Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
Чудесное
зачатие
-
извечный
атрибут
ми
фов
о
nервоначальных
временах
творения
(в
ру
нах
это
дохристианские
времена)
,
когда
nрама
терь,
не
имея
супруга,
родила
первых
людей.
Не
даром
в
некоторых
рунах
мудрый
старец
Вяйнямёйнен,
чародей
и
шаман,
-
первое
суще
ство,
обитатель
Мирового
океана.
Он
был
рож
ден
некоей
воздушной
девой
Ильматар.
На
коле
не
Вяйнямёйнена,
торчащем
из
воды,
птица
снесла
яйцо,
из
которого
Вяйнямёйнен
своими
заклинаниями
сотворил
мир.
Гl.евческое
искусство
Вяйнямёйнена
-
искусст
во
заклинателя.
Его
песнопениями
не
только
сотво
рен
мир:
без
них
«исчезнет
В
мире
радость»,
и
даже
скот
станет
неплоден.
Вяйнямёйнен
создал
также
скалы,
рифы,
выкопал
озера,
полные
рыбь!.
Добывание
огня
В
некоторых
рунах
Вяйнямёйнен
сам
добыл
огонь
-
высек
первую
искру
из
своего
ногтя
или
при
помощи
кремня
и
трута.
Но
«огненная
рыба»
-
ло
сось
-
проглотила
искру
(недаром
ее
именуют
так
же
«красной
рыбой»).
Вяйнямёйнену
пришлось
вновь
добывать
огонь
из
чрева
огненной
рыбы,
изго
товив
первую
сеть
для
рыбной
ловли.
Рассказ
о
nроисхождении
огня
содержится
в
особых
рунах,
являющихся
заговорами
против
пожаров
-
страшного
бедствия
в
лесной
стране.
Огонь
в
руне
добывает
Вяйнямёйнен
вместе
со
своим
главным
соратником
и
соперником
-
Иль
мариненом
(иногда
огонь
высекает
и
небесный
бог
Укко):
«Высек
пламя
Ильмаринен,
Выбил
искру
Вяйнямёйнен,
На
восьмом
на
небе
верхнем,
Воздуха девятом
слое.»
МИФЫ
финно
УГРОВ
101
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
102
Искра
выскальзывает
с
верхнего
неба
вниз
и
че
рез
дымоход
попадает
на
землю
и
в
колыбель
младен
ца,
опаляя
грудь
матери.
Та
спасает
свою
жизнь
и
за
говаривает
пламя
-
опускает
искру
в
море
(или
сма
тывает
в
клубок
и
опускает
в
Туонелу).
Тогда
море
(или река
Туонелы)
закипает
-
волны
поднимаются
выше
елей.
Сиг
глотает
искру
и
начинает
мучиться
от
жжения,
но
его
глотает
щука,
а
ту
-
красная
семга.
На
земле
тем
временем
продолжает
бушевать
пламя.
Не
БыIоo
пламени
лишь
за
«амбаром
Ахти»
-
хозяина
водной
стихии
и
покровителя
рыболовств.
«Амбар
Ахти»
-
это
море,
откуда
достали
змею
-
«червяка
Ту
они»
(рожденного, как
мы
помним,
от
плевка
Сюэтар
в
море)
-
и
сожгли
ее.
Из
посеянного
пепла
вырос
лен,
который
стали
вымачивать
в
воде
и
делать
из
не
го
нити.
Из
нитей
была
создана
сеть,
которую
закинул
в
море
В~йнямёйнен,
взяв
ее
в
железные
рукавицы,
чтобы
не
обжечься
об
огненную
рыбу.
Мудрый
рыбо
лов
вновь
добывает
искру,
которую
приручает
-
поме
щает
в
колыбель
и
пестует
как
младенца.
Чтобы
уменьшить
силу
огня,
из
Похьелы
призывают
«ледя
ную
деву
стужи»
(она
приносит
и
медные
рукавицы
Вяйнямёйнену),
а
чтобы
обезопасить
людей
от
ожо
гов,
отправляют
пчелу
за
целебной
мазью.
В
некоторых
заговорах
Вяйнямёйнен,
ИЛЬ
маринен
или
громовник
Пикемойнен
добывают
огонь
при
помощи
пестрых
змей:
змеи
здесь
-
ме
тафора
молний.
Строительство
первой
лодки
Культурные
деяния
Вяйнямёйнена
-
не
только
трудовой
подвиг,
но
и
магическое
действо:
подбирая
дерево
для
строительства
лодки,
он
испрашивает
у
дуба
согласия
стать
остовом
будущего
судна.
Дуб
со
глашается
лечь
в
сани
Вяйнямёйнена,
если
тот
пост
роит
из
него
боевую
ладью.
Для
окончания
строи
тельства
первой
лодки
Вяйнямёйнену
не
хватило
трех
магических
слов
(иногда
-
инструмента).
Он
выведывает
их
в
загробном
мире
-
Туонеле,
куда
пробирается
по
лезвиям
секир,
мечей
и
остриям
иго
лок,
или
же
пробудив
от
мертвого
сна
великана
Ви
пунена.
Випунен
-
древний
великан
начальных
вре
мен,
ему
доступна
тайная
мудрость
-
тысяча
закля
тий.
Но
он
давно
уже
умер
и
пребывает
в
Туонеле.
На
подбородке
его
выросла
ольха,
на
зубах
-
сосны.
Лес
на
теле
Виnунена
напоминает
о
сход
ных
скандинавских
мифах,
согласно
которым
мир
создан
из
тела
nервобытного
великана
Ими
ра
(лес
-
это
его
волосы).
Вообще,
мотив
строи
тельства
первой
лодки
связан
с
космогонией:
в
ижорской
руне
лодку
делает
главный
герой
из
кроны
Мирового
дерева.
Вяйнямёйнен
проникает
в
утробу
Випунена
(или
тот
проглатывает
героя),
но
не
может
добыть
тайные
знания.
Тогда он
строит
в
утробе
великана
кузницу,
выковывает
шест,
которым
ранит
внутренности
Випу
нена,
распирает
его
пасть,
затем
сооружает
прямо
в
утробе
первую
лодку
и
три
дня
плавает
по
его
«жи
лам».
Испытывающий
муки
Випунен
вынужден
поде
литься
своими
знаниями
с
ВяЙнямёЙненом.
Вяйня
мёйнен
выбирается
из
утробы
великана,
исполненный
мудрости.
Проникнув
живым
В
Туонелу,
Вяйнямёйнен
обманывает
стражей
загробного
мира
-
дочерей
Туо
ни
-
и
ускользает
с
того
света,
приняв
облик
змеи.
Заговор,
останавливающий
кровь
Специальные
руны
повествуют
о
том,
как
Вяй
нямёйнен,
вытесывая
первую
лодку,
поранил
коле
но
или
палец
железом,
так
как
Хийси
(Лемпо)
на
правил
топор
против
работника.
Тогда
заклинатель
произносит
заговор,
от
которого
останавливается
течение
рек
и
бег
ручейков
-
все,
что
течет,
по
зако
нам
магии,
должно
остановиться,
чтобы
кровь
не
Вытекала
из
раны.
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
юз
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
Вяйнямёйнен
напоминает
железу
о
том,
что
оно
не
было
«таким
великим»,
чтобы
ранить
челове
ка,
когда
его
доставали
из
болота.
Герой
рассказы
вает
руну
о
происхождении
железа,
ибо,
по
архаич
ным
представлениям,
чтобы
устранить
следствие
несчастья,
нужно
поведать
о
его
причине
-
начале.
Железо,
добываемое
из
земли, не
может
ранить
че
ловека:
ведь
он
-
брат
железа,
такой
же
ребенок
Матери-Земли.
Специальный
стихотворный
заговор
раны
Вяй
нямёйнена
исполнялся
для
того,
чтобы
остановить
кровь:
в
нем
раtсказывалось
не
только
о
происхож
дении
железа,
но
и
о
том,
как
раненый
Вяйне
отпра
вился
искать
знахаря.
Он
не
нашел
его
в
нижнем
и
среднем
доме,
лишь
в
верхнем
-
в
небесах
-
стару
ха
смогла
заклясть
кровь:
ведь
кровь
не
речка,
что
бы
течь
по
земле.
Знахарка
(в
некоторых
рунах
-
са
ма
дева
Мария)
обратилась
к
пчеле,
чтобы
она
при
несла
целебных
мазей.
Создание
кантеле
Лодка
Вяйнямёйнена
сетует,
что
хозяин
не
ис
пользует
ее
для
славных
дел.
Тогда
герой
снаряжа
ет
дружину
гребцов
и
отправляется
в
море.
Там
лод
ка
застревает
в
хребте
огромной
щуки
или
лосося.
Вяйнямёйнен
убивает
мечом
чудовище
и
создает
из
хребта
(или
зубов)
струнный
музыкальный
инстру
мент
-
кантеле.
Для
струн берут
волосы
Хийси
(или
конские).
В
некоторых
рунах
певец
пытается
пой
мать
в
воде
упущенную
им
деву
Велламо,
а
выужи-
вает
лишь
череп
щуки,
из
которого
и
делает
чудес
ный
инструмент
(иногда
кантеле
изготовляет
куз
нец
Ильмаринен).
Играть
на
кантеле
пробует
Еукахайнен
-
извечный
молодой
соперник
Вяйня
мёйнена,
-
но
его
игра
не
приносит
веселья.
Когда
же
кантеле
берет
в
руки
Вяйнямёйнен,
его
игру
и
104
пение
слушают
как
зачарованные
звери
и
птицы,
хо-
Зяйка
воды
и
хозяйка
леса
-
даже
скалы
сдвинулись
с
места.
Не
удается
Вяйнямёйнену
лишь
выманить
из
воды
приглянувшуюся
ему
деву.
Миф
о
кантеле
напоминает
распространен
ные
мифы
о
музыкальном
инструменте,
кото
рый
был
создан
из
костей
утонувшей
или
погиб
шей
девушки,
из
волос
которой
сплели
струны;
иногда
из
тела
умершей
девушки
вырастает
по
ющее
дерево,
тростник
и
т.
n.
Певческое
искус-
ство
зачастую
связано
с
жертвоприношением
хтонического
или
nервобытного
существа.
Так,
ижорская
руна
сохранила
сюжет
о
том,
как
кан
теле
было
создано
из
рогов
жертвенного
живот
ного.
Некая
девушка
тяжелым
трудом
зарабо
тала
зерна
ячменя
на
посев,
но
тот
ячмень
стал
травить
дикий
баран.
Баран
был
пойман,
и
из
его
рогов
кузнец
сделал
кантеле.
Овладеть
инстру
ментом
смог
лишь
слепой
старец,
игрой
которо
го
заслушался
весь
мир.
Исследовательница
культуры
обских
угров
-
хантов
и
манси
-
этнограф
з.п.
Соколова
обратила
внимание
на
то,
что
у
этих
народов
на-
звание
сходного
музыкального
инструмента
до-
словно
переводится
как
«любимое
богом
пятист-
рунное
дерево».
Сама
форма
инструмента
напо-
минает
лодку,
а
детали
его
корпуса
склеивались
рыбьим
клеем
-
все
это
напоминает
нам
о
сюжете
создания
Вяйнямёйненом
чудесного
кантеле.
В
ка-
рельских
рунах
рассказывается,
как
кузнец Иль-
маринен
хочет
срубить
дерево
для
того,
чтобы
сделать
кантеле:
но
дерево
не
готово
быть
сруб-
ленным
-
на
его
корнях
лежит
черная
змея,
а
в
ветвях
поет
гриф.
И
только
когда
на
ветвях
куку
ет
золотая
кукушка,
а
у
корней
спит
прекрасная
дева,
дерево
можно
срубить.
Чудесный
инстру
мент
изготовлен
из
необычного
дерева,
ибо
вол-
МИФЫ
финно-
угров
шебный
певец,
как
шаман,
черпает
вдохновение
во
105
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
всех
мирах,
и
чудесное
кантеле
напоминает
ша
манский
бубен
-
оно
воплощает
Мировое
древо.
Неудачная
женитьба
Вяйнямёйнена
Романтический
миф
повествует
о
деве-лососе
Велламо:
Вяйнямёйнен
ловит
чудесную
рыбу,
ди
вится
ее
необычному
виду
и
хочет
приготовить
ее
на
обед,
для
чего
просит
у
самого
Укко
золотой
нож
для
разделки
добычи.
Но
лосось
вырывается
и
обо-
рачивается
русалкой
Велламо,
дочерью
Ахти.
Из
волн
она
упрекает
рыбака
в
неразумности
-
ведь
она
хотела
стать
его
женой,
а
не
быть
съеденной.
Вяйнямёйнен
пытается
снова
поймать
Велламо,
но
это
ему
не
удается.
Напрасно
просит
он
Ильмарине
на
выковать
ему
грабли
«в
двести сажен»,
чтобы
до
быть
деву
со
дна
морского
-
граблями
он
достает
лишь
кости
или
череп
щуки,
из
которых
мастерит
чудесное
кантеле.
Согласно
одной
из
карельских
рун,
после
не
удачной
рыбной
ловли
отчаявшийся
Вяйнямёйнен
кинулся
в
воду,
где
девять
лет
творил
подводные
скалы
и
устраивал
отмели.
Потом
он
выставил
из
воды
колено,
которое
и
заметила
утка,
снесшая
на
«острове»
семь
железных
яиц,
из
которых
возник
весь свет
(рассказ
о
неудачной
женитьбе
предшест
вует
здесь
мифу
о
сотворении
мира).
Возможно,
миф
о
Велламо
восходит
к древ
ним
тотемическим
мифам
о
женитьбе
героя
на
хозяйке
животных
-
вспомним
медвежью
свадь
бу
в
финно-угорском
фольклоре.
Вяйнямёйнен
и
Ильмаринен
освобождают
Луну
и
Солнце
из
Похьелы
Игра
Вяйнямёйнена
на
кантеле
заставила
даже
Месяц
и
Солнце
спуститься
с
небес
на
вершину
со
сны.
Тут
их
и
схватила
Лоухи,
хозяйка
Похьелы.
Ей
106
удалось
упрятать
Месяц
в
пестрый
камень,
а
Солн-
це
-
в
стальную
скалу
и
замуровать
их
там
с
помо
щью
заклинаний.
В
Калевале
и
даже
на
небе,
у
пре
стола
Укко,
наступила
темнота:
не
рос
хлеб,
не
пло
дился
скот.
Тогда
народ
Калевы
попросил
кузнеца
сковать
им
новые
светила.
Кузнец
изготовил
из
зо-
лота
солнце,
а
из
серебра
-
месяц.
Он
развесил
их
на
вершинах
сосны
и
ели,
но
искусственные
свети-
ла не
грели
и не светили.
Вяйнямёйнен
стал
гадать
-
бросать
жребий
из
ольховой
щепки
-
куда
делись
светила.
Жребий
указал,
что
солнце
скрыто
в
скале
Похьелы.
Три
дня
шагал
герой
до
ворот
Похьелы.
Дойдя
до
реки,
гра
ничащей
с
преисподней,
он
крикнул
сыновьям
Похьелы,
чтобы
они дали
ему
лодку.
Но
жители
пре
исподней
отвечали,
что
у
них
свободной
лодки
нет.
Вяйнямёйнену
пришлось
превратиться
в
щуку,
чтобы
переплыть
поток,
разделяющий
мир
людей
и
Похьелу.
Там
героя
встретили
сыны
Похьелы,
и
ему
пришлось
сражаться
с
ними,
пока
он
не
добрался
до
острова,
где
под
березой
в
скале
были
скрыты
свети
ла.
Вяйнямёйнен
мечом
написал
магические
знаки
на
облаке,
и
камень
раскололся.
Внутри
скалы
ге
рой
убил
змеев,
стерегущих
запоры,
но
не
смог
от-
крыть
замки
-
у него не
было
ключей,
а
заклинания
оказались
бессильны. Тогда
герой
вернулся
к
свое-
му
помощнику
-
чудесному
кузнецу
Ильмаринену,
и
попросил
его
сковать
ключи
и
отмычки.
Тот
при-
нялся
за
работу.
Лоухи,
хозяйка
Похьелы,
почуяла
недоброе
и,
обернувшись
ястребом,
полетела
уз-
нать,
чем
занят
кузнец.
Ильмаринен
поведал
«яс-
требу»,
что
кует
ошейник
для
Лоухи,
чтобы
прико-
вать
ее
к
подножию
скалы.
Испуганная
хозяйка
Похьелы
сама
вернула
на
небо
месяц
и
солнце,
и
уже
в
облике
голубки
сообщила
об
этом
героям.
Космогонические
мифы
nрибалтийско-фин
ских
народов
позволяют
предположить,
что
хо-
МИФЫ
ФИННО-
УГРОВ
зяйка
Похьелы
не
была
nервоначально
nохити-
107
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
108
тельницей
светил:
ведь
они
изначально
пребыва
ли
в
ином
мире
-
на
дне
Мирового
океана,
куда
упало
чудесное
яйцо.
Оттуда
их
добывают
вол
шебная
птица
и
герой-кузнец.
В
ижорских
рунах
сохранился
миф
о
древних
временах,
когда
(,
...
без
солнца
жили,
Коnошились
без
луны.
Ощупью
ходили
люди,
Пальцами
искали
пашни,
След
ноги
(то
есть
дороги
-
вл.)
-
мизинцем
малым,
При
свечах
пахали
землю,
Засевали
при
лучинах.»
в
те
времена
все
происходит
«наоборот»:
«из
реки
дрова
палили,
суп
из
родника
хлебали,
заячью
капусту
ели».
И
кузнец
Инкеройнен
(то
есть
ижорец),
дочь кузнеца,
сам
Юмала
-
Бог,
дева
Мария,
«сын
Божий»
или
какой-либо
иной
герой
отправляется
искать
светила
(в
одной
руне
сам
Вяйнямёйнен
рассказывает
герою
о
том,
что
они
спрятаны
на
северной
стороне
мо
ря).
Герой
находит
их
в
Похьеле
(или
Хиито
ле)
-
в
ивовом
кустарнике
или
березняке,
под
крышей
гумна
или
в
амбаре.
Он
усыпляет
народ
Похьелы
или
стражей,
стерегущих
светила,
при
помощи
«сонного
клубка»,
выносит
светила,
«держа
месяц
цветком
в
руке»,
а
солнце
ставит
на
голову.
Героя
nреследуют
хозяева
nохищен
ных
светил,
но
он
уходит
от
погони
благодаря
nрихваченным
с
собой
чудесным
предметам:·
из
брошенного
им
кремня
вырастает
гора,
щетка
становится
неnроходимым
лесом,
кувшин
-
глу
бокой
рекой.
Герой
развешивает
добытые
све
тила
на
дереве.
Сначала
они
светят
лишь
бога
тым,
но
Божий
сын
их
перевесил,
и
они
стали
светить
всем
людям.
Упомянутые
выше
потешные
руны
изобра
жают
«мир
наизнанку»,
а
сказочное
бегство
ге
роя
похоже
на
бегство
детей
от
Бабы-яги.
Но
рунические
небылицы
напоминают
и о
самом
се
рьезном,
что
есть
в
мифологии
-
о
сотворении
мира,
nервобытном
хаосе,
из
которого
необходи
мо
сотворить
космос,
разместив
светила
на
Ми
ровом
древе.
Обращает
на
себя
внимание
то,
что
«кова
тель
небес»
Ильмаринен
не
в
состоянии
выко
вать
новые
светила
(как
он
оказался
не
в
со
стоянии
выковать
себе
жену,
о
чем
еще
пойдет
речь).
Эпоха
творения
закончена
-
эпический
и
культурный
герой
может
создавать
лишь
бла
га
культуры,
но
не
может
вновь
сотворить
свет.
Вяйнямёйнен
похищает
у
жителей
Похьелы
ис
точник
изобилия
-
сампо,
где,
по
одНой
из
версий,
оказываются
скрытыми
солнце
и месяц;
затем
он
усыпляет
их
игрой
на
кантеле
(или
применив
«усы
пительные
иголки»,
или
же
уговорив
солнце
све
тить
жарче)
и,
наконец,
отплывает
с
добычей
и
со
провождающими
его
героями
(Еукахайнен,
Ильма
ринен
и
другими)
на
лодке.
Вяйнямёйнен
и
Еукахайнен
Мудрый
старец
Вяйнямёйнен
противопостав
ляется
в
карело-финских
рунах
молодому
само
уверенному
герою-неудачнику
Еукахайнену
(Еу
кахайни,
Еугамойни,
ЕугамоЙне).
В
карельских
рунах
Еукахайнен
(он
может
быть родом
из Рос
сии
или
Швеции)
едет
состязаться
с
самим
Вяйня
мёйненом
в
пении
и
мудрости;
их
сани
сталкива
ются
в
дороге,
и
уступить
путь
должен
мудрей
ший.
Еукахайнен
выдает
себя
за
мудреца
времен
творения
мира:
МИФЫ
финно
угров
109
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
но
«Я
уже
был
тогда,
Когда
вспахивали
первое
море,
Когда
создавали
горы.»
Но
настоящий
демиург
Вяйнямёйнен,
который
выкопал
ямы
рыбам
и
сделал
небесный
свод,
пес
ней-заклинанием,
от
которой
затряслась
земля
и
за
дрожали
горы,
загоняет
хвастуна
в
болото
(в
«Кале
вале»
Еукахайнен
даже
окаменевает,
как
первобыт
ный
великан).
Он
выпускает
неудачника
оттуда
лишь
после
того,
как
Еукахайнен
дает
выкуп
-
не
золото
и не коней,
которых
много
у
самого
Вяйня
мёйнена,
а
свою
сестру
в
жены
герою.
Еукахайнен
сопутствует
Вяйнямёйнену
в
его
культурных
деяниях,
по-видимому,
как
не
удачник-трикстер
-
демиургу.
В
некоторых
ру
нах
Еукахайнен
-
младший
брат
Вяйнямёйнена
(см.
ниже
Ен
и
Омоль
в
мифологии
коми,
Нуми
Торум
и
Куль-Отыр
у
обских
угров
и
т.
n.).
Вяй
нямёйнен делает
лодку
-
Еукахайнен
ее
портит;
меч
Еукахайнена
ломается
о
хребет
гигантской
щуки,
которую
Вяйнямёйнен
убивает
своим
ору
жием
и
из
которой
делает
кантеле;
EYKaxa.tlHeH
неумело
играет
на
инструменте
-
Вяйнямейнен
зачаровывает
всех
своей
игрой.
Когда
Вяйнямёй
нен
nохищает
сампо,
Еукахайнен
уговаривает
его
запеть,
и
пение
будит
хозяйку
Похьелы.
Со
гласно
одной
из
рун,
Еугамойне
даже
стреляет
в
Вяйнямёйнена
из
лука,
когда
тот
возвращается
из
Похьелы.
Вместе
с
тем
этот
поединок
Вяйнямёйнена
и
Еукахайнена
напоминает
состязания
колду
нов
у
разных
народов.
У
соседних
саамов
сохра
нился
рассказ,
как
колдун
Ломnосоло
добился
удачи
в
рыбной
ловле,
призвав
на
помощь
идола
-
сейд
-
которого
соорудил на
берегу
из
камней.
Другой
колдун
сбросил
сейд
в
реку,
но
Ломnосоло