Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
исхождение:
само
финно-угорское
слово
«мед»
(финское
«меси»)
имеет
индоиранскую
основу.
Пчела
как
священное
насекомое,
без
помощи
которого
нельзя
было
сварить
пива
для
свадьбы
Ильмаринена,
еще
будет
упомянута
в
сходном
мордовском
мифе:
там
она
пробуждает
от
сна
невесту
небесного
бога.
В
финских
заговорах
пчела
приносит
вол
шебную
мазь,
способную
залечить
раны,
из-за
девяти
морей:
ей
противопоставляется
ядови
тый
шершень
-
«птица»
злобных
духов
хиЙси.
Первая
война
и
мститель
Куллерво
Согласно
рунам,
род
Куллерво,
сына
Каллерво,
или
самого
Калевы,
был
истреблен
братом
Каллер
вы
Унтамо.
В
одной
песне
Каллерво
и
Унтамо
-
бра
тья:
они
родились
из
пня,
расколовшегося
во
время
распашки
поля
неким
слабосильным
пахарем
(вари
ант
мифа
о
происхождении
людей).
Каллерво
был
мягок
нравом.
Однажды
он
посеял
овес
возле
усадь-
бы
Унтамо.
Черная
овца
Унтамо
съела
овес
Каллер-
во,
а
собака
Каллерво
загрызла
овечку.
Из-за
этого
началась
вражда:
разъярившийся
Унтам
о
создал
войско
из
своих
пальцев
и
послал
солдат
истребить
род
Каллерво.
Вражда
братьев
напоминает
библейский
миф
о
Каине
и
Авеле,
но
там
был
убит
пастух,
а
не
земледелец.
Рассказ
о
создании
войска
из
паль
цев
означает,
что
руна
сохранила
этиологичес
кий
миф
о
первой
войне.
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
Уцелел,
несмотря
на
все
усилия
врагов,
один
лишь
Куллерво,
который
не
горел
в
огне
и не
тонул
~
в
воде.
Враги
не
знали,
куда деть
мальчика,
и
сдела--
г.~'
'~_"
__
._
..
ли
его
пастухом
-
отправили
подальше
в
лес.
В
дру-
гих
рунах
подросший
Куллерво
нанимается.
батра-
ком или
попадает
в
рабство
к
своим
врагам:
его
хо-
зяйкой
оказывается
злобная
Сюэтар_
Куллерво
131
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
132
оказывается
не
умелым
работником.
Сначала
раба
посылают
грести,
упрекают
в
слабосилии,
и
Куллер
во
гребет
с
такой
силой,
что
ломает лодку
хозяев;
затем
он
рвет
сети,
а
рыбаков
сбрасывает
в
море,
сжигает
люльку
ребенка,
которого
ему
велели
на
кормить.
Раба
посылают
на
подсеку,
и
здесь
он
про
являет
свой
богатырский
нрав
-
силой
голоса
рас
чищает
лес.
Тогда
хозяйка
велит
Куллерво
пасти
ее
стадо и
запекает
камень
в
хлеб
пастуха:
тот
ломает
о
камень
свой
любимый
нож.
В
отместку
он
превра
щает
стадо
в
волков
и
медведей:
хозяйка
отправля
ется
доить
коров,
и
медведи
разрывают
ее
на
части.
Деяния
Куллерво
типичны
для
юного
неис
тового
героя,
который
не
знает,
куда
ему
приме
нить
силу,
и
крушит
все
на
своем
пути.
Но
Кул
лерво
-
герой-мститель,
и
его
разрушительные
подвиги
направлены
на
отмщение
роду
убийц
его
отца.
Один
из
(,подвигов»
Куллерво
связан
с
его
сверхъестественными
способностями:
пастух
приводит
домой
стадо
диких
зверей.
Пастух
у
разных
народов
считается
убогим
и
одновремен
но
наделяется
чудесными
способностями:
у
фин
но-угров
он
слывет
ведуном,
обладающим
тайны
ми
знаниями.
Действительно,
его
жизнь
проте
кала
между
домом
и
лесом,
он
был
связан
с
лесными
духами
и
умел
уберечь
от
них
скот.
Негативные
деяния
Куллерво
(иногда
-
Лемминкяйнена)
в
рунах
завершаются
драма
тическим
сюжетом:
герой
насильно
овладевает
приглянувшейся
ему
девушкой
и
потом
узнает
в
ней
сестру.
Инцест
-
страшный
грех
в
родовом
обществе,
в
том
числе
для
Куллерво,
который
выступал
защитником
рода
и
родовой
чести.
Не
счастная
девушка
бросается
в
воду,
где
стано
вится
(,сестрой
сигам».
Куллерво,
в
отчаянии,
отправляется
на
ее
поиски
в
царство
водяного
Ахти
и
погибает там.
Негативный
герой
карело-финского
эпоса
упо-
минается
и
в
заговоре
против
змеиного
укуса:
«Куллерво,
сын
Каллерво,
Направлялся
-на
войну
Через
девять
всех
морей,
Полморя
десятого.
В
камень
он
воткнул
копье,
И
в
скалу
тот
медный
гвоздь.
Петр
Святой
туда
же
шел,
Повстречался
он
ему;
Он
покрыт
корой
ольховой,
А
затем
и
шкурой
Хийси,
Также
кожей
сатанинской.»
Куллерво
превращается
здесь
-
в
христиан
ском
заговоре
-
в
отродье
сатаны,
виновника
змеиного
укуса.
Сюэтар
и
чудесная
женитьба
Карельская
сказка
о
злой
волшебнице
сохраня
ет
черты
древнего
мифа
о
чудесной
женитьбе.
Од
нажды
жили
старик
со
старухой,
и
был
у
них
сын.
Старуха
умерла,
и
старик
женился
на
Сюэтар,
взяв
в
дом
и
ее
дочь.
Сын
старика
увидел
как-то
в
лесу
дев-лебедей,
которые
сбросили
свои
лебединые
одежды,
чтобы
искупаться
в
озере.
Он
похитил
одежду
одной
из
дев,
и
та
обещала
в
обмен
на
одея
ние
стать
его
невестой.
Парень
согласился
и
на
сле
дующее
утро
отправился
в
лес
за
чудесной
подру
гой.
Коварная
Сюэтар
отправила
за
ним
свою
дочь,
и
когда
к
берегу
пристали
три
корабля,
та
воткнула
парню
сонные
иголки
в
уши.
Корабельщики,
при
бывшие
с
богатым
приданым,
не
смогли
разбудить
жениха,
но
оставили
ему
письмо,
чтобы
наутро
он
ждал
их
снова.
Но
история
опять
повторилась,
и
на
третье
утро,
когда
уже
на
девяти
кораблях
прибыла
сама
невеста,
МИФЫ
финно
УГРОВ
133
МИФЫ
финно-
угров
одурманенный
жених
проспал
свое
счастье.
Тогда
он
сам
отправился
на
поиски
чудесной
невесты.
По
доро
ге
он встретил
трех
животных
-
оленя,
утку
и
орла
-
и
пощадил
их.
Помощница
-
старуха-колдунья
-
по
ведала
герою,
что
невеста
его
за
девятью
морями.
Ту
да
и
перенес
его
орел.
Но,
чтобы
получить
прячущую
ся
девушку,
необходимо
добыть
каменное
яйцо.
Утка
нашла
яйцо,
но
невеста
скрылась
вновь.
Жених
на
стиг
ее
на
олене,
но
та
бросилась
в
озеро.
Но
и
в
озе-
ре
ее
настигла
щука,
которая
принесла
добычу
жени
ху.
Так
герой
получил
свою
невесту.
В
более
пространной
финской
сказке
у
деву
шек
скромное
утиное
одеяние,
а
злобная
волшеб
ница
не
названа
по
имени,
зато
расскаЗblвается,
что
она
поднимается
из
моря,
враждебной
лю
дям
стихии,
где
Сюэтар
породила
змей.
Сама
колдунья
воткнула
сонные
игЛbl
в
уши
доверчи
вого
юноши.
Скитаясь
в
поисках
потерянной
не
весты,
герой
спасает
некую
огромную
птицу,
лисят,
волчат,
медвежат
и
щуку.
Звери
помога-
ют
ему
вblnолнить
трудную
задачу
во
время
по
исков
невесты:
лиса,
волчица
и
медведица
сгоня
ют
разбежавшийся
табун
лошадей,
принадле
жавших
знающей
путь
колдунье
(еще
одна
баба-яга
встретилась
жениху
на
пути
за
девять
морей).
Жених
вblбирает
в
табуне
волшебного
коня,
который
и
приносит
его
к
чудесной
помощ
нице:
та
поведала
nарню,
что
любовь
его
девицы
спрятана
в
яйце,
заключенном
в
камне
на остро
ве
среди
океана.
Конь
переносит
его
на
остров
и
разбивает
камень,
но
яйцо
укатилось
в
море.
Тут
появляется
щука
и
достает
яйцо
-
с
ним
жених
и
возвращается
к
своей
помощнице.
Та
го
товит
окрошку
из
яйца
и
дает
волшебное
зелье
девице:
так
влюблеННblе
соединяются.
ВолшеБНblЙ
предмет
на
острове
среди
океа-
134
на
-
тиnиЧНblЙ
атрибут
заговора
и
волшебной
сказки:
вспомним
Кащееву
смерть
в
яйце.
Вол
шебница
при
помощи
чудесного
яйца
и
колдов
ского
зелья
заставляет
девушку
вновь
полюбить
своего
непутевого
жениха.
Чтобы
добыть
чудес-
ную
жену,
герою
необходимы
волшебные
помощ-
ники
-
звери.
Ясно,
что
в
мифе,
который
лег
в
ос-
нову
сказки,
речь
шла
не
просто
о
волшебных
по
мощниках,
но
о
шаманских
духах,
которые
позволяли
жениху
добыть
невесту
(может
быть,
мифическую
первую
невесту
-
вспомним
рожденную
из
яйца
деву
Суометар)
в
ином
ми
ре
-
за
девятью
морями.
Недаром
и
в
заговоре
-
обереге
молодоженов
-
также
упоминается
ог
ромная
птица
-
орел,
который
«земли
крылом
касался,
а
другим
касался
неба».
Под
крыльями
орла
-
«героев
сотня,
тысяча
мужчин
на
nерь
ях»;
они
вооружены
ружьями
и
мечами,
а
воз
главляет
их
сам
Ильемойллине
-
Ильмаринен.
Сыны
Калевы
-
герои-великаны
Герои
древних
времен
видятся
нам
великана
ми:
в
прибалтийско-финском
фольклоре
они
имено-
вались
калеванпойками
-
сыновьями
Калевы.
Сам
Калева
-
мифический
богатырь
космического
мас-
штаба:
Сириус
-
его
звезда,
созвездие
Ори
она
-
меч
Калевы.
В
русских
былинах
сыновья
Калевы
именовались
Колывановичами.
Еще
М.
Агрикола
в
XVI
в.
рассказал
о
г
лав-
ном
деянии
сыновей
Калевы:
они
косили
луг.
То
была
великанская
косьба
-
во
время
покоса
сыно-
вья
Калевы
расчищали
целые
равнины,
создавая
современный
ландшафт,
-
вспомним,
что
ланд
шафт
творил
и
сам
ВяЙнямёЙнен.
В
одной
из
ка
рельских
рун
сын
Калевы,
хоть
и
был
ростом
с
пядь
отца,
расчищая
поле
от
деревьев
под
пожогу
(для
выжигания
кустарников
и
пней
перед
пахо-
МИФЫ
финно
угров
той),
одним
ударом
топора
срубал
пять
деревьев:
135
МИФЫ
финно-
УГРОВ
деревья
валились
повсюду,
где
слышен
был
звук
его
богатырского
голоса.
В
одной
легенде
рассказывается,
как
слабо
сильный
старик
рубил
подсеку.
Он
устал,
и
к
стари
ку
подошел
сын
Калевы,
чтобы
наняться
в
батраки.
Старику
нечем
было
платить
поденщику,
но
тот
ска
зал,
что
удовольствуется
одним
обедом.
Затем
бат
рак
продемонстрировал
такой
аппетит,
что
за
день
съел
все
запасы,
а
к
работе
даже
не
приступил
-
только
точил
свой
топор.
Старик
начал
жаловаться
на
судьбу
-
ведь
близилась
ночь.
Но
тут
работник
поднялся
и
срубил
одно
дерево:
весь
лес
тут
же
по
валился
вплоть
до
тех
пределов,
где
слышен
был
звук
его
топора.
Нагромождения
камней
в
поздних
преданиях
считались
результатом
игры
великанов
-
сыновья
Калевы
перебрасывались
камнями
как
мячами:
в
действительности
такие
кучи
складывали
в
древно
сти,
чтобы
освободить
луг
или
поле
для
запашки.
Большие
камни
или
скалы
именовались
оселками
сыновей
Калевы,
которыми
они
точили
косы,
или
грузилами,
которые
те
привешивали
к
великанским
рыболовным
сетям.
Большие
каменные
насыпи
-
курганы
-
это
могилы
сыновей
Калевы
или
остатки
их
«церквей,),
руины
средневековых
замков
-
их
бывшие
жилища.
Мотив
богатырского
по
коса
начальных
вре
мен
характерен
для
мифов
коми:
там
косят
два
демиурга
-
Ен
и
Омоль
(см.
О
них
ниже);
но
сход
ные
мифы
о
косьбе
Бога
и
черта
известны
в
ла
тышском
и
русском
фольклоре.
В
мифах
великаны
древних
времен
-
навсегда
исчезнувшее
поколение
героев.
Они жили
в
мифоэ
пическое
время
-
до
появления
обычных
людей
и
распространения
настоящей,
то
есть
христианской,
религии.
Великаны
-
люди
первобытной
эпохи,
не
136
знавшей
настоящей
культуры
-
прежде
всего
па-
шенного
земледелия.
Появление
простых
людей
-
пахарей
-
удивляет
и
пугает
их.
Рассказывают,
что
великанская
дочка
заметила
однажды
пахаря,
шед
шего
за
упряжкой
быков:.
она
взяла
его
вместе
с
бы
ками,
как
игрушку,
домой.
Родители-великаны
ус
мотрели
в
появлении
пахарей
предзнаменование
своей
гибели.
Иногда,
как
и
хийси,
сыновья
Калевы
разрушают
церкви.
В
фольклоре
сыны
Калевы
могут
ассоциироваться
с
хийси
и
злобными
троллями
как
противники
христианства:
они
боятся
колокольного
звона
и
исчезают
с
распространением
христианст
ва.
(Вспомним
о
негативном
отношении
к
сыну
Ка
левы
Куллерво.)
По
одной
из
легенд,
люди
молили
Бога
об
из
бавлении
от
великанов,
они
призвали
сразу
девять
священников,
чтобы
те
читали
молитвы.
Великаны
шагнули
далеко
на
морской
мыс.
Но
и
там
их
на
стигли
заклинания.
Тогда
они
подняли
паруса
и
уп
лыли
прочь
на
плоских
красных
камнях.
МИФЫ
финно
УГРОВ
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
ЭСТОНСКАЯ
МИФОЛОГИЯ
И
МИФЫ
ПРИБАЛТИЙСКО-ФИНСКИХ
НАРОДОВ
Э
стонская
мифология
близка
карело-фин
ской,
а
также мифам
nрибалтийско-фин
.
ских
народов:
ливов,
вепсов
и
води,
но
после
христианизации
сохранились
лишь
ее
фрагменты.
На
основе
эстонских
народных
преданий
и
песен
Ф.Р.
Крейцвальд,
подражая
«Калевале»
Леннрота,
составил
героический
эпос
«Калевиnоэг»
(публикация
1857-1861),
ко
торый
оказал
значительное
влияние
на эстон
ское
народное
творчество
и
национальную
ли
тературу.
Мифы
о
творении
и
конце
света
Реликты
мифа
о
сотворении
мира
сохранились
в
эстонских
народных
песнях.
Синекрылая
птичка
(вспомним
ласточку
в
ижорской
руне)
летала
в
по
исках
места
для
гнезда
и
нашла
три
куста
-
синий,
красный
и
золотой.
В
золотом
кусте
она
высижива
ет
из
трех
яиц
сыновей:
одного
превращает
в
солн
це,
другого
-
в
месяц, третьего
-
в
звезду.
По
друго
му
варианту
мифа,
из
четырех
яиц
появились
люди,
138
камни,
солнце
и
луна.
В
эстонских
песнях
сохранился
и
сюжет
о
Ми
ровом
древе
-
большом
дубе,
крона
которого
загора
живала
солнце
и
месяц.
Когда
он
упал,
возник
ог
ромный
мост
через
всю
землю
-
в
преисподнюю
(в
сходной
карельской
руне
он
ведет
через
реку
Севе
ра,
в
селения,
где
пожирают
людей,
селения
смер
ти).
Щепки
от
его
падения
стали
стрелами
колду
нов.
В
разных
вариантах
песен
этот
дуб
вырос
из
во
лос
девы
Севера,
или
в
Манале
-
Царстве
мертвых
(ведь
корни
Мирового
древа
находятся
в
преиспод
ней),
или
на
спине
гигантской
щуки,
или
на
острове
посреди
моря.
Интересен
вариант,
где
дуб
вырос
из
золы,
оставшейся
после
того,
как
демоническая
птица
Севера
и
саамский
злодей
сожгли
сено,
уб
ранное
скосившими
его
небесными
девами.
Часть
золы
оставили
для
того,
чтобы
промыть
волосы
сы
ну
Солнца,
и
волосы
эти
должны
были
стать
светлы
ми,
как
лен.
Лен
упомянут
в
песне
не
случайно:
она
явно
отражает
древний
аграрный
ритуал,
связанный
с
выращиванием
льна
-
этот
ритуал
исnолнялся
на
день
Ивана
Купалы,
когда
солнце
«играло» во
время
солнцеворота
и
принято
было жечь
кост
ры.
Сын
Солнца
мог
спуститься
по
Мировому
древу
на
землю,
чтобы
обеспечить
урожай.
С
образом
Мирового
древа
связаны
в
песнях
об
разы
четырех
(или
трех)
волшебных
дев,
которые
чи
стят
и
подметают
море
золотыми
и
серебряными
щет
ками
или
прядут
золотой
пояс.
Это
-
девы
судьбы,
подобные
греческим
мойрам
и
скандинавским
нор
нам:
пояс
в
традиции
финно-угорских
народов
связан
с
судьбой
и
жизнью
человека
(и
Земли:
вспомним
об
Урале
-
поясе
Земли): у эстонцев-сету
после
смерти
девушки
на
поминальную
сосну
вешали
поясок
неве
сты.
Нечистая
сила,
напротив,
ходила
неподпоясан
ной.
В
ижорской
песне
о
чудесной
пряхе
говорится
о
том,
что
прямо
под
окном
поющих
плещется
море,
по
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
139
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
~
..
,
.... ',-,- .
,
..
~.
140
которому
плывет
утка.
Под
крылом
этой
утки
-
колы
бель,
а
в
ней
-
мальчик,
который
разукрашивает
не
кую
пеструю
крышку.
Под
крышкой
оказывается
де
вица,
прядущая
золотую
одежду.
Золотая
нить
рвет
ся,
и
дева
начинает
рыдать.
Порванная
нить
-
это
нить
жизни
в
руках
девы
судьбы:
красные
нити
косым
крестом
кла
ли
в
гроб на
подушку
умершему
эстонцы
сету
и
водь,
чтобы
nокойник
не
возвращался
с
того
света.
Утка,
плавающая
в
море,
напоминает
нам
о
создании
мира,
а
младенец
под
ее
кры
лом
-
о
nроисхождении
людей.
Не
менее
инте
ресна
и
пестрая
крышка,
которую
разукраши
вает
мальчик
в
колыбели:
такую
крышку
имела
мельница-чудесница
сампо,
одно
из
воплощений
Мирового
древа.
Песня
о
Мировом
дубе
содержит
и
редкий
эсха
тологический
мотив
-
рассказ
о
конце
света
-
хотя
и
сохранившийся
в
форме
небылицы.
Некий
злодей
имел
трех
сыновей:
один
был
увечный,
другой
хро
мой,
третий
-
слепой
(все
это
-
признаки
нечистой
силы).
Увечный
согнул
лук,
хромой
сделал
стрелы,
слепой
принялся
стрелять.
Он
выстрелил
в
небо
и
порушил
его
край,
так что
оно
раскололось,
а
стрела
не
вернулась.
Второй
стрелой
он
выстрелил
в
ноги
Земли-Матери,
и
Земля
стала
рушиться
в
преиспод
нюю,
и
та
стрела
тоже
не
вернулась.
Третью
стрелу
он
направил
на
гору,
на
сосновый
холм.
Эта
стрела
ударилась
о
камень
и
отскочила,
попав
в
человека.
Текст
песни,
видимо,
имеет
заговорное
nро
исхождение;
его
цель
-
защитить
от
колдовских
стрел.
Последняя
стрела
должна
вернуться
и
избавить
nораженного
от
болезни
.
Имена
богов-демиургов
практически
не
сохра
нились
в
эстонском
фольклоре.
Сказка
о
происхож
дении
волка
обнаруживает
следы
древнего
дуалис-