из
луков
в
раска
ленное
светило:
огромный
кусок
упал
в
тайгу,
где
с
тех
пор
начались
лесные
пожары.
Солнце
продол
жает
по-прежнему
уходить
на
зиму
из
тайги,
но
его
кусок
продолжает
греть
землю,
люди
же
получили,
наконец,
земной
огонь.
Главным
соперником
Перы
-
хозяина
тайги
-
оказывается
злой
лесной
дух,
леший
-
ворса.
Пера
состязается
с
лешим
и
обманывает
глупого
духа:
когда
соперники
перетягивают
палку,
Пера
привя
зывает
себя
ремнем
к
пню,
на
ночлеге
подкладывает
вместо
себя
дерево,
чтобы
ворса
не
убил
его.
В
кон
це
концов
Пера
ранит
ворсу
стрелой,
преследует
его
до
Урала,
где
леший
умирает
у
входа
в
свое
пещер
ное
жилище.
Там
Пера
находит
крзсавицу-жену
ле
шего,
но
красавица
сама
не
чужда
нечистой
силы
-
может
снимать
с
себя
скальп
и
искать
вшей
в
воло
сах,
и
Пера
убивает
ее.
Миф
о
смерти
Перы
характерен
для
расска
зов
о
nерво6ытных
великанах:
он
ушел
в
тайгу,
где
превратился
в
камень.
В
камень
превратился
и
другой
герой
эпоса
коми
-
Богатырь
Медные
рога:
каменными
стали
его
жены
и
его
олени.
В
эпосе
коми-пермяков
Пера
-
охотник-бога
тырь:
он
вмиг
настигал
добычу,
а
оленей,
лосей
и
медведей
насаживал
на
рогатину,
как
тараканов.
214
Однажды
на
московского
царя
напало
иноземное
войско
во
главе
с
богатырем,
который
сидел
внутри
железного
колеса.
Колесо
давило
всех
противников.
Царь
призвал
на
помощь
Перу.
Богатырь
отправил
ся
на
битву
на
чудесных
лыжах
или
даже
верхом
на
лосе,
обогнавшем
царскую
тройку.
Вражеское
коле
со
отдавило
богатырю
мизинцы
на
обеих
ногах,
но
тот
поднатужился,
поднял
его
и
разбил
о
землю.
Царь
хотел
наградить
Перу
золотом
и
мехами,
но
тот
потребовал
грамоту
на
Лупьинскую
землю
(по
реке
Лупье,
где
родился
Пера),
чтобы
коми
могли
там
беспошлинно
промышлять.
В
придачу
царь
по
жаловал
богатырю
шелковые
сети
для
ловли
куниц.
В
преданиях
Пера
оказывается
иногда
чудским
богатырем
и
при
ставлен
навечно
сторожить
сокро
вища
чуди.
Сохранилось
и
характерное
предание
о
том,
что
Пера
боролся
с
самим
Богом
и
тот
превра
тил
его
в
камень.
Медведь-богатырь
Кудым-Ош
Другой
богатырь
коми-пермяцких
преданий
именуется
«ош»
-
«медведь».
Его
мать
Повсин
-
мо
гучая
одноглазая
ведунья,
зачала
сына
от
медведя.
Юноша
стал
вождем
одного
из
племен
коми
и
одно-
временно
жрецом,
наделенным
сверхъестественны-
ми
способностями,
-
nамом.
Он
разъезжал
верхом
на
лосе
и
был
неуязвим
для
оружия.
А
если
в
него
все
же
попадала
стрела,
он
мог
излечить
рану,
при-
жавшись
к
земле.
Чтобы
отразить
нападение
вра-
гов,
Ош
мог
чарами
вызвать
бурю
на
реке.
Рассказы-
вают
о
его
чудесной
женитьбе
на
обско-угорской
(манси)
красавице
княжне
Косто
(Хэстэ):
мать
за-
ставляла
ее
носить
на
лице
маску
из
коровьей
или
лосиной
шкуры,
чтобы
отец
не
выдал
ее
насильно
замуж.
Отец
красавицы
казнил
женихов,
испугав
шихся
страшной
маски.
Злобная
колдунья
отправи
ла
Кудым-Оша
свататься
к
красавице,
чтобы
погу-
МИФЫ
финно
УГРОВ
бить
его,
но
Косто
полюбила
его
с
первого
взгляда
и
215
МИФЫ
Финно
УГРОВ
216
показала
ему
свой
истинный
облик
из-под
маски
-
тогда
герой
женился
на
девушке.
Возможно,
мотив
лосиной
маски
скрывает
древний
тотемический
миф
о
невесте-лосихе:
вспомним
образы
nермского
звериного
стиля.
Кудым-Ош
прославился
как
культурный
герой
-
в
дальних
странствиях
он
научился
выращивать
хлеб;
он
первым
отыскал
залежи руды
и
научился
вы
плавлять
железо.
Кудым-Ош
научил
людей
делать
долбленые
челны
-
раньше
коми
плавали
на
плотах.
Как
многие
культурные
герои,
он
перед
смертью
по
обещал,
что
еще
вернется
на
землю.
Дзудзя
-
прародительница
Коми-пермяки,
жившие
на
реке
3юзде,
вспоми
нали,
что
их
прародительницей
была
богатырка
Дзудзя.
Она
разом
родила
шестерых
сыновей-бога
тырей,
а
чтобы
Дзудзя
могла
прокормить
их,
Ен
дал
ей
еще
четыре
груди.
Сыновья
выросли
и
стали
жить
в
собственных
городах
на
Каме,
а
в
главном
го
роде
правила
Дзудзя.
Но
враги
напали
на
коми,
ра
зорили
их
города
и
полонили
всех
женщин.
Тогда
Дзудзя
велела
сыновьям
объединиться,
и
все
коми
стали
ловить
ворон.
Они
отправились
с
птицами
к
враждебному
городу
и
выпустили
ворон
на
волю.
Враги
принялись
стрелять
в
ворон
и
истратили
все
стрелы.
Тут-то
Дзудзя
с
сыновьями
одержали
побе
ду
над
ними.
Этот
миф
напоминает
предание
о
другой
хитроумной
nравительнице
-
исторической
nра
родительнице
русского
княжеского
рода
-
кня
гине
Ольге,
жившей
в
середине
Х
в.
и
желавшей
отомстить
племени
древлян
за
смерть
своего
мужа.
Древляне
заnерлись
в
своем
граде
Искоро
стене,
и
княгиня
потребовала
от
них
дани
-
птиц
с
каждого
двора.
Наивные
враги
согласи
лись
на
легкую
дань.
Ольга
же
велела
привязать
к
ноге
каждой
птице
горящую
паклю
и
выпус
тить
их
-
птицы
полетели
к
своим
гнездам.
Так
вражеский
город
был
сожжен
дотла.
Богатырь-сиротка
В
эпосе
северных
коми-оленеводов
рассказыва
ется
о
распрях,
которые
происходили
между
коми
и
их
соседями
ненцами
в
борьбе
за
владение
оленьими
стадами.
Распри
носили
жестокий,
истребительный
характер,
и
целые
роды
становились
их
жертвами.
Случилось
так,
что
лишь
один
младенец
уцелел
в ко
лыбели.
Когда
он
подрос,
враги
решили
принести
его
в
жертву:
но
веревки,
которыми
они
сдавливали
гор
ло
сироте,
рвались.
В
эпических
повествованиях
о
другом
сироте
-
Ёвле
-
герой
мстит
за
смерть
отца
и
братьев.
Он
воспитывается
как
бедный
сиротка,
его
парка
сшита
из
кожи
мелких
пташек.
Неузнанным
он
приходит
к
сестре,
которую
взял
замуж
насиль
ник
-
хозяин
оленьих
стад.
Враг
разрешает
сироте
батрачить
на
него,
но
подросший
герой
хореем
(шес
том,
которым
погоняют
оленей)
убивает
всех
врагов
и
возвращает
похищенные
стада
себе.
Иногда
противником
сиротки
оказывается
чу
довищный
мохнатый
великан-людоед
Сюдбей:
у
не
го,
как
у
многих
первобытных
чудовищ,
одна
нога
и
один
глаз,
в
котором
и
заключена
его
смерть.
Вмес
то
рук
у него
железные
когти.
Герой-сиротка
завла
девает
этими
когтями
и
ими
расправляется
с
врага
ми.
Его
женой
оказывается
иногда дочь
Йомы
(Йо
ма-ныы)
или
великанша
Сюдбеиха.
Эти
рассказы
напоминают
карельские
руны
о
мстителе
Куллерво
и
восходят
к
древним
вре
менам
родоплеменных
распрей,
кровавых
жерт
воприношений
и
первобытных
великанов.
Неда
ром
сам
Ёвле
превратился,
по
сказанию,
в
дере
вянного
идола,
подобно
другим
богатырям,
превратившимся
в
камни.
МИФЫ
финно
угров
217
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
~
~
-".,
.. ,.:- . -
~
,
. i
218
Как
медведь
хотел
стать
сильнее
человека
Медведь
почитался
у
коми,
как
и
у всех
финно
угров,
сверхъестественным
существом,
наделенным
разумом
и
силой.
Рассказывают,
что
он
спустился
с
небес
на
землю.
Однажды
медведь
попросил
у
небес
ного
бога
(или
у
популярного
у
коми
святого
-
Мико
лы-угодника)
большой
палец
-
такой
же,
как
у
лю
дей.
Бог
обещал
исполнить
его
просьбу,
но
сказал,
что
в
таком
случае
собаке
он
даст
охотничий
лук,
а
человеку
крылья.
Тогда
медведь
отказался
от
своей
затеи.
Зато
он
сам
мог
превращаться
в
человека,
пе
рекувыркиваясь
через
медвежью
шкуру:
так
же
по
ступали
и
колдуны-оборотни
(вспомним
сказки
о
«мороке»).
Рассказывают,
что
сначала
медведь
оби
тал
на
небе
и
был
сыном
самого
Ена,
но
однажды
пре
льстился
на
земную
пищу
-
горох
и,
спустившись
по
гороховому
стеблю,
стал
жить
на
земле.
Смерть
(ку
лём)
коми
представляли
в
образе
черного
медведя.
В
сказках
медведь-жених
похищает
девушек
себе
в
же
ны:
те
спасаются
из
его
лесного
жилища,
подсунув
вместо
себя
наряженную
в
свое
платье
ступу.
Охота
на
медведя
сопровождается
множе
ством
магических
ритуалов.
Перед
охотой
ва
рят
сладкую
кашу
из
ржаной
муки
и
оставляют
ее
на
ночь
перед
охотничьей
избушкой.
Если
ут
ром
котел
окаЗblвается
nycmblM,
охотники
ве
рят,
что
медведь
принял
их
жертву
и
охота
бу
дет
удачной.
Прежде
чем
убить
медведя,
нужно
бblЛО
клятвенно
извиниться
перед
ним,
заверив,
что
не
охотники-коми
BUHOBHbl
в
его
смерти
-
зверя
убила
('русская
пищаль».
Убитому
медведю
вblбивали
когти
и
зубbl,
а
голову
хоронили,
приго
варивая:
(,Вот
тебя
хороним
вниз
головой
...
Не
придешь
больше
сюда».
РасскаЗblвают,
что
од
наждbl
охотники
с
трудом
сnравились
со
свире-
nым
зверем,
но
забыли
совершить
этот
ритуал.
Один
из
них
стал
даже
nохваляться,
что
они
за
резали
медведя,
как
теленка.
Тут
медведь
ожил
и
набросился
на
охотников.
На
счастье,
один
из
них
успел
совершить
магическое
действие
-
обе
рег:
он
вытащил
шнурок-подвязку
из
своих
шта
нов
и
натянул
поперек
дороги,
по
которой
гнал
ся
за
охотниками
медведь,
после
чего
тот
упал
и
умер
окончательно.
Особыми
обрядами коми
сопровождали
охо
ту
не
только
на
медведя.
Любого
ценного
зверя
-
особенно
куницу
или
соболя
-
nривечали
в
шала
ше
как
почетного
гостя.
Его
шкурку
вывешива
ли
посреди
потолочной
балки
шалаша,
а
тушку
зарывали
под
очагом.
Перед
ужином
«почетного
гостя')
«приглашали')
К
столу.
Охотники-богатыри
и
их
чудесные
жены
Странный
драматический
миф
о
чудесной
охо
те
сохранил
фольклор
коми.
Охотник
Йиркап
уви
дел
необычного
голубого
оленя
и
бросился
в
пого
ню.
Погоня
шла
так
быстро,
что
вынутый
из
печи
хлеб
не
успел
остыть,
как
олень
и
его
преследова
тель
оказались
у
Сибирского
Камня
-
Уральских
гор.
Но
когда
олень
достиг
гор,
он
превратился
в
де
вушку.
Девушка
стала
просить
Йиркапа
не
убивать
ее
-
она
готова
стать
его
женой.
Но
охотник
слиш
ком
долго
преследовал
добычу,
чтобы
отказаться
от
своего
охотничьего
счастья,
и
убил
оленя-оборотня.
Этот
миф
напоминает
карело-финские
ру
ны
о
женитьбе
Вяйнямёйнена:
тот
не
может
жениться
на
пойманной
им
русалке
-
лососе
Вел
ламо.
Эти
мифы
восходят
к
древним
временам,
когда
верили
в
возможность
браков
между
людь
ми
и
животными
-
тотемическими
предками:
таковы
саамские
мифы
о
Мяндаше.
Но
те
nерво-
МИФЫ
финно
угров
219
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
220
бытные
времена
-
времена
Кудым-Оша
-
давно
прошли,
и
женитьба
на
животном,
даже
чудес
ном
оборотне,
невозможна
для
человека.
В
эпических
рассказах
коми-зырян
об
охотнике
Вэде
повествуется
о
том,
как
тот
отправляется
на
охоту
со
своими
двенадцатью
сыновьями.
На
охотни
ков
нападают
гигантский
медведь
из
леса
(леший
ворса)
и
бобр
(водяной
васа)
из
реки
и
пожирают
их.
Тем
временем
жена
Вэде
родила
тринадцатого
сына.
Он
растет
не
по
дням,
а
по
часам
и
обнаруживает
бо
гатырский
нрав
уже
в
раннем
детстве
-
мячом
изби
вает
обидчиков.
Мальчик
узнает
из
песни
сказитель
ницы
о
судьбе
своего
отца
и
братьев
и
идет
выручать
их.
Богатырь
распарывает
брюхо
зверям-людоедам
и
спасает
родичей.
В
лесу
он
встречает
девушку
с
пре
красными
волосами
(иногда
она
оказывается
доче
рью
людоедов).
Герой
женится
на
ней,
и
у
них
рожда
ются
двенадцать
чудесных
сыновей,
у
которых
пятки
подобны
луне,
а
макушка
-
солнцу.
Лесная
жена
на
казывает
мужу
не
рассказывать
о
ней
родичам,
но
од
нажды
тот
не
смог
удержаться
и
похвалился
своей
женой
перед
старой
матерью.
Тотчас чудесная
жена
превращает
все
хозяйство
в
яйцо,
сыновей
-
в
две
надцать
лебедей,
сама
же
становится
оленем.
Боль
ших
трудов
стоило
герою
вернуть
свою
семью.
Коми
рассказывают
былички
о
лесных
женах,
которые
не
могут
пойти
с
охотником
в
мир
людей.
Однажды
охотник
затосковал
о
жене
в
своей
лесной
избушке.
И
тут
к
нему
вдруг
пришла
его
жена,
кото
рая
осталась
жить
с
ним
в
лесу.
Когда
же
охотничий
сезон
закончился,
охотник
повел
ее
к
реке,
чтобы
переправиться
в
село:
но
оборотень,
превративший
ся
в
жену,
не
смог
перейти
реку.
В
другой
быличке
охотник
повез
свою
«жену»
по
реке,
но
напротив
церкви
она
бросилась
в
воду
и
исчезла.
В
балладах
коми
сохранился
образ Горно
стай-девицы,
чудесной
невесты:
схожий
образ