Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
вниз
мешок
с
сеном.
Пока
зверь
рвал
мешок,
Гром
улетел
вперед,
но
скоро
медведь
опять
стал
его
дого
нять.
Тогда
Гром
велел
Акканийди
бросить
в
пресле
дователя
горящую
ветку
-;-
так
возникла
молния.
Медвежья
шерсть
загорелась,
и
пока
медведь
ее
ту-
шил,
Гром
отнес
Акканийди
назад
к
ее
ведрам.
Вед-
ра
успели
окаменеть
-
время
в
ином
мире
течет
бы-
стро,
но
Акканийди
не
изменилась.
Теперь
уже
Гром
стал
свататься
к
ней,
обещая
веселую
жизнь
на
небе,
но
и
ему
отказала
Акканийди,
сославшись
на
возраст.
Гром
обещал
подождать,
когда
у
нее
вы
растут
косы
и
она
станет
девушкой.
Рассказ
о
волшебных
женихах
напоминает
нам
сказки
о
Морозко
или
о
Бабе-яге,
спасаясь
от
которой,
дети
бросают
позади
себя
чудес
ные
предметы.
Образ
медведя-жениха
уже
не
удивляет
читателя,
который
не
раз
встречал
ся
с
мотивом
медвежьей
свадьбы.
Неудивитель
но
и
то,
что
медведь
оказывается
хозяином
овец
и
коров
-
он
повсюду
считался
«лесным
хозяином»
скота.
Удивительнее
история
о
том,
как
медведь
завладел
Громом.
В
мифах
медведь,
конечно,
может
забираться
на
небо
(с
утра
он
везет
туда
солнце),
иногда
имеет
не-
бесное
nроисхождение,
но
чаще
всего
он
-
зем-
ной
зверь,
хтоническое
животное.
В
древнерус-
ской
традиции
этот
зверь
был
воплощением
скотьего
бога
Волоса,
а
Волос
был
противни-
ком
громовержца
Перуна
(так
же,
как
балт-
ский
Велс,
Велняс
был
противником
Грома
Пер-
кунаса)
.
Возможно,
саамский
миф
воспринял
этот
мотив
о
вражде
медведя
и
Грома
из
мифо-
логий
соседних
народов,
как
был
воспринят
и
МИФЫ
ФИНН
0-
УГРОВ
nереиначен
образ
Перкеля.
~
Сказка
о
неудачной
женитьбе
медведя
наnо-
."..
минает
также
чрезвычайно
древний
миф
о
род-
стве
медведя
и
человека.
161
()
Мифы
финно-угров
МИФЫ
ФИННО-
УГРОВ
~едведи-оборотни
Представления
об
этом
родстве
сохранились
в
быличках
о
медведях-оборотнях.
Рассказывают,
что
жили
некогда
три
сестры.
Они
ушли
от
людей
в
лес,
обернулись
медведицами
и
жировали
там
все
лето.
Зимой
же
устроились
в
берлоге.
Тут
медведиц
и
об
наружил
охотник.
Он
окружил
берлогу
своими
зна
ками
и
позвал
на
помощь
других
охотников.
Те
раз-
будили
«зверей»
и
двоих
медведиц
убили.
Только
они
освежевали
их
туши,
как
выскочила
третья
сес
тра-медведица
и
бросилась
на
распластанную
шку
ру
сестры
-
лишь
одна
лапа
не
попала
на
шкуру.
Де
вушка
вернула
себе
человеческий
облик,
но одна
рука
у
нее
навсегда
осталась
медвежьей
лапой.
у
коми-зырян
рассказывали
о
колдуне,
отлучки
которого
заприметила
его
невестка.
Она-то
и
увиде
ла,
как
свекор
пошел
однажды
в
лес
и
там,
перевер
нувшись
через ствол
склонившейся
к
земле
березы,
стал
медведем.
Невестка
последовала
его
примеру,
да
задела
ногой
за
березу,
так что
одна
нога
у
нее
ос
талась
человеческой.
Эта
ошибка
погубила
оборот
ней:
они
не
смогли
снова
стать
людьми,
и
когда
ос
тались
на
зиму
в
берлоге,
были
убиты
охотниками.
На
другом
краю
финно-угорского
мира,
у хан
тов,
рассказывали
быличку
о
том,
как
жил
одинокий
старик,
и к
нему
пришел
другой
белобородый
ста
рец,
который
и
предложил
ему
сотворить
чудо.
Они
подошли
к
кривому
дереву,
перевернулись
через
не
го
и
стали
медведями.
На
зиму
сделали
берлогу.
Но
старец-знахарь
знал
больше,
чем
девицы
из
саам
ской
былички.
Он
предупредил
своего
собрата-обо-
ротня,
когда
придут
охотники.
Медведи
приперли
дверь
берлоги
рогатиной,
охотники
потоптались-по
топтались,
да
и
ушли
ни
с
чем.
Весной
же
старики
снова
превратились
в
людей,
перевернувшись
у кри-
162
вого
дерева.
И
живут
до
сих
пор.
Хантыйская
быличка
объясняет,
почему
старики
приняли
облик
медведей:
в
берлоге
легче
было
пережить
голодную
зиму.
Вспомним
сред
невековые
рассказы
о
людях
Лукоморья,
что
за
сыпали
на
зиму.
Саамский
и
хантыйский
рассказы,
в
свою
оче
редь,
поясняют
русскую
сказку
о
«мороке».
Некий
прохожий
просится
ночью
В
избушку
пере
ночевать.
Хозяин
пускает
гостя,
но
требует,
чтобы
тот
всю
ночь
рассказывал
ему
сказки.
Гость
(<морока»)
за
говаривает
хозяина
настолько,
что
внушает
ему,
будто
и
рассказчик,
и
слушатель
превратились
в
медведей.
Они
убегают
в
лес,
охотятся,
а
на
зиму
роют
берлогу.
Морока
объясняет
своему
хозяину,
как
себя
вести,
если
придут
охотники.
Тут
пришед
шие
охотники
убивают
мороку,
а
замороченный
хо
зяин,
пытаясь
спастись,
бросается
на
шкуру
убито
го,
чтобы
пере
кувырнуться
на
ней
и
,стать
челове
ком,
-
падает
с
полатей
и
приходит
в
себя.
НИКИЙЯ
в
мире
людей
Однажды
страшная
жара
спустил
ась
на
землю,
а
в
дымовое
отверстие
жилища
-
вежи
-
попал
луч
солнца.
Акка
радостно
распахнула
дверь, и
в
вежу
вошел
Пейвальке
-
сын
Солнца.
В
руках
он
держал
золотой
башмачок
-
точно
такой
же, что
положила
Акка
в
колыбель
дочери.
Но
башмачок
был
еще
ве
лик
Акканийди,
и
Пейвальке
вернулся
на
небо
-
ждать,
когда
невеста
подрастет.
Когда
Акканийди
подросла
и
получила
пере
веське
девушки,
то
стала
проситься
с
чудесного
ос
трова
на
землю
-
к
людям.
По
ее
просьбе
свежий
ве
тер
отнес
остров
на
север,
к
людям.
Но
на
земле
в
то
время
разразился
страшный
голод,
и
люди
чуть
бы
ло
не
съели
девушку.
Тут
и
пригодилось
ей
имя
Ни
кийя
-
как
только она
его
произносила,
то
станови
лась
невидимой.
Наконец,
в
ледяной
горе
с
Севера
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
163
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
~
-
~
,-
..
'v
.,_
'.~.
• ,
.
~..
164
приплыл
кит,
и
люди
наелись
его
мяса.
Тогда
жени
хи
стали
соперничать
из-за
чудесной
невесты,
но
она
тотчас
исчезала,
как только
произносила
свое
волшебное
имя.
Отец
девушки
поведал
о
том,
что
ее
мать
-
сестра
Солнца,
и
люди
стали
нести
дары
пре
красной
гостье.
Тогда
охота
стала
удачной,
а
жен
щины,
приносившие
свое
рукоделье
Акканийди,
по
лучали
прекрасное
шитье,
стоило
только
ей
прикос
нуться
к
изделиям.
После
мать
Акканийди
стала
требовать
новых
и
новых
приношений.
Тут
люди
на
чали
возмущаться
и
вспоминать
старых
богов,
при
которых
не
было
поборов.
Злобные
старухи
отпра
вились
к
Черной
вараке
и
стали
призывать
старых
богов.
Делать
нечего
-
старик
опять
вернулся
со
своими
домочадцами
на
остров
Девы,
остров
же
по
плыл
дальше
к
северу,
в
сторону
Черной
вараки.
Оадзь
-
ведьма-лягушка
Однажды
старик
собрался
в
Черную
вараку
за
берестой,
но
его
старуха
Акка,
которая
была
ведунь
ей
-
нойтой,
-
предупредила,
чтобы
тот
не
нарушал
запрета,
не
работал
при
свете
луны.
Старик
не
по
слушал
жену
и
ночью
при луне
стал
драть
бересту.
Тут
к
нему
и
пристала
оадзь
-
мерзкая
лягушка
(или
паук),
прицепилась
к
его
загривку,
а
ее
дети
-
к
ногам.
Злобная
тварь
угрожала
старику,
что
изра
нит
er:o
ножницами
(колдовской
инструмент)
и
вы
сосет
из
него
кровь,
если он
не
возьмет
ее
в
жены,
а
прежнюю
жену
прогонит.
Пришлось
старику
взять
эту
нечисть
домой.
Лягушка
-
существо,
связанное
с
иным
миром,
преисподней: она
и
ее
порождения
боятся
солнеч
ного
света.
Для
лягушки
пришлось
делать
новую
вежу,
чтобы
в
ней
не
было
ни щелки;
в
этом
жили
ще
не
разводили
огня.
Старик
продолжал
рыба
чить,
но
оадзь
ездила
с
ним
на
рыбалку
только
но
чью.
Днем
она
забиралась
в
свою
вежу
под
мокрые
сети
и
заманивала
к
себе
старика.
От
ее
ласк
тот
совсем
облысел,
оадзь
же
вслух
мечт<fла,
как
она
сожрет
старика
и
даст
полакомиться
своим
деткам
(вспомним
сюжет
о
злобной
карельской
Сюэтар).
Ее
сынки
разглядели
Акканийди,
когда
та
приходи
ла
их
кормить,
и,
конечно,
захотели
получить
де
вушку
в
жены.
Но
отпрыски
лягушки
не
могли
справиться
с
лунной
девой.
Тем
временем
сети,
которыми
накрывалась
не
чисть
в
своей
веже,
сгнили, и
все
меньше
рыбы
до
бывал
старик
своей
единственной
сетью.
Все
это
по
жирало
семейство
оадзи.
Наконец,
нечисть
сожрала
самого
ослабевшего
старика
и
добралась
до
Акки.
Однако
старуха
успела
перед
смертью
научить
дочь,
чтобы
та
собрала
все
ее
кости
и
закопала
в
земле,
а
еще
дала
Акканийди
сонные
палочки.
Расправившись
с
хозяевами,
оадзь
отправилась
рыбачить,
оставив
одного
своего
сына
сторожить
АкканиЙди.
Та
предложила
сторожу
поискать
у
не
го
в
голове,
сама
же
закрыла
ему
глаза
сонными
па
лочками,
так
что
тот
уснул
крепким
сном.
Тут
Акканийди
отправилась
на
горку
и
зарыла
кости
матери
в
земле.
Из
земли
поднялся
чудесный
костяной
дом.
В
доме
лежало
золотое
шитье,
а
по
столу
струился
мед
(вспомним
дом
Осмо
В
карело
финском
фольклоре).
С
лучами
солнца
в
гости
явил
ся
Пейвальке,
и
Акканийди
принялась
шить
ему
по
яс
и
пить
с
ним
мед.
Настало
время,
когда
должна
была
вернуться
оадзь,
Акканийди
попрощалась
с
Пейвельке,
топну
ла
ножкой
-
и
чудесный
дом
исчез.
То
же
повтори
лось
на
следующий
день,
когда
сторожить
девушку
остался
другой
сын
оадзи,
но
на
третий день
в
сторо
жах
осталась
дочь
злобной
лягушки,
а
у
нее
было
три
глаза.
Оадзь
раскрыла
тайну
Акканийди,
и
та
бросил
ась
к
своему
чудесному
дому
-
но
уже
стем
нело,
и
Пейвальке
был
далеко
на
небе.
Напрасно
де-
МИФЫ
финно
УГРОВ
~
.... . .
..
.
..
165
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
166
вушка
крикнула
свое
заветное
имя
и
исчезла -
ведь
ма-лягушка
растянула
тюленьи
шкуры
и
поймала
в
них
АкканиЙди.
Оадзь
зашила
несчастную
девушку
в
шкуру
и
бросила
в
воду.
Найнас
Волны
вынесли
деву
на
берег моря.
Та
подня
лась
на
гору
и
попала
в
пустую
избу,
залитую
кро
вью.
Девушка
стала
отмывать
кровь,
устала
и
ре
шила
вздремнуть.
Чтобы
не
попасть
в
чужие
руки,
она
превратилась
в
веретено
(волшебный
предмет
у
финно-угорских
и
других
народов).
Вскоре
по
слышались
шаги
и
в
доме
появились
тени
богаты
рей.
Они
почувствовали
запах
живого
человека
и
поняли,
что
в
доме
была
женщина,
но
не
смогли
найти
ее.
Витязи
принялись
за
еду,
а
потом
-
за
удалую
потеху:
стали
биться
мечами,
так что
кровь
залила
всю
избу.
Чем
больше
распалялись
молодцы,
тем
ярче
становилась
кровь.
Наконец,
боевая
игра
пре
кратилась,
и
бойцы
тенями
вышли
из
избы.
Остался
лишь
их
предводитель
-
НаЙнас.
Он
принялся
ис
кать не
видимую
гостью,
и
наконец
та
смилостиви
лась
-
в
лучах утренней
зари
приняла
свой
облик.
Найнас
стал
мужем
лунной
девы.
Невидимая
дружина
Найнаса
-
сполохи.
Когда
они
бьются
в
избе,
по
небу
разливается
кровь
-
северное
сияние.
Этот
миф
известен
многим
финно-угорским
народам.
Сходный
миф
о
небесной
битве
существовал
у
древних
скан
динавов:
в
небесном
чертоге
Одина
Вальхалле
собирались
павшие
в
битвах
воины
и
герои, nи
ровали
и
сражались,
каждый
день
воскресая
для
новой
битвы.
Но
Акканийди
не.
могла
жить
в
чертоге
мертвых
героев.
Найнас
отправил
девушку
к
своей
матери,
дав
ей
волшебный
клубок,
который
укажет
дорогу,
если
не
оглядываться
и
не
отвечать
на
зов,
кто
бы
тебя
ни
звал.
Таков
необходимый
запрет
для каждо
го
(начиная
с
Орфея
и
Эвридики),
кто
собирается
покинуть
царство
мертвых.
Акканийди
миновала
все
соблазны,
прошла
через
радугу,
достигла
реки
и
тут
попросила
у
матери
Найнаса
лодку,
которую
де-
лал
он
сам
и
поранился:
мать
поняла,
что
девушку
прислал
НаЙнас.
Мать
приготовила
постель
в
амбаре,
и
Найнас
стал
навещать
жену
по
ночам.
При
свете
солнца
Найнас
появляться
не
мог
-
днем
его
не
видела
да
же
собственная
мать.
Две
женщины
решили
задер
жать
его
хитростью
-
соткали
звездный
пояс
и пове
сили
под
потолком,
чтобы
Найнас
не
отличил
дня
от
ночи.
Когда
солнце
уже
ярко
грело
и
Акканийди
вы
шла
по
воду,
Найнас
пробудился
и
в
ужасе
бросил
ся
от
света.
За
ним
бросилась
и
жена
Акканийди,
чтобы
заслонить
его
от
солнца
-
но
было
поздно,
Найнас
растаял
в
его
лучах.
Сама
же
Акканийди
то
же
нарушила
запрет
-
впопыхах
появилась
при
све
те
Солнца
простоволосой.
Солнце
схватил
бывшую
невесту
своего
сына
и
забросил
ее
на
луну.
С
тех
пор
в
лунных
пятнах
различают
силуэт
девы
с
коро
мыслом,
идущей
по
воду.
Рождение
человека
Сразу
несколько
саамских
божеств
должны
бы
ли
трудиться
над
тем,
чтобы
человек
появился
в
ми-
ре.
По
одному
из
мифов
скандинавских
саамов,
не-
бесный
бог-отец
Радиен-атче
перепоручил
творение
своему
сыну,
Радиен-киедде,
а
тот, в
свою
очередь,
призвал
на
помощь
богиню
земли
Маддер-акку,
су-
пругу
небесного
бога
Мадер-атче
(считается,
что
эта
триада
богов
сформировалась
уже
под
христиан
ским
влиянием).
Радиен-киедде
творит
душу
чело
века и
передает
ее
Мадер-атче;
тот
вкладывает
ду-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
шу
к
себе
в
живот
и,
обойдя
вокруг
солнца,
относит
167
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
168
ее
Маддер-акке.
Богиня
земли
наделяет
душу
те
лом;
если
рождается
мальчик,
он
препоручается
до
чери
Маддер-акки
Укс-акке,
если
девочка
-
другой
дочери,
Сар-акке.
Сар-акка
покровительствует
пло
дородию:
родам
у
людей
и
животных,
росту
расте
ний.
Укс-акка
и
третья
дочь
Маддер-акки
Юкс-акка
оберегают
детей
и
жилища
людей.
Юкс-акка
(<Лук
женщина»
)
изображается
с
луком
и
может
переме
нить
пол
ребенка,
сделав
его
мальчиком-охотником.
Укс-акка
обитает
под
порогом:
она заботится
о
том,
чтобы
при
самом
первом
своем
шаге
ребенок
не
спо
ткнулся.
Вот почему
в
саамском
фольклоре
человек
именуется
«небесным».
Три
дочери
Матери-Земли
напоминают
о
тех
же
трех
мойрах
и
трех
норнах,
предопреде
ляющих
судьбы
людей,
которые
известны
и
в
nрибалтийско-финском
фольклоре.
fромовник
Айеке
-
небесный
лучник
Айеке
-
в
саамской
мифологии
бог
грома.
Даже
его
многочисленные
имена
напоминают
рокотание
грома:
Горагаллес,
Гарангаллес
(у
западных
саа
мов),
Гороюрий,
Тиермес,
Торатурос,
Подне
(<бо
жественный
гром»).
Образ Айеке
и
прочих
ипостасей
грома
сложил
ся
под
влиянием
представлений
об
эстонском
гро
мовнике
Эйке
и
мифов
о
скандинавском
громоверж
це
Торе.
Как
и
Тор,
Горагаллес
одновременно
был
покровителем
плодородия
и
даровал
победу
в
бит
вах.
В
голубой
одежде
он
ездит
по
облакам,
и
когда
сердится
или
преследует
троллей,
громом
и
молни
ей
раскалывает
скалы.
Чтобы
усмирить
ярость
гро
мовника,
ему
приносили
в
жертву
оленя-самца,
а
также
молот,
смоченный
жертвенной
кровью.
Дере
вянные
идолы
саамского
громовника
Горагаллеса,
по
свидетельству
ученого
XVH
в.
Иоанна
Шеффера,
изображались
с
молотом
в
руках,
в
голове
торчал
гвоздь,
забитый
осколком
кремня.
Этот
обычай
саамов
может
объяснить
за
гадочный
мифологический
мотив,
известный
из
«Старшей
ЭддЬl»
,
собрания
скандинавских
ми
фологических
песен
(см.
<,Мифы
Древней
Скан
динавии»).
Имя
Горагаллес
(Хорагаллес)
напо-
минает
скандинавское
прозвание
громовника
Тор-карл
«,муж-
Тор»).
Скандинавский
громов-
ник
выехал
на
битву
с
великаном
Хрунгниром,
который
был
вооружен
гигантским
точильным
камнем. Тор
метнул
в
противника
свой
молот
Мьёлльнир,
великан
же
бросил
свое
точило.
Мо
лот
расколол
каменный
оселок,
и
части
его
по
падали
на
землю
-
из
них
nолучились
скалы.
Но
один
осколок
вонзился
Тору
в
голову,
так
что
бог
рухнул
на
землю.
Молот
же
Тора
раскрошил
череп
Хрунгниру.
Тор
вернулся
в
свой
чертог
Трудвангар,
но
обломок
точила
все
еще
торчал
в
его
голове.
Пришлось
вызвать
вельву
-
nровиди
цу
-
по
имени
Гроа,
жену
некоего
Аурвандиля.
Гроа
стала
говорить
заклинания,
чтобы
выта-
щить
точило
из
мощного
черепа
громовержца.
Точило
уже
стало
шататься,
и
обрадованный
Тор
решил
отблагодарить
вещунью,
сообщив
ей
хорошую
новость
о
том,
что
Аурвандиль,
кото-
рый
был
с
ним
в
Стране
великанов,
должен
вот-
вот
вернуться.
Гроа
настолько
обрадовалась,
что
забыла
все
заклинания.
Точило
же
так
и ос-
талось
в
голове
у
громовника.
Поэтому
сущест-
вует
примета:
нельзя
бросать
оселок
поперек
пола
-
точило
начинает
шевелиться
в
голове
Тора,
nричиняя
беспокойство
громовнику.
Са
амский
обычай
забивать
гвоздь
или
кремень
в
го
лову
деревянного
идола
имеет
многочисленные
параллели
во
многих
архаичных
религиях:
МИФЫ
финно
угров
гвоздь
забивали
богу
на
память,
чтобы
он
не
за-
169
МИФЫ
финно
угров
был
о
nросьбе,
или
в
наказание
-
если
бог не
внял
молитвам.
Вероятно,
та
же
участь
постигла
и
идола
Тора
у
древних
скандинавов.
Кремень
-
характерный
атрибут
громовника:
ведь
он
высекает
огонь
-
молнии.
По
некоторым
ми
фам,
злой
Перкель
насильно
овладел
матерью
гро
мовника,
поэтому
тот
преследует
злых
духов,
бро
сая
в
них
молнии
-
стрелы.
Гром
происходит
оттого,
что
Айеке
ходит
по
тучам;
радуга
-
лук
Айеке
(Айе-
ке-Донга).
Иногда
Айеке
приписывалась
власть
над
морем,
водами,
ветрами,
над
жизнью
людей.
С
обра
зом
громовержца
связан
и
саамский
бог
охоты
Аро
ма-Телле:
он
преследует
по
небу
оленя
с
золотыми
рогами,
мечет
в
него
молнии.
Громовник
считался
и
покровителем
оленей
-
ему
приносили
в
жертву
этих
животных.
Имя
громовника
у
восточных
саамов
(лопа
рей)
-
Тиермес
-
напоминает
имя
небесного
бога
обских
угров,
Торума:
может
быть,
это имя
вос
ходит
к
божеству,
которому
nоклонялись
еще
общие
предки
саамов
и
угров
в
эпоху
nраураль
ской
общности.
Саамские
боги
и
три
яруса
Вселенной
Разные
группы
саамов
поклонялись
божествам,
носившим
разные
имена.
Боги
верхнего,
небесного
мира
покровительствовали
людям.
Солнце
Пейве
обеспечивало благополучие
и
хорошую
погоду;
в
его
честь
устраивали
пир
в
середине
зимы,
приноси
ли
в
жертву
белых
животных.
Веральден-ольмай
(Веральден-радиэн)
-
«Муж
(господин)
мира,
Все
ленной,)
-
воплощал
Мировой
столп,
поддерживав-
ший
небосвод;
недаром
над
его
алтарем
саамы
воз
двигали
столб
или
дерево;
он
считался
также
покро
вителем
оленей.
(Его
имя
свидетельствует
о
скандинавском
заимствовании:
скандинавский
бог
170
мира
и
плодородия
Фрейр
именовался
Веральдар-