Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
год,
«бог
мира».)
Саамам
восточной
Лапландии
из
вестен
был
и
верховный
бог
Укко.
Богом
ветра
у
восточных
саамов
считался
Би
егг-ольмай
(<Ветер-мужчина»),
у
западных
-
Иль
марис
или
Ильмаратче,
чей
образ
восходил
к
обще
финскому
божеству
воздуха
(вспомним
Ильма
рине
на).
Снежной
лопатой
бог
ветра
создает
непогоду
и
пургу.
Рассказывают,
что
некогда
эта
лопата
была
такой
большой,
что
из-за
постоянных
метелей
нель
зя
было
жить
на
земле;
но,
к
счастью,
лопата
слома
лась,
и
половиной
своей
лопаты
бог
ветра
не
может
покрыть
снегами
всю
землю.
у
саамов
Терского
берега
Белого
моря
глав
ным
богом
считался
Каврай,
покровитель
шама
нов
-
заклинателей,
способных
проникать
во
все
ярусы
Вселенной.
Его
брат
Рухтнас
почитался
как
бог-воитель,
защитник
саамов:
он
был
заступни
ком-
саамов
и
перед
Кавраем.
Их
сестра
и
жена
Рухтнаса-Разиайке
(<Трава-женщина»),
богиня
среднего
мира,
была
покровительницей
оленей,
травы
и
пастбищ.
Ее
атрибут
-
золотое
веретено:
когда
она
раскручивает
его
в
сторону
юга,
оленьи
стада
идут
к
северу;
в
сторону
севера
-
олени
воз
вращаются
на
юг.
Под
покровительством
Разиайке
олени
так
размножились,
что
съели
всю
траву
и
стали
погибать
от
голода.
Тогда
бог
Каврай
создал
волков,
чтобы
те
очистили
землю
от
падали
и
со
кратили
число
оленей,
человеку
же
дал
собаку,
чтобы
та
охраняла
стада.
Известна
была
также
небесная
Рана-нейдда
(Рана-дева),
покровительница
первой
травы,
кото
рая
появлялась
на
возвышенностях
весной;
ее
моли
ли
о том,
чтобы
олени
вовремя
получали
траву,
а
на
алтарь
(сейд)
клали
пряслице
и
веретено
-
символы
богини
судьбы.
Финские
саамы
почитали
Равдну,
богиню
земли,
которой
приносили
в
жертву
оленей
(ее
сравнивают
с
Рауни,
женой
Укко).
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
171
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
172
Покровителем
охотников
был
Лиейб-ольмай
«<Ольховый
человек»),
хозяин
леса,
который
наде
лялся
обликом
медведя;
ольха
почиталась
многими
финно-угорскими
народами
как
священное
дерево,
похожее
на
человека,
-
ведь
под
корой
она
была
красная.
От
этого
бога
зависело
плодородие
земли,
рыбы
и
оленей;
у
его
жертвенника
оставляли
рога
и
кости
оленей,
обрызганные
жертвенной
кровью,
и
устанавливали
деревянный
фаллический
символ.
Хозяйкой
оленей
считалась
Луот-хозик,
богиня,
ко
торая
ходит
на
двух
ногах
и
имеет
человеческое
ли
цо,
но
вся
покрыта
оленьей
шерстью;
она
заботится
об
оленьих
пастбищах,
поросших
мхом,
и
оберегает
оленей
от
диких
зверей:
но
охотникам
она
тоже
по
кровительствует
и
посылает
к
ним
оленей.
У
Луот
хозик
есть
муж
-
Поз-хозик.
Луот-хозик,
как
и
олень-nервоnредок
саамов
Мяндаш,
напоминают
нам
о
мотиве
человека
лося
на
старинных
бляхах,
выполненных
в
nерм
ском
зверином
стиле.
От
Аккрувы
-
богини
с
рыбьим
хвостом
-
или
Инару,
хозяина
рыб,
который
сам
имел
облик
огром
ной
рыбы,
зависела
удача
в
рыбной
ловле.
Как
и
прочие
водяные
девы,
Аккрува
любит
расчесывать
свои
длинные
волосы.
Когда
она
уходит
с
подвласт
ной
ей
рыбой
в
реки,
сразу
же
начинается
удачный
лов.
Перелетные
птицы
также
имели
свою
собст
венную
хозяйку
-
Барбмо-акку.
Нижний
мир
в
саамской
мифологии
также
имел
три
яруса.
В
рай
-
Сайваймо,
страну
изобилия,
рас
положенную
на
чудесной
горе,
-
попадали
шаманы,
воины,
погибшие
в
бою
(вспомним
скандинавскую
Вальхаллу),
и
матери,
умершие
при
родах.
Большая
часть
умерших
попадала
в
преисподнюю
-
Ябмеай
мо
«<Дом
мертвых»),
где
правила
Ябме-акка
«<Жен
щина
мертвых»).
Рота,
или
Рута,
-
бог
болезней
(может
быть,
он
сам
был
воплощением
чумы
и
смер-
ти)
был
повелителем
той
части
преисподней,
куда
попадали
умершие
от
болезней.
Его
представляли
в
виде
всадника
в
синих
одеждах;
во
время
эпидемий
этому
богу
в
жертву
приносили
лошадей
(их
зары
вали
в
землю),
собаками
Рота
были
волки
(он
напо
минает
обско-угорского
Куль-отыра
и
других
хозяев
преисподней)
.
Временем
суток
также
управляли
боги
неба
и
преисподнеЙ.
Небесный
бог
Радиен-атче
воплощал
день
-
от
него
зависел
рассвет;
наступление
вечер
них
сумерек
саамы
обычно
связывали
с
властью
бо
га
нижнего
мира
Рота.
Многочисленные
духи
населяли
землю,
воду
и
преисподнюю.
Владельцами
диких
оленьих
стад
считались
духи-гофитерраки.
Гномы
(чакли)
обита
ли
в
горах,
под
землей
и
камнями:
они
считались
до
бродушными,
но
озорными
созданиями,
животы
их
были
наполнены
серебром.
Хозяевами
озер
называ
лись
чадзйелле,
леса
-
варйелле,
домовые
именова
лись
кьёдиелле.
Злыми
духами
были
воплощения
болезней
-
пианес-ольмак
(<черные
муки»),
обитавшие
в
пре
исподней.
Известен
был
и
дуннер-мунас
-
женский
дух,
который
доил
(отбирал
молоко)
олених-важе
нок,
отчего
те
заболевали.
Похищение
Разиайке
Каврай,
Рухтнас
и
Разиайке
пасли
оленей
на
плодородных
пастбищах.
Рядом
же
обитал
чужак
-
Тала.
Сам
он
был
богат
-
держал
у
себя
не
только
оленей,
но
и
коров,
и
овец,
однако
был
при
этом
жа
ден
и
похищал
оленей
со
стойбищ
Рухтнаса.
Он
да-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
же
крал
детей
у
саамов
и заставлял
их
пасти
свои
•
стада.
Покровители
саамов
не
могли
справиться
с
Талой,
поскольку
не
знали,
где
спрятана
его
душа.
Однажды
Рухтнас
с
братьями
поднялся
на
не-
бо,
наказав
Разиайке
не
петь
песен.
Но
без
пения
173
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
174
богини
не
плодились
олени
и
не
росла
трава.
Поэто
му
Разиайке
запела
в
своей
веже,
и
Тала
услышал
ее
песню.
Он
похитил
Разиайке
и
принес
в
свой
дом.
Хотел
он
жениться
на
Разиайке,
да
та
задала
ему
трудную
задачу
-
сломать
железную
паньгу,
кото
рой
вожжи
при
стеги
вались
к
оленьей
уздечке:
похи
титель
силился
сломать
или
разгрызть
железо,
но
только
обессилел
от
этих попыток.
Хитрая
Разиайке
между
тем
выведала,
где
спря
тана
душа
Талы:
за
тремя
озерами,
которые
надо
бы
ло
пересечь
на
чудесных
лодках,
управляемых
мы
шами-гребцами
-
хтоническими
тварями.
Душа
бы
ла
заключена
в
яйце,
яйцо
-
внутри
орла,
орел
жил
в
серебряном
амбаре
на
верхушке
сосны.
Разиайке
попросилась
у
Талы
пойти
по
ягоды.
Тот
отпустил,
но
привязал
пленницу
вожжами
к
дому,
навесив
на
них
колокольцы.
Разиайке
перевесила
колокольцы
на
скалы,
сама
же
поспешила
за
душой
Талы.
Она
вернулась
в
дом
похитителя
и
бросила
яйцо
в
кипя
щий
котел.
Тогда
Тала
в
мучениях
испустил
дух,
так
что
крыша
его
дома
опала,
а
очаг
погас.
Тут
вернул
ся
Рухтнас
и
изгнал
всех
талов
за
море.
Сказка
о
nохищении
Разиайке
напоминает
одновременно
мифы
о
nохищении
богинь
плодоро
дия
божеством
nреисnодней
и
сказку
о
Кощеевой
смерти,
спрятанной
в
яйце.
Равк
-
саамский
вампир
Живым
угрожали
духи
мертвых,
особенно
те,
которые
были
колдунами
или
шаманами-нойдами
при
жизни.
Рассказывают
о
том,
как
в
избе
жили
старик
со
старухой,
у
которых
было
три
дочери
и
сыновья.
Старик
умер
и
забрал
с
собой
старуху:
он
был
колдун
«<еретник»,
русское
название,
которое
заимствовали
саамы
и
коми),
хотел
забрать
с
собой
и
дочерей,
да
у тех не
вышел
жизненный
срок
-
еще
все
зубы
были
целы.
Зубы
-
признак
молодого
возраста
и
хоро
шего
здоровья:
в
поверьях
коми-зырян
колдун,
потерявший
зуб,
лишался
своей силы.
Как-то
осталась
старшая
дочь
дома
одна
и
стала
плакать
от
тоски.
Тосковать
же,
особенно
по
мертвым,
опасно.
Ночью
слышит
девица,
что
кто-то
идет,
ступая
одной
ногой.
Обрадовал
ась
глупая
какому
ни
есть
гос
тю,
а
тот
потребовал
угощения.
Съев
все,
пришелец
набросился
на
саму
хозяйку
и
съел
ее,
не
тронул
лишь
ножки.
То
же
случилось
и
со
второй
дочерью.
Третья
дочь,
оставшись
одна,
повела
себя
разумно:
она
спус
тила
собаку
и
приготовила
кипяток
и
камни.
Вампир
равк
явился
и
к
ней,
но
собака
не
пускала
его к
воро
там.
Тогда
он
принялся
грызть
стену.
Третья
дочь
ста
ла
лить
на
него
кипяток
и бросать
камни.
Выходца
из
могилы
и
это
не
могло
остановить,
так
он
был
голоден.
Равк
уж
было
пролез
в
избу,
да
тут
рассвело,
и
мерт
вец
так
и
окостенел
на
месте.
Сбежавшиеся
соседи
вбили
ему
спицу
меж
лопаток,
а
потом
сожгли,
чтобы
он
не
возвращался
больше
в
мир
живых.
Одноногое
существо
-
характерный
обита
тель
преисподней,
края
Ойкумены
(вспомним
рассказы
об
одноногих
людях,
живущих
на
краю
света)
или
леса
(таков
леший
палесмурт
-
пол
человека
в
удмуртской
мифологии).
Чакли
К
существам
иного
мира
относились
и
гномы
-
чакли.
Жили
они
так же,
как
саамы,
но
только
глу
боко
под
землей,
да
ростом
были
гораздо
меньше.
Рассказывают,
что
один
старик
увидел
в
отверстии
под
старой
елью
погост
чаклей
и
подсмотрел,
как
их
дети
выбрались
ночью
на
землю
поиграть.
На
следу
ющий
день
старик
отправился
в
лес
и
поймал
ма
ленького
чаклю.
Он
принес
его
домой
к
старухе,
так
как
своих
детей
у
них
не
было.
Мальчуган
был
весе
лым,
но
постоянно
подсмеивался
над
стариками
и
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
175
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
повторял
за
ними
все,
что
они
говорили.
Деду
он
по
могал
в
работе,
но
старухе
он только
портил
дело
-
она
чинила
сети,
а
чакля
их
рвал
да
еще
смеялся.
Старуха
стала
допекать
мужа
просьбами,
чтобы
он
отвел
чаклю
назад
в
лес,
но
тот
дорожил
своим
при
емным
сыном.
Правда,
когда
чакля
повзрослел,
он
сам
стал
тосковать
о
своей
земле
и
однажды
поки
нул
дом
приемных
родителей.
Но
на
пути
он
повстречал
незнакомый
народ.
То
была
чудь
-
так
русские
называли
эстонцев
и
фин
нов,
живших
на
севере
Восточной
Европы,
и
саамы
переняли
это
название.
Чудь
хотела
завоевать
саам
скую
землю
-
ее
воины
схватили
чаклю
и
спросили:
«Как
твое
имя?»
-
«Как
твое
имя?»
-
ответил
вопро
сом
чакля
и
засмеялся.
На
все
расспросы
он
отвечал
теми
же
вопросами.
Тут
чудь
разъярилась,
и
чаклю
бросили
в
воду.
Тогда
все
увидели,
что
в
воду
поле
тел не
гном,
а
воин-чудин.
Военачальник
ударил
чак
лю
мечом
-
и
от
удара
полегли
три
чудских
воина.
Начальник
понял,
что
силой
с
чаклей
не
справиться,
и
велел
ему
вести
чудь
в
саамскую
землю.
Чакля
же
завел
чудь
к порогам, на
которых
загубил
их
лодки.
Чакля
вернулся
к
старикам,
а
чудь
пропала.
Леший-побратим
Лесные
духи
могли
помочь
человеку,
если
тот
оказывал
им
услугу.
Рассказывают,
как
один
парень
пошел
в
лес
по
дрова.
Только
хотел
срубить
сухую
сосну,
как
та
взмолилась,
чтобы
он
не
рубил
ей
но
ги.
Парень
срубил
дерево
под
корень,
а
сосна
про
должала
просить,
чтобы
он
осторожно
рубил
ей
вер-
шину
-
не
срубил
бы
голову.
Лесоруб
и тут
спра
вился
с
задачей,
и
из
дерева
вышел
человек,
оказавшийся
варйелле
-
лешим:
его
заколдовали
так,
что
он
не
мог
выйти
из
дерева.
В
благодарность
леший
обещал
принести
пар-
176
ню
золото
и,
действительно,
принес
целый
мешок
-
На
чердаке
одного
из
домов
манси
наряду
с
древней
бронзовой
фигуркой
ястреба
с
чегювеческим
nицом
обнаружены
фигурки
ВОlIка
и
ОlIеНJI
с
подогнутыми
ногами,
отпитые
из
свинца
в
первой
поповине
ХХ
в.
Хорошо
видны
впаянные
в
фигурки
советские
монеты.
()
n'"
..-::------___
~<'O
~'~\-
...
-------
.
..
...
..
-
..
.
..
~,_:-"
"-
.
--.>
Поnая
бронзовая
пронизка
в
виде
хищной
птицы
с
чеlIовеческой
lIИЧИНОЙ.
VII-VIII
вв.
БопьшеВl1Сl1МСКl1Й
МОГl1ПЬНl1К.
в
X-XIV
вв.
финна-угорские
мастера
изготовпяпи
многочиспеННblе
женские
украшения-амупеТbl,
сохранявшие
традИЦИОННblе
образы
ВОДОП(Jавающнх
птнц,
а
также
коней,
иногда
-
со
всадником.
К
украшениям
цеппяпи
«шумящие»
привески
на
цепочках.
Под60потьевскнй
могнпьннк,
Бронза.
Попомскнй
могнпьннк.
Бронза.
Костромскне
KypraHbl.
Бронза.
Гпазовский
уезд.
Бронза.
Танкеевский
могипьник,
Бронза.
Весеповский
могипьник
,
Бронза.
;:
....
_::.'.,.
,
Драгоценная
посуда
из
Ирана
и
Византии
обнаружена
на
месте
святиnищ,
распоnоженных
В
Прикамье
и
Заураnье
и
датируемых
'Х-ХII
ВВ.
(с.
Сnудка
бывшей
Пермской
губернии).
Посnедоватеnи
местных
шаманских
КYllbТOB
прочертиnи
на
бnюдах
собственные
рисунки.