Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
Этим
рисункам
есть
точное
этнографическое
соответствие
-
шаманский
ритуаа
у
хаитов,
совершавшийся
ПОСlIе
lIетнего
ПРОМЫСlIОВОГО
сезона.
в
раннесредневековый
период
Пермская
земпя
имепа
связи
с
Сасанидским
I1раном
и
попучапа
отгуда
в
обмен
на
меха
драгоценную
посуду.
Например
-
серебряное
бпюдо
с
изображением
ОРllа
с
собачьими
ушами
(Сеимурва
ИllИ
Симурга),
который
Heи~T
в
когтях
женщину.
Этот
мотив
бып
знаком
пермскнм
художникам.
Очень
распространенный
образ
пермского
звериного
стнпя
-
птица
с
распростертыми
крьшьями
и
чеповеческой
пичиной
на
груди
-
..
шамаиский
дух
..
,
возиосвщий
шамана
на
небо.
Птицевндные
привески,
по-видимому,
украшапн
шаманский
костюм.
Эта
рукоять
пожки,
выточенная
из
опеньего
рога
(Усть-Попуй),
изображает
хищную
птицу,
терзающую
ГОllОВУ
1I0СВ.
В
работе
чувствуется
впияние
скифо-сибирского
звериного
стипя.
так что
лесоруб
не
смог
его
поднять.
Но
леший
за
просто
забросил
мешок
к
веже
парня,
и
родители
удачливого
дровосека
зажили
припеваючи.
Своему
же
названному
брату
леший
дал
свистульку
и
шап
ку-невидимку,
чтобы
тот
мог
в
любой
момент
поз
вать
лешего
на
выручку.
Помощь
лесного
побратима
скоро
понадоби
лась,
потому
что
парня
забрали
на
войну.
Тот
взял
шапку-невидимку,
дунул
в
свистульку,
и
чудесный
помощник
вызвался
воевать
вместо
него.
Парень
же
оказался
далеко
на
лесном
озере,
у
родителей
леше
го.
Старик-леший
переживал
за
сына,
и
однажды
дал
выпить
сыновнему
побратиму
чудесного
зелья,
чтобы
узнать,
что
происходит
в
варЙелле.
Тут
гость
леших
почернел,
а
глаз
у
него вытек:
понял
старик,
что
и
лешему
на
войне
приходится
худо.
Взял
он
у
сыновнего
побратима
глаз
и
отправил
сыну.
Стало
у
побратимов
два
глаза
на
двоих.
Война
закончилась,
и
леший
вернулся
в
свой
дом.
Предложил
он
побратиму
жениться
-
ведь
в
се
лении
его
ждала
просватанная
невеста.
Девушке
страшно
было
идти
замуж
за
одноглазого
и
почер
невшего
односельчанина,
но
он
был
богат,
и
отказы
ваться
от
данного
слова
было
нельзя.
Странной
бы
ла
свадьба
у
побратима
лешего
-
ее
устроили
в
ле
су,
и
собралась
на
нее
всякая
нечисть.
Несчастной
невесте
оставалось
только
кормить
связавшегося
с
нечистью
жениха.
Нечистое
богатство
не
приносит
счастья.
Лишившийся
глаза
дровосек
и
сам
стал
сродни
нечистой
силе.
Щука-оборотень
Однажды
два
саама
охотились
в
лесах
и
горах,
но
никак
не
могли
добыть
зверя.
На
охоте
их
застал
рассвет,
и
они
увидели
чудо
-
над
горизонтом
взо
шло
два
солнца.
Саамы
тут
же
загадали
желания:
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
183
МИФЫ
финно
УГРОВ
один
попросил
у
солнца
два
века
жизни,
другой
же
обратился
со
странной
мольбой.
Он
просил
солнце
родить
девушку,
в
утробу
которой
он
вошел
бы
сам.
Товарищи
вбили
оселки
в
деревья,
чтобы
они
напо
минали
об
их
судьбе
(сравните
деяние
Лемминкяй
нена,
который
оставил
гребень
в
доме,
чтобы
по
не
му
мать узнавала
о
судьбе
сына).
Второй
охотник
был
знахарем
-
нойдой.
Его
то-
варищ
стал
проживать
свои
две
жизни,
знахарь
же
ушел
в
воду
и стал
там щукой.
Два
века
плавал
он
огромной
щукой
в
водах,
зарос
тиной,
пока
не
по
явилась,
наконец,
девица,
которую
он
просил
у
солнца.
Отец
девушки
и
выловил
огромную
щуку.
Стали
ее
варить
в
котле,
щука
же
высунула
из
кот
ла
свой
хвост,
куда
загнала
свою
душу.
Девица
не
утерпела
и
съела
щучий
хвост.
Так
нойда
оказался
в
утробе
девы.
Знахарь
родился
вновь,
молодцем,
наделенным
чудесным
знанием
о
жизни
всей
Вселенной.
Он
вспомнил
о
своем
товарище
и
отыскал
его
-
дряхло
го,
ничего
не
помнящего
старца.
Оборотню-щуке
ос
талось
лишь
похоронить
его,
сам
же
он
счастливо
зажил
с
девой,
которую
попросил
у
солнца.
Щука
считалась
волшебным
животным
у
финно-угорских
народов:
Вяйнямёйнен
не
толь
ко
сделал
кантеле
из
ее
костей, но
и
сам
превра
тился
в
щуку,
чтобы
добыть
чудесную
невесту
(правда,
ему
не
повезло,
в
отличие
от
саамского
оборотня).
Финно-угорские
водяные
и
даже
бо-
жества
принимают
облик
щуки,
а
череп
щуки,
согласно
верованиям
коми-зырян,
приносит
уда
чу
в
рыбной
ловле.
Нойды
и
шаманский
спиритизм
Заклинатели-шаманы
нойды
наделялись
спо
собностью
проникать
во
все
миры
саамской
Все-
184
ленной
-
договариваться
с
небесными
покровите-
лями людей
и
спасать
от
злых
духов
преисподнеЙ.
Самих
шаманов
избирали
являвшиеся
в
видениях
духи
-
тон
то.
Распевая
заклинания,
шаманы
не
истово
били
колотушками
из
оленьего
рога
в
буб-
ны,
на
которых
изображались
все
ярусы
Вселенной
и
все
саамские
божества,
животные
-
помощники
шаманов,
а в
центре
-
солнце
Пейве, иногда
-
с
оленем
(ведь
он
везет
солнце
по
дневному
небосво-
ду)
или
человеком.
Шаманам
подпевали
все
собрав-
шиеся
-
этот
шум
приводил
в
экстаз
шамана
и
пу
гал
змею
по
имени
Сайва-Гуэлле,
которая
сажала
шамана
на
спину
и
переносила
в
преисподнюю.
Враждебные
духи
преисподней
преследовали
ша
мана,
и
он
мог
навсегда
остаться
в
загробном
мире.
Помощниками
шаманов
были
и
другие
животные
(сайво)
,
представлявшие
все
стихии
мироздания
и
переносившие
туда
нойд:
олени,
а
также
птицы
-
ласточки,
воробьи,
куропатки,
орлы,
лебеди,
воро
ны.
Если
враждебный
шаман
насылал
порчу
на
саа-
ма,
его
лекарь
отправлял
своего
чудесного
оленя
на
битву
с
вражеским:
если
олень
лекаря
оказывался
сильнее,
саам
выздоравливал.
Порчу
насылали
и
при
помощи
птиц,
которые
приносили
нойдам
вре-
доносных
насекомых:
те
собирали
их
в
специаль-
ные
короба
и
выпускали
на
людей,
которых
хотели
испортить
(сходные
представления
о
шеве
-
порче
в
облике
гадов,
хранившихся
в
коробах,
-
известны
коми).
По
саамским
поверьям,
нойды
могли
заимст-
вовать
друг у
друга
вредоносных
тварей,
но
всегда
честно
возвращали
долг.
О
могуществе
древних
шаманов
рассказывали
специальные
легенды.
Еще
до
христианской
поры
жили
на
Кольском
полуострове
три
брата-силача
-
ноЙды.
У
них
было
мало
оленей
и
земли,
и
решили
они
отправиться
в
Норвегию,
чтобы
отрезать
там
се
бе
земли.
Мать
долго
ждала
детей.
Наконец
она
ус-
МИФЫ
ФИННО-
УГРОВ
лышала
страшный
шум
-
это
сыновья
везли
землю.
185
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
186
Женщина
с
радостными
криками
побежала
встре
чать
сыновей.
Но
она
нарушила
запрет
-
соблюдать
полное
молчание,
когда
творится
колдовство.
Сама
женщина
окаменела,
окаменел
и
ее
погост;
олени
и
нойды
утонули,
а
оторванная
ими
земля
преврати
лась
в
Айновы
острова.
Во
время
путешествия
шамана
на
тот
свет
его
тело
находилось
в
оцепенении,
пока
другой
шаман
-
его
помощник,
уже
вернувшийся
из
иного
мира,
не
будил
его.
Рисунки
на
бубне
использовались
при
шаман
ских
гаданиях
как
столик
с
движущимся
блюдцем
во
время
сеанса
спиритизма:
в
центр,
на
изображе
ние
солнца,
помещалось
кольцо,
а
шаман,
ударяя
своей
колотушкой
по
бубну,
следил,
как
кольцо
бу
дет
двигаться;
если
кольцо
двигалось
посолонь,
это
считалось
хорошим
предзнаменованием.
Так
же
вы
биралась
и
жертва,
которую
нужно
было
принести
богам
или
духам,
-
движущееся
кольцо
указывало
на
одно
из
животных,
изображенных
на
бубне.
Если
жертва
не
помогала,
шаману
самому
приходилось
отправляться
в
преисподнюю
-
Ябмеаймо,
где
он
должен
был
заклясть
подземных
духов
не
призы
вать
в
преисподнюю
больного.
У
кольских
шаманов
вместо
бубна
использовался
пояс,
к
которому
при
креплялись
кольца.
Нойда
и
живой
мертвец
После
смерти
нойды
становились
опасными
мертвецами,
так
как
они
не
теряли
способности
по
сещать
иные
миры:
теперь
для
них
иным
миром
был
мир
живых,
и
нойды
могли
похитить
живого
И
утащить
его
на
тот
свет.
Рассказ
о
таком
вампире
(равке)
уже
приведен
выше.
О
другом
нойде
было
известно,
что
он
испортил
много
людей.
После
смерти
его
стали
бояться
еще
больше,
чем
при
жизни:
никто
не
решался
его
похоронить,
даже
его
сыновья.
Наконец,
другой
нойда
согласился
отвез
ти
покойника
на
лесное
кладбище
за
особую
плату.
Он
выехал
на
оленьей
упряжке
под
вечер,
чтобы
к
утру
успеть
совершить
обряд,
но
в
полночь
олени
остановились:
мертвец
сидел
в
санях.
Тут
возница
нойда
выхватил
нож
и
пригрозил
покойнику,
что,
если
он
не
ляжет,
как
положено
мертвецу,
он
вто
рой
раз
убьет
его
ножом.
Здесь
шаман
совершил
страшную
ошибку:
мертвецу
нужно
было
пригро
зить
деревянной
дубиной,
но
ни
в
коем
случае
не
железом:
хоть
покойник
и
послушался
шамана
-
лег,
но
зубы
у
него
стали
железными.
Нойда
по
нял,
что
в
другой
раз
ему
не
спастись
от
железных
зубов,
и,
бросив
упряжь,
полез
на
ель.
Мертвец
бросился
за
ним,
но
не
мог
карабкаться
по
дереву:
ведь
руки
у
него,
по
христианскому
обычаю,
были
сложены
крест-накрест.
Зато
он
принялся
грызть
ель
железными
зубами.
Шаман
на
вершине
начал
кукарекать
по-петушиному,
чтобы
испугать
мерт
веца:
так
он
продержался
до
зари,
когда
мертвецу
пришлось
вернуться
в
свой
гроб.
Наконец,
могиль
щик
смог
закопать
гроб,
но
положил
его
набок
-
чтобы
мертвец
не
встал
опять.
Еще
несколько
лет
люди,
проходившие
мимо
могилы,
слышали,
как
оттуда
раздается
вой
...
Сейды
и
шаманские
духи
Шаманские
и
другие
обряды
проводились
возле
сейд
-
культовых
камней
и
скал,
воплощений
Ми
рового
столпа
или
горы,
соединяющей
все
миры.
Иногда
сейды
напоминали
фигуру
животного
или
человека,
и
саамы
верили,
что
на
этом
месте
окаме
нели
шаманы-нойды
или
древние
предки.
Здесь
про
сили
о
покровительстве
оленьим
стадам,
шамански
ми
песнопениями
отгоняли
волков.
Считалось,
что
в
камнях
обитают
духи,
которые
живут
так
же,
как
и
люди,
-
имеют
оленьи
стада,
со-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
187
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
188
бак,
охотятся,
женятся,
но
обладают
при
этом
сверхъестественными
способностями
-
могут
ле
тать
и
превращаться
в
животных.
Как
и
всякие
ду
хи,
они
могли
как
вредить
человеку,
так
и
помогать
ему
в
промыслах.
Общаться
с
духами
могли
только
шаманы:
простые
люди
поклонялись
священным
камням,
оставляя
возле
них
мелкие
приношения
и
оленьи
рога.
Согласно
легенде,
в
жертву
водяным
сейдам,
хозяевам
рыбы,
некогда
приносили
в
жертву
лю
дей
(водяные
у
всех
народов
жаждут
человеческих
жертвоприношений).
Однажды
хитрый
саам
кинул
в
пасти
сейдов
не
людей,
а
двух
черных
собак
и
кошку.
Конечно,
духи
распознали
обман
и
пришли
в
дом
к
хитрецу,
требуя
настоящих
жертв.
Но
ког
да
они
раскрыли
рты,
саам
залил
их
кипятком.
Ду
хи
рассвирепели,
на
море
поднялась
ужасная
буря,
но
человеческие
жертвоприношения
вскоре
после
этого
прекратились.
Волшебные
звери
Звери
были
не
только
помощниками
шаманов:
им
поклонялись
как
священным
животным.
Как
и
большинство
народов
Севера,
саамы
почитали
мед
ведя.
Саамы,
которым
известны
стали
христианские
легенды,
рассказывают,
что,
когда
Бог
ходил
по
зем
ле,
олень
и
волк
отказались
перенести
его
через
бо
лото,
и
Богу
послужил
медведь.
С
тех
пор
медведь
стал
почитаемым
животным.
Но
вместе
с
тем,
как
всякий
дикий
зверь,
медведь
считался
опасным
чу
довищем
(в
сказках
он иногда
ассоциируется
с
чу
жаком
Талой,
Сталло
и
напоминает
глупого
черта
из
сказки)
-
вспомним,
как
он
похитил
Гром
И
Лун
ную
деву.
Но
самым
почитаемым
животным
у
саа
мов
был
олень.
Для
народов,
живущих
охотой,
характерны
то
темические
мифы
о
браках
с
животными.
Жениха-
ми,
искавшими
невест
среди
людей,
становились
не
только
медведи.
Так,
в
сказке
саамов
Кольского
по
луострова
рассказывается
о
старике
и
старухе,
у
которых
были
три
дочери.
Однажды
они
услышали
воронье
карканье
у
вежи,
открыли
дверь,
и
ворон,
обернувшись
человеком,
сосватал
у
них
одну
дочь.
Следующим
женихом
оказался
тюлень,
последнюю
дочь
взял
в
жены
северный
олень
-
Мяндаш.
Через
некоторое
время
старики
пошли
проведать
доче-
рей:
у
жены
ворона
был
выклеван
глаз,
а
у
супруги
тюленя
отгрызена
рука.
Благополучно
было
лишь
в
веже
у
оленя -
тот всегда
приносил
с
охоты
свеже
го
мяса,
а,
войдя
в
вежу,
становился
человеком.
Старики
остались
жить
у
Мяндаша,
но
однажды
жадная
старуха
возмутилась
обычаями,
которым
следовала
ее
дочь:
та
каждую
ночь
выбрасывала
оленьи
шкуры,
которые
мочили
маленькие
дети
Мяндаша.
Дочь
послушала
мать
и
повесила
сушить
шкуру.
Вернувшийся
Мяндаш
услышал
запах
чело
веческой
мочи
и
не
смог
обернуться
человеком.
Так
он
и
ушел
в
тундру,
а
за
ним
-
его дети;
даже
груд
ной
ребенок
стал
олененком-сосунком.
Мать
пыта-
лась
вернуть
хотя
бы
младшего,
но
малышу
дикое
раздолье
оказалось
милей
человеческого
жилья.
Тогда
мать
закляла
его:
пусть
стережется
дурного
человека,
к
хорошему
же
охотнику
пусть
выходит
сам,
чтобы
стать
ему
пищей.
Жена
Мяндаша
вновь
вышла
замуж
-
за
обык
новенного
человека.
Тот
не
был
удачлив
в
охот.е,
и
жена
в
своей
песне
сетовала
на
голодную
долю.
Од
нажды
во
сне
ей
привиделся
Мяндаш:
он
пожалел
жену
и
обещал,
что
в
«святом
месте»
-
у
сейда
-
новый
муж
сможет
подстрелить
оленя.
Пусть
толь
ко не
выносит
на
улицу
его
шкуру
-
постель.
Жен
щина
послушалась,
и
с
тех
пор
охотничья
удача
не
оставляла
людей.
Лишь
однажды
хозяйка
вынесла
МИФЫ
финно-
угров
шкуру
просушиться
-
И
она
исчезла...
189
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
Сказка-миф
о
браках
с
чудесными
животны
ми
показывает,
как
представляли
себе
саамы
ус
тройство
мира.
Животные-обитатели
чуждых
человеку
стихий
-
воздуха
и
моря
-
как
правило,
оказываются
опасными
nартнералш;
их
жены,
одноглазая
и
однорукая,
сами
обретают
черты
существ
иного
мира.
Олень
-
обитатель
земли
-
ближе
всех
к
людям.
Олень
Мяндаш
-
первопредок
саамов
Древний
миф
повествует
о
происхождении
кольских
саамов
от
чудесного
оленя-оборотня
Мяндаша,
звавшегося
Мяндаш-парнь
«<Мяндаш
парень»),
Мяндаш-пырре
«<Мяндаш-благо»).
В
не
которых
мифах
Мяндаш
-
сын
нойды
(шаманки)
Коддь-акки
«<дикарьей
старухи»),
зачавшей
Мян
даша
в
облике
важенки
от
дикого
оленя.
Коддь-ак-
ка
обернулась
женщиной,
но
ребенок
родился
оле
нем;
узнав,
кто
его
отец,
Мяндаш
уходит
от
людей
в
тундру
к
диким
стадам.
С
тех
пор
человек
полу
чил
возможность
охотиться
на
них
-
ведь
дикие
олени,
став
его
близкими
родичами,
сами
стали
поддаваться
охотникам.
Другой
вариант
мифа
повествует
о
том,
что
Мяндаш
-
сын
Мяндаш-девы,
важенки,
способной,
как
и
он,
превращаться
в
человека.
Мяндаш
ведет
образ
жизни
человека,
охотится,
заготавливает
дро
ва.
Вежа
построена
Мяндашем
из
оленьих
костей
и
шкур:
ее
крыша
-
ребра,
опоры
-
ноги
оленя,
даже
камни
очага
напоминают
оленью
печень.
В
веже
Мяндаш
становится
человеком,
вне
вежи
он
-
олень
(вспомним
о
превращениях
Солнца
Пейве
-
входя
в
свою
вежу,
он
становился
человеком).
Среди
бронзовых
литых
фигурок
уnоминав
шегося
в
начале
книги
nермского
звериного
стиля
есть
изображения
людей,
а
иногда
и
се-
190
мейства,
включающего
взрослую
пару
и
ребен-