Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
Руны
о
самnо
исnолнялись
во
время
кален
дарных
nраздников:
их
зачином
часто
был
рас
сказ
о
сотворении
мира
-
недаром
эти
руны
так
напоминают
руны
о
добывании
небесных
светил
из
Похьелы.
Множество
ученых теорий
посвяще-
но
nроисхождению
мифа
о
самnо
и
самому
слову,
обозначающему
мельницу-чудесницу.
Ее
nребы-
вание
в
Похьеле,
в
горе,
напоминает
о
Мировой
горе
и
nриводившихся
выше
сюжетах
индийского
эпоса, где
эта
гора
используется как
пест
для
nахтания
океана:
гора
Меру
(Мандара)
тоже
становится
источником
изобилия,
ибо
боги
до
бывают
из
океана
амриту
-
напиток
бессмер
тия.
То,
что
мельница
вросла
корнями
в
землю,
обнаруживает
ее
связь
с
Мировым
древом,
крона
которого
касается
Полярной
звезды,
а
корни
прорастают
в
nреисnодней,
Похьеле.
Показа
тельно
также,
что
основа
для
мельничного
жер-
нова
именуется
в
финском
(и
других
европейских
языках)
«жабой»
или
«лягушкой»
-
именем
хто
нического
существа,
воплощения
nреисnоднеЙ.
Ее
делали
из
камня,
железа
или
стали
-
камен-
ной,
железной
или
стальной
представляли
и
ска-
лу
Похьелы.
Углубления
в
скалах
считались
в
на-
родных
поверьях
маслобойками
или
следами
мельниц
хиЙси.
При
этом
пестрая
крышка
самnо
напоминает
о
звездном
небе,
созданном
из
пест-
рых
частей
яйца,
снесенного
в
nервичном
океане.
Лемминкяйнен
в
Манале
Лемминкяйнен
(Лемминкяйни,
Каукомойнен,
Каукомйели)
-
хитроумный
герой-неудачник.
В
ру-
нах
он
предстает
как
заклинатель,
иногда
даже
как
«сын
Випунена»
-
первого
заклинателя-шамана.
Как
и
Вяйнямёйнен
и
Ильмаринен,
он
совершает
по
ездки
во
враждебную
страну
-
Пяйвелу
(в
рунах
-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
далекая
«Солнечная
страна»),
Хийтолу
(страну
121
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
122
Хийси),
Лоутолу
на
пир
или
для
сватовства,
куда
отправляется
незваным,
ибо
хозяевам
известен
его
буйный
нрав
и
слава
соблазнителя
девушек
(даже
связь
с
собственной
сестрой).
Лемминкяйнен
тре
бует,
чтобы
мать
дала
ему
оружие
для
поездки.
Мать
же
предупреждает
его
об
огненных
преградах
на
пути,
огненном
орле
на
огненной
березе,
о
вод
ках
и
медведях,
привязанных
к
воротам
Пяйвелы,
или
изгороди
из
змей,
предвещает
Лемминкяйнену
гибель.
Но
герой
похваляется,
что
это
-
не
угрозы
для
настоящего
мужчины
(правда,
он
вешает
гре
бень
на
стену
своей
избы
-
если
с
ним
что-нибудь
случится,
из
гребня
потечет
кровь).
Лемминкяйнен
обманывает
орла,
превратившись
в
березовую
ветвь,
вместо
себя
подставляет
деревянную
куклу
(череп
мертвеца),
пригоняет
для волков
отару
овец,
прямо
через
сруб,
а
не
через
ворота
проникает
в
из
бу,
проявляя
сверхъестественные
способности
ша
мана.
В
чужой
стране
его
встречают
негостеприим
но,
подносят
пиво
со
змеями
и
червями.
Герой
про
клинает
хозяйку,
принесшую
пиво.
Хозяйка
пытается
пересилить
героя
колдовством: она
(или
хозяин
Пяйвелы)
наколдовывает
зайца,
Леммин
кяйнен
-
лисицу,
хозяйка
создает
озеро,
чтобы
уто
пить
непрошеного
гостя,
но
тот
наколдовывает
ог
ромного
быка,
который
выпивает
озеро.
Наконец,
хозяин
вызывает
Лемминкяйнена
на
поединок,
но
тот
убивает
хозяина.
Мать
советует
Лемминкяйне
ну
укрыться
от
мстителей,
превратившись
в
можже
вельник
или
щуку,
но
герой
отказывается
от
этих
позорящих
мужчину
превращениЙ.
Тогда
мать
сове
тует
ему
отправиться
на
«остров
женщин»,
где
ге
рой
соблазняет
сорок
девушек
(рассказы
об
остро
вах
женщин
на
Севере
были
известны
еще
ранне
средневековым
географам).
Согласно
другим
рунам,
Лемминкяйнен
закли
нанием
превращает
скупых
хозяев
в
золото
и
сереб-
Урап
и
Карепия,
особенно
район
Онежского
озера
и
побережье
Бепого
моря,
богаТbI
иасКW1ЬИЫМИ
изображеинвми,
которые
древиие
художники
начиная
с
эпохи
иеОlIита
высекааи
иа
скааах.
Это
изображения
опеней,
посей
и
водоппавающих
птиц,
небеСНblХ
светип,
охотничьих
орудий,
пюдей
ипи
фантастических
попупюдеЙ-ПОПУЖИВОТНbIХ.
Все
говорит
о
ТОМ,
что
древние
пюди
стремипись
запечатпеть
некие
мифопогические
обраЗbl.
Урочище
3апавруrа
бпиз
r.
Бепоморска
Мыс
Бесов
нос
на
Онежском
озере
..
~
!
~,
't..--t
~
v
(
Огромную
коппекцию
предметов
искусства
и
купьта
собрапи
археопоги
на
месте
святипища
11
в.
до
н.
Э.
-
11
в.
н.
Э.,
распопоженного
на
одном
из
притоков
Камы.
Святипище
попучипо
название
"ГlIвденовское
костище
..
БРОI1ЗОВая
фигурка
lIесного
божества
на
ПОllке
Серебряная
бпяха
с
изображением
божества,
стоящего
на
звере
Бронзовые
бпяшки
с
изображением
медведей
в
..
жертвенной
позе
..
-
так
бы
по
принято
укпадывать
их
во
время
..
медвежьего
праздннка
..
в
честь
удачной
охоты
на
этого
зверя.
Бронзовые
фигурки
птнц
Бронзовая
фигурка
..
бnнзнецов"
Во
время
раскопок
в
окрестностях
Нижнего
Тагипа
в
Горбуновском
торфянике
обнаружипи
изображенИJI
священных
животных,
связанных
с
космогонией,
-
водоппавающих
птиц
и
пося.
На
фото
-
сосуд
в
виде
посихи,
обпомки
рукоятей
ковшей
в
виде
утиной
гоповки
и
в
виде
гоповы
курицы,
заготовка
дпя
ковшика
в
виде
птицы.
Идо{)
из
Горбуновского
торфяника.
вырезанный
из
соснового
ствопа.
Скупьптор
снабдип
его
топько
ногами,
а
вот
рук
-
нет.
I1ДО(1,
найденный
в
Шигирском
торфянике,
предстаВ(1яет
собой
ИЗГОТОВ(1енную
из
сосновой
древесины
фигуру
Д(1ИНОЙ
5,30
М,
с
остроконечной
ГО(10ВОЙ.
ОСТРОГО(10ВЫМИ
предстаВ(1Я(1И
lIесных
веllнканов-менквов
обские
угры.
Погре6ение
древнейшего
шамана
бы(]о
обнаружено
на
О(]еньем
острове,
распо(]оженном
на
Онежском
озере.
Этот
моги(]ьник
относится
К
каменному
веку.
В
одной
из
моги(]
погребен
мужчина,
у
го(]овы
которого
распо(]агается
роговой
жез(]
с
изображением
го(]овы
(]осихи.
С
двух
сторон
от
мужчины
(]ежат
две
женщины.
По(]ожение
те(]
очень точно
воспроизводит
распространенную
композицию
на
б(]яшках
в
пермском
зверином
сти(]е.
ро.
Не
заклинает
он только
ничтожного
слепого
и
дряхлого
старца,
способного
лишь
мыть
посуду
по
сле
пира.
Тот
спрашивает
героя,
почему
он
пощадил
убогого
судомойку.
Тогда.
Лемминкяйнен
наносит
старцу
страшное
оскорбление:
герой
говорит,
что
и
в
молодости
он
«носил
собак
в
утробе,
лошадей
всех
перепортил».
Оскорбленный
слепой
старец
(иногда
это
-
сам
Вяйнямёйнен)
заклинанием
поднимает
из
воды
змею,
которую
вонзает
в
сердце
Лемминкяйне
на,
расчленяет
тело
оскорбителя
и
бросает
его
в
черные
воды
Туони.
В
другом
варианте
он
поражает
Лемминкяйнена,
вонзив
ему
в
сердце
побег
болиго
лова,
а
затем
швыряет
его
тело
в
реку
Маналы.
Вспомните
аналогичный
сюжет
древнес.кандинав
ского
мифа,
где
от
ветви
омелы,
брошенной
слеп
цом,
погибает
бог
Бальдр).
Умирающий
герой
успе
вает
посетовать,
что
не
узнал
у
матери
заклинаний
против
змеиного
укуса.
Мать,
узнавшая
о
беде,
слу
чившейся
с
Лемминкяйненом,
по
крови,
текущей
из
гребня
(или
конька
крыши),
отправляется
на
поис
ки,
но
не
может
найти
сына
ни
на
суше,
ни
в
море.
В
некоторых
рунах
Вяйнямёйнен,
испуганный
угро
зой
отчаявшейся
матери,
что
она
разрушит
скрепы,
держащие
небосвод,
при
знается,
что
заклинаниями
отправил
Лемминкяйнена
в
Туонелу.
Тогда
мать
просит
кузнеца
сковать
огромные
грабли
и
идет
в
загробный
мир,
где
вылавливает
тело
сына
из
Туо
ни,
собирает
его
по
частям,
вопрошает
сына,
сохра
нилась
ли
в
нем
жизнь.
Тот
отвечает,
что
его
нельзя
вернуть
к
жизни
-
слишком
много
времени
провел
он
в
царстве
мертвых,
и
превращается
в
рыбу,
оста
ваясь
в
Туони.
Путешествие
Лемминкяйнена
в
иные
миры
-
Пяйвелу
и
Туонелу,
преодоление
им
чудесных
пре
град
и,
наконец,
nревращение
в
рыбу
в
водах
Туо
ни
-
все
это
обнаруживает
шаманское
nроис
хождение
героя,
а
его
смерть
можно
понимать
5
Мифы
ФИННО-УI"РОВ
МИФЫ
финно
УГРОВ
129
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
130
как
этиологический
миф
о
nроисхождении
смер
ти.
В
эстонской
песне
Лемминг-Лемминкяйнен
должен
спасти
от
смертельной
болезни
своего
отца
Осмо.
Осмо
-
персонаж,
известный
всем
прибалтийским
финнам
как
nервоnредок;
из
его
костей
сделана
некая
чудесная
изба,
упоминае
мая
в
заговорах
и
свадебной
поэзии,
где
готовит
ся
пир
(Осмотар
в
рунах
-
хозяйка,
которая
ва
рит
пиво).
Осмо,
прикованный
к
постели,
напо
минает
Виnунена
(сыном
которого
именуется
Лемминкяйнен
в
некоторых
рунах).
Чтобы
изле
чить
отца,
Лемминг
должен
выловить
в
море
чу
десную
рыбу.
Исследователи
шаманизма
счита
ют,
что
Осмо
сам
был
первым
шаманом:
во
время
шаманского
путешествия
душа
его
отправилась
в
воду
в
виде
рыбы,
и
не
смогла
вернуться
в
не
движное
тело.
Чтобы
оживить
отца,
Лемминг
отправился
на
поиски
его
души.
В
«Калевале,>
Леннрота
представлен
более
оп
тимистичный
вариант
мифа
о
Лемминкяйнене
в
Ма
нале.
Мать
по
частям
собирает
его
тело,
но
не
мо
жет
оживить
его.
Она
обращается
к
«птичке
меда,
божьей
пчелке,>,
чтобы
она
собрала
в
лугах
Метсо
лы
и
Тапиолы
живительного
меду.
Но
земной
мед
не
может
оживить
героя.
Тогда
мать
посылает
пчелку
за
девять
морей,
но
и
заморский
мед
не
пробуждает
мертвого.
Тогда
мать
просит
пчелу
лететь
вверх
-
«выше
месяца
за
солнце,>:
там
«в
погребе
у
бога»
«в
золотых
котлах
богатых»
хранится
чудодействен
ный
мед.
Им
утоляет
боль
сам
творец
мира.
Мать
смазывает
раны
сына
чудодейственной
мазью,
и
Лемминкяйнен
оживает.
Мед
-
пища,
дарующая
бессмертие
богам
в
индоевропейских
мифах:
боги
Олимпа
пьют
не
ктар,
скандинавские
асы
питаются
медом,
сте
кающим
из
вымени
чудесной
козы.
Вероятно,
миф
«Калевалы»
имеет
древнее
индоевропейское
nро-