Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
камень
Тынна
приносили
nервинки
урожая
-
первое
зерно,
первое
молоко
от
коровы,
мясо
только
что
забитого
скота
-
с
приговором:
(,Тынн
-
это
твоя
доля!~)
В
самих
чашечных
уг
лублениях
сжигали
зерна
злаков:
каждый
ху
тор
имел
свое
углубление,
куда
складывались
приношения
во
время
сева
и
жатвы.
В
эстон
ских
преданиях
говорится,
что эти
камни
не
когда
расnолагались
в
священных
рощах
Хии
(сравните
финского
Хийси),
и
углубления
на
них
означали
число
nокойников,
которые
были
nогребены
в
роще.
Камни
наделялись
целебной
силой
-
дождевой
водой
из
чашечных
углубле
ний
можно
было
лечить
глазные
болезни;
если
потереть
больное
место
монеткой
или
солью
и
оставить
этот
предмет
на камне,
болезнь
nо
кидала
больного.
Считалось
также,
что
под
чашечными
камнями
зарыты
клады.
Иногда
эти
камни
назывались
мельничными,
или
('пя
точными»,
что
напоминает
нам
о
мельнице-чу
деснице
сампо,
которая
имела
каменное
осно
вание.
Есть
мнение,
что
обычай
делать
чашеч
ные
углубления
в
камнях
возник
в
глубокой
древности
-
с
распространением
земледелия
на
севере
Европы.
Самым
знаменитым
из
потомков
великана
Ка
лева
стал
Калевипоэг,
эстонский
герой-великан. Со
хранились
поверья
о
болотной
траве
как
о
волосах
Калевипоэга,
чертополохе,
выросшем
из
капель
по
та
великана:
значит,
в
древние
времена
прибалтий
ские
финны
верили,
что
Калевипоэг
был
первым
ве
ликаном,
из
тела
которого
был
сотворен
весь
мир.
Больше
сохранил
ось
преданий
о
том,
как
Калевипо
эг
создавал
скалы,
разбрасывая
камни.
Равнины
-
это
места,
где
великан
скосил
лес,
гряды
холмов
-
следы
великанской
пахоты,
озера
-
колодцы
Кале
випоэга,
древние
городища
-
ложа
великана,
гор-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
151
МИФЫ
ФИННО-
УГРОВ
ные
хребты
-
кости
его
коня.
Огромные
камни
счи
таются
оселками
Калевипоэга.
Врагами
героя
считались
злые духи
ванапага
ны
«<старые
язычники»,
которые
иногда
отожде
ствляются
с
христианским
чертом).
Они
также
создают
холмы,
водоемы,
разбрасывают
камни
скалы;
ванапаганы
обитают
в
пещерах,
озерах,
в
преисподнеЙ.
Занимаются
ремеслом
(кузнецы,
са
пожники
и
др.),
пахотой,
имеют
семьи,
устраива-
ют
свадьбы,
крестины,
иногда
приглашают
в
гос
ти
людей
и
одаривают
их;
дары
ванапаганов
-
го
рящие
уголья:
если
положить
их
в
передник,
угли
превращаются
в
золото.
В
эстонских
сказках
ва
напаганы
выступают
в
роли
глупого
черта:
рыбак
пугает
великана
тем,
что
утянет
озеро
неводом,
и
тот
в
качестве
выкупа
таскает
золото
в
дырявую
шляпу,
которую
хитрый
рыбак
держит
над
глубо
кой
ямой.
Они
строят
гигантские
мосты
через
озе
ра и
даже
моря
(душа
проходящего
по
такому
мос
ту
должна
угодить
к
дьяволу).
Из
горсти
песка,
схваченной
для
строительства
такого
моста
вана
паганом,
бегущим
от
богатыря Тылла,
возникли,
по
народному
преданию,
острова
Харилайд
на
Балтийском
море:
ванапаган,
конечно,
не
успел
достроить
моста.
Калевипоэг
(или
Тылл
-
другой
герой-вели
кан
эстонских
преданий,
живший
на
острове
Саа
ремаа)
состязается
с
ванапаганом
в
метании
кам
ней,
на
которых
остаются
отпечатки
его
рук
или
ног.
Это
наскальные
изображения
-
петроглифы,
которым
приписываются
магические
свойства.
Ог-
ромные
камни
считаются
оселками
Калевипоэга.
Необычайной
силе
его
посвящено
предание
о
кольце
девы
Ильманейтси,
которое
та
обронила
в
колодец:
Калевипоэг
спускается
за
кольцом,
а
ва
напаганы
скатывают
в
колодец жернов;
но
герой
152
возвращается
с
жерновом,
который
он
принял
за
кольцо,
на
пальце.
В
другом
предании
Калевипоэг
отбивается
от
ванапаганов
досками,
и
те
ломают
ся
в
борьбе;
еж
подает
герою
совет
бить
врагов
ре
бром
доски,
за
что
получает
от
него
в
подарок
ко
лючую
шубку.
В
народных
сказаниях
сохранились
две
версии
гибели
Калевипоэга:
враги
отрубают
герою
ноги,
когда
тот
спит
или
пьет
из
реки;
в
дру
гом
мифе
превратившийся
в
богатырского коня
ва
напаган
уносит
Калевипоэга
в
ад,
где
он,
прико
ванный
к
вратам
ада,
должен
сторожить
ванапага
на,
чтобы
тот
не
вышел
из
преисподнеЙ.
Время
великанов
прошло
-
на
смену
первобыт
ным
гигантам
пришли
обычные
люди.
Старинное
са
моназвание
эстонцев
-
маарахвас
-
означает
«на
род
земли»:
недаром
они
почитали
свою
главную
бо
гиню,
называя
ее
«Мать
земли».
L
'"
.,
.
"~!"
(
...
~
I
МИФЫ
финно
угров
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
СААМСКАЯ
МИФОЛОГИЯ
С
аамов
соседние
финны
и
скандинавы
считали
не
только
умелыми
охотниками,
но
и
опасны
ми
колдунами-шаманами:
к
ним даже
отправ
ляли
учиться
колдовству.
Недаром
в
одной
из
рун
о
Вяйнямёйнене
рассказывается,
как
искусный
стре
лок
попадает
стрелой
в
финского
героя,
тот
падает
в
море
и
его
относит
в
Похьелу
-
во
власть
злобной
хозяйки
Севера.
Сама
мифическая
страна
Севера
иногда
отождествлялась
с
Лапландией,
страной
ла
пландцев,
лопарей
-
саамов.
Слава
саамов
как
колдунов
и
предсказателей
была
хорошо
известна
на
Руси.
джером
Горсей,
представитель
английской
Московской
компании,
писал,
что
перед
смертью
сам
царь
Иван
Василье
вич
Грозный
велел
доставить
с
Севера
-
из
облас
ти
между
Холмогорами
и
Лапландией
-
множест-
во
кудесников
и
колдуний.
Шестьдесят
этих
пред
сказателей
содержались
в
Москве
под
стражей,
и
только
любимец
царя
Богдан
Бельский
имел
к
ним
доступ,
чтобы
узнавать
у
них
о
ворожбе
и
пред
сказаниях,
которые
так
волновали
царя.
Вместе
с
тем
саамы
-
близкие
«родственники»
прибалтийских
финнов
-
имеют
с
ними
много обще-
154
го
в
мифологии.
Саамы
не
только
сохранили
богатей-
шую
мифологическую
и
шаманскую
традицию,
но
и
сами
многому
учились
у
своих
соседей
-
финнов,
балтов
и
скандинавов,
заимствовали
от
них
некото
рые
мифы
и
имена
мифологических
персонажеЙ.
Знаменитым
собирател·ем
саамского
фольклора
был
русский
ученый
В.В.
Чарнолусский.
В
его
запи
сях
и
литературной
обработке
стали
известны
це
лые
циклы
повествований
о
Лунной
деве
и
витязе
Найнасе,
о
чудесном
олене
Мяндаше.
Как был
сотворен
мир
Саамский
миф
о
творении
начинается
стран
ным
образом:
в
начале
не
было
ничего,
кроме
...
го
ловы
старика.
На
темени
этой
головы
имелись
ко
лодцы,
но
голова
была
покрыта
шапкой,
поэтому
во
да
была
недоступна,
пока гром
не
разорвал
шапку.
Тогда
струи
из
колодцев
поднялись
до
неба
и
залили
весь
мир.
Летающая
над
водой
утка
находит
травин
ку
среди
океана:
сначала
травинка
не
выдерживает
птицу,
но
потом
подрастает
и
вокруг
нее
нарастает
земля.
Птица
кладет
на
травинку
пять
яиц.
Из
яиц
возникают
растения,
источники,
рыбы
и
птицы,
зве-
ри,
наконец
-
мужчина
и
женщина.
У
этой
первой
человеческой
пары
рождаются
сын
и
дочь:
они
от
правляются
в
разные
стороны
на
поиски
супругов
-
ведь
браки
между
братьями
и
сестрами
были
запре-
щены.
Но
первые
люди
не
находят
никого
-
они
об-
ходят
всю
землю
и
встречаются
вновь.
От
них
и
про-
изошел
человеческий
род.
Другой
миф
рассказывает
о
двух
творцах
ми-
ра
-
добром
и
злом.
Верховный
бог
Юбмел
совету
ется со
злым
духом
Перкелем
о
будущем
творении.
Бог
хотел,
чтобы
деревья
состояли
из
одной
сердце
вины,
так,
чтобы
их
не
надо
было
очищать
от
коры;
чтобы
в
озерах
вместо
воды
было
молоко,
а
на
всех
травах
росли
ягоды.
Но
злой
дух
воспротивился
это-
МИФЫ
финн
0-
угров
му,
и
мир
стал
таким,
какой
он
есть.
Затем
ковар-
155
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
156
ный
Перкель
изобрел
цепи
и
заковал
в
них
бога,
но
тот
осилил
своего
врага
и
заковал
его
самого;
прав
да,
Перкель
вырвался
из
оков,
и
противостояние
до
бра
и
зла
продолжается.
Под
влиянием
христианст
ва
у
саамов
возник
миф
о
всемирном
потопе:
Юбмел
просто
перевернул
Землю,
которая
покоилась
по
среди
Мирового
океана.
Уцелели
лишь
брат
и
сест
ра,
которые
были
пере
несены
на
«Святую
гору»:
от
них
произошло
человечество.
Юбмел
-
общефинское
имя
небесного
бога
(вспомним
финского
и
эстонского
Юмала:
ино
гда
он
считается
предком
саамов).
Перкель
(как
и
у
прибалтийских
финнов)
-
имя,
заимствован
ное
у
соседних
балтов.
У
балтов,
однако,
оно
обо
значало
не
черта,
а
громовника
(таковы
Перкон
у
латышей,
Перкунас
у
литовцев,
которые
были
nреследователями
чертей).
Подобное
<щеревер
тывание»
значения
чужих
мифологических
nер
сонажей
свойственно
архаичному
родоnлеменно
му
обществу.
Оно
и
понятно,
ведь
чужак
был
по
тенциально
враждебным,
его
добрые
боги
становились
злыми
для
иноплеменников.
Напом
ним,
что
сами
саамы
считались
вредными
колду
нами
у
соседних
народов.
Сватовство
Солнца
и
космическая
битва
В
другом
саамском
мифе
рассказывается
о
борьбе,
охватившей
весь
мир,
после
того
как
Солн
це
Пейве
попытался
посватать
за
своего
сына
Пей
вальке
дочь
Луны.
Солнце
в
саамской
мифологии
-
существо
мужского
рода:
утром
он
едет
по
небу
на
медведе,
в
полдень
-
на
олене-быке,
вечером
-
на
оленихе-важенке.
Но,
войдя
в
свой
дом,
светило
становится
человеком.
В
доме
у
Пейве
повзрослевший
сын
сетует,
что
ему
нет
подходящей
невесты.
Ведь
земные
девуш-
ки
-
очень
тяжелые:
их
не
оторвать
от
земли.
Да
им
и
не
стать
невесткой
Солнца
-
сгорят
от
солнечного
жара.
Небесному
жениху
нужна
невеста,
которая
была
бы
тоньше
лунного
луча.
Пейве
сватается
к
не
весомой
лунной
дочери,
но
получает
отказ
-
Луна
предпочитает
в
зятья
холодную
Зарю,
а
не
сына
жаркого
Солнца,
боится,
что
невеста
сгорит
в
его
жа
ре.
Пейве
и так
был
рассержен,
что
от
него
скрывают
ребенка
-
дочь
Луны,
ведь
по
саамским
обычаям
но
ворожденного
нужно
было
обносить
посолонь
-
во
круг
солнца.
Когда
же
Солнце
узнало,
что
ему
пред
почли
бледную
Зарю,
то
пришло
в
ярость.
Луна
на
помнила
гордому
светилу,
что
у него
нет
силы
ночью
и
во
время
долгой
полярной
зимы:
Луна
же
и
Заря
живут
в
одном
ночном
мире.
Луна
даже
не
да
ла
Солнцу
глянуть
на
дочку
-
ведь
лунные
лучи
ис
чезают при
солнечном
свете.
Так
Солнце
поссорилось
с
Луной.
Начинается
борьба
стихий
-
на
стороне
Солнца
выступают
Зем
ля
и
горы,
домашние
животные,
олени,
птицы.
На
стороне
Луны
-
вода, тень,
духи
загробного
мира,
сполохи
(северное
сияние),
дикие
звери.
Гром
гре
мит
в
небе
во
время космической
битвы.
Люди
в
ужасе
ждут
конца
света,
не
зная,
кому
молиться.
Тут
некий
Старец
в
образе
моржа
опускает
на
землю
ночь,
и
борьба
прекращается.
Образумившиеся
Солнце
и
Луна
соглашаются
на
союз
своих
детей,
но
когда
состоится
небесная
свадьба,
не
знает
никто.
Рассказ
о
небесной
свадьбе
напоминает
сходные
мифы
балтов
и
nрибалтийско-финских
народов.
Но
саамский
миф
более
архаичен:
в
нем
все
сущее
разделено
на
две
противоположные,
вступающие
в
борьбу
части:
Солнце
и
Луна,
зем
ля
и
вода,
свет
и
тень,
люди
и
духи
мертвых,
до
машние
(полезные)
животные
и
дикие
звери.
По
саамским
поверьям,
на
время
долгой
полярной
ночи
и
солнце,
и
луна
опускались
в
море.
Миф
о
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
157
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
космической
битве
описывает,
таким
образом,
устройство
Вселенной.
Морж
-
морской
Старец
Прекративший
космическую
битву
морской
Старец,
имя
которого
не
называется,
имел
облик
са
мого
крупного
животного
северных
морей
-
моржа.
у
саамов
этот
обитающей
за
северным
морем
Ста
рец
почитался
хозяином
рыбных
богатств
-
он
по-
сылает
косяки
рыбы
и
морских
зверей,
тюленей
и
нерпу
людям,
он
выбрасывает
на
берег
даже
китов.
Когда
он
ворочается
в
своей
ледяной
постели,
льды
стонут
и
ломаются
-
и
люди
знают, что
Старец
жив
во льдах.
Возможно,
он
и
был
тем
стариком,
голова
которого
стала
источником
Мировых
вод
при
сотво
рении
мира:
миф
о
том,
что
мир
или
земля
покоится
на
животном,
обитающем
в
Мировом
океане,
широ
ко
распространен
у
самых
разных,
в
том
числе
фин
но-угорских
народов.
Шведский
ученый
XVI
в.
Олаус
Магнус
в
сво
ей
«Истории
северных
народов»
рассказывает
о
гигантском
морже,
который
обитает
посреди
Ледовитого
океана:
этот
зверь
засасывает
во
ду,
а
с
ней
-
корабли.
Подобные
представления
об
ужасном
водовороте
в
самом
центре
океана
мы
уже
встречали
у
финнов.
Лунная
дева
Акканийди
Миф
о
деве,
оказавшейся
на
луне,
известен
мно-
гим
финно-угорским
народам,
но
у
саамов
ему
пред
шествует
длинная
история.
Некий
одинокий
старик
увидел
во
сне
чудесный
остров
на
озере
Сейтявр
«<Святое»).
Старик
собрал
пожитки
и
отправился
ис
кать
этот
остров.
Сначала
чудесный
остров
не
давал
ся
старику
и
уплывал
от
него
по
озеру,
но,
наконец,
старик
настиг
его
в
тихой
заводи
и
поселился
там.
158
Озеро
неслучайно
именовалось
Святым
-
к
северу
от
него
высилась
гора,
где
жили
прадеды
-
предки
саа
мов.
На
востоке у
Колоколовой
горы
пасся
солнечный
олень:
там
он
когда-то
потерял
свой
колоколец,
и
с
тех
пор
это
место
стало
любимым
пастбищем
северных
оленей.
На
западе
же
находилась
лесистая
горка
-
Черная
варака
-
где
обитала
нечисть.
Но
и
там
име-
лась
хорошая
береста,
из
которой
можно
было
сде-
лать
и
домашнюю
утварь,
и
лодку.
Озеро
с
чудесным
островом
напоминает
ми
фологическую
картину
мира
финно-угров:
на
се
вере
расположена
гора
предков,
на
востоке
-
солнечная
страна;
запад
связан
с
преисподней
и
нечистой
силой.
Поселившись
на
острове,
старик
обнаружил
возле
источника
чудесную
деву:
на
левом
боку
у
нее
сияла
солнечным
светом
одежда,
правый
же
бок
был
обнажен.
Дева
посетовала,
что
старик
долго
ис
кал
ее
-
она
устала
и
проголодалась.
Удивленный
саам
поделился
с
девой
своими
припасами,
но
уви
дел,
что
она
не
прикасается
к
пище.
Тут-то
он
смек
нул,
что
дева
эта
неземного
происхождения
-
она
сестра
или
дочь
Солнца.
Лишь
когда
он
дал
ей
раз-
ные
шкурки
и
кожи,
чтобы
она
сшила
себе
одежду,
дева
превратилась
в
обычную
саамку
и
поела.
Ста-
рик
стал
называть
ее
просто
Акка
-
«женщина,
ста-
руха».
Акка
научила
старика строить
жилище
-
ве-
жу
-
и
закляла
все
берега
озера,
чтобы
чужие
не
проникали
в
их
обитель.
Не
смогла
она
заклясть
лишь
Черную
вараку.
Однажды
Акка
велела
старику
сделать
люльку;
ночью
же
произошло
чудо
-
вместе
с
молодым
меся-
цем
взошла
и
луна.
Тогда
Акка
повела
старика
в
лес:
там,
в
лунных
лучах,
на
стволе
ольхи
они
увидели
силуэт
девочки.
Акка
завернула
ребенка
в
бобровые
шкурки,
и
девочка
стала
настоящим
человеческим
дитятей.
Лишь
имя,
данное
ей
приемными
родите-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
лями,
-
Никийя,
«Не
есть
я»,
да
золотой
башмачок,
159
МИФЫ
финно
угров
который
Акка
положила
девочке
в
колыбель,
напо
минали
о
ее
чудесном
происхождении.
Но
девочку
называли
и
простым
именем
Акканийди
-
«дочь
ста-
рухи».
Остров
оказался
воистину
райским
местом
-
он
всегда
был
освещен
солнечным
или
лунным
све
том;
даже
в
безлунные
ночи
морской
хозяин
в
обра
зе
моржа
посылал
на
остров
витязя
Найнаса,
и
тот
освещал
его
северным
сиянием.
Медведь-жених
Однажды
Акканийди
отправилась
за
водой
и
с
полными
ведрами
уже
возвращалась
домой,
когда
из-за
камня выскочил
медведь.
Сначала
зверь
по
просил
напиться
воды,
а
потом
стал
просить
Акка
нийди
выйти
за
него
замуж,
иначе
угрожал
ее
съесть.
Девочка
отговаривалась
тем,
что
она
еще
маленькая,
у
нее
на
голове
нет
перевеське
-
обру-
ча,
что
носят
девушки
на
выданье.
Но
медведь
го
тов
был
подождать,
пока
она
подрастет:
он
схватил
Акканийди
и
утащил
к
себе
в
лес,
чтобы
она
стала
у
него
маленькой
хозяйкой.
Хозяйство
же
у
медведя
было
большое:
в
хле
вах
стояли
коровы
и
овцы,
а
один
амбар
был
весь
опутан
цепями.
Медведь
велел
девочке
заботиться
о
скотине,
в
амбар
же
не
ходить.
В
этом
амбаре
зверь
держал
Гром,
которого
сумел
ухватить
за
б(у
роду
и
уволочь
к
себе
во
время
битвы
стихий.
Каж
дый
день
медведь
уходил
на
охоту
и
приносил
вся
кого
мяса,
даже
человечину,
что
особенно
пугало
АкканиЙди.
Однажды,
когда
она
подошла
близко
к
амбару,
Гром
попросил
ее
помочь
ему,
ведь
они
оба
были
пленниками.
Акканийди
подпилила
цепи
и
освободила
Гром.
Он
приказал
девочке
взять
мешок
сена,
ельника
и
огниво
и
посадил
ее
на плечи,
сам
же
полетел
по
не
бу
так,
что
все
кругом
загрохотало.
Медведь
бро-
160
сился
в
погоню,
но
Гром
велел
Акканийди
сбросить