Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
назад
и
т.
п.),
хотя
могут
иметь
красивых
дочереИ.
Маахисы
принимают
вид
лягушки,
ящерицы,
горно
стая,
кошки
и
других
животных.
Населяют,
помимо
подземного
мира,
леса,
горы,
холмы,
пустыри.
Путь
в
их
страну
ведет
по
муравьиным
тропам,
через
озе
ра
и
источники.
В
подземном
мире
маахисы
ходят
вверх
ногами
по
обратнои
поверхности
земли.
По
павшии
в
Подземное
царство
не
должен
вкушать
пи
щи
и
пить
напитков
маахисов,
иначе
он
не
вернется
на
землю
(сравните
запреты
пить
смертныи
напиток
преисподнеи
-
Маналы)
или,
вернувшись,
обнару
жит,
что
год
у
маахисов
равен
пятидесяти
людским
годам.
Маахисы
похищают
у
людеи
детеи,
оставляя
своих
уродцев
-
подменышеи,
и
скот.
Считалось,
что
человеку,
заблудившемуся
в
лесу
маахисов,
следует
вывернуть
наизнанку
одежду,
чтобы
левое
на
его
пути
не
оказалось
правым,
а
заночевавшему
в
лесу
-
оставить
приношение
(молоко,
мед,
зерно
и
т.
п.)
на
тропе
маахисов,
у
дерева
или
священного
камня.
Расположением
маахисов
пользуется
тот,
кто
не
мучает
домашнии
скот.
Маахисы
-
обладате
ли
чудесного
скота;
чтобы
завладеть
им,
нужно
бро
сить
в
стадо
какои-нибудь
железныи
предмет
-
ключ,
иголку,
пуговицу.
Человек,
завладевшии
ко
ровои
маахисов,
становится
богатым.
Тому,
кто
вы
дал
дочь
за
маахиса,
они
подносят
богатые
дары.
По
финским
верованиям,
прежде
чем
строить
дом,
надо
выкупить
землю
у
маахисов,
закопав
в
неи
монету.
Маахисы
просят
людеи
перенести
хлев,
если
он
ока
зался
над
их
жилищем:
ведь
из
хлева
стекают
нечи
стоть!.
В
эстонскои
мифологии
этим
духам
соответ
ствуют
маалусы.
Духи-хозяева
Карелам
и
финнам
(как
и
прочим
финно-угор
ским
народам)
известны
были
также
многочислен-
МИФЫ
финно
УГРОВ
00
,
о'
1111
ные
низшие
духи
-
хозяева
(халтья,
халдья)
стихии
91
МИФЫ
финно-
угров
(земли,
воды)
и
природных
урочищ
-
лесов
и гор
(<хозяева»
обитали
внутри
гор и
скал),
покровители
рода
и
семьи
-
домовые
духи,
среди
которых
особым
почитанием
пользовались
хозяева
очага
и
хозяева
бани.
Хозяин
очага
напоминал
с
виду
того,
кто
пер
вым
разжег
в
очаге
огонь.
Свое
недовольство
нера
дивыми
хозяевами
низшие
духи
демонстрируют
странными
шумами,
стуком
и
т.
п.
Иногда
домовые
хозяин
и
хозяйка
имеют
диковинный
вид
-
один
глаз
во
лбу
и
красную
шапочку
с
кисточкой.
Счита
ется,
что
домовым
становится
самый
первый
умер
ший
в
доме.
Даже
лодка
-
важное
для
финнов
Бал
тики
транспортное
средство
(недаром
о
строитель
стве
первой
лодки
слагались
специальные
руны)
-
имела
своего
духа-хозяина.
у
финнов
сохранилась
быличка
о
домовом
духе,
который
обитал
в
хлеву
на
сеновале
в
виде
белой
кошки.
Хозяева
привыкли
к
нему,
кормили молоком
и
даже
сдвигали
с
насиженного
места,
если
нужно
было
сено.
Дух
заботился
о
лошадях,
которые
лос
нились
от
довольства,
хотя
и
не
получали
лишнего
корма.
Но
однажды
на
сеновал
заявился
нерадивый
пьяный
работник.
Кошка
злобно
зашипела
на
него,
и
тогда
работник
ударил
ее
оглоблей.
Ему
показа
лось,
что
удар
пришелся
по
камню,
и
он
ударил
еще
раз (что
недопустимо
в
обращении
с
нечистой
си
лой):
оглобля
сломалась,
и
обломок
попал
по
лбу
пьянице,
который
пролежал
без
сознания
до
утра.
Домовой
же
перешел
в
другой
дом,
и
сразу
же
кон
чилась
сытая
жизнь
у
лошадей.
Часто
домовой
дух
принимал
вид
змеи
-
при
таких
змеях
всегда
хоро
шо
плодилась
скотина.
Баня
(сауна)
была
особо
почитаемой
построй
кой,
где
проходили
многие
ритуалы,
связанные
с
ро
дом
и
семьей
-
начиная
с
родин,
когда
роженица
должна
была
очиститься
в
бане.
Неслучайно
миф
о
92
сотворении
человека,
который
пересказывали
БОЛХ-
вы
русскому
воеводе,
начинался
с
того,
что
Бог
мыл
ся
в
бане.
В
баню
отправлялась
и
молодуха,
кото
рую
после
свадьбы
принимали
в
новую
семью:
она
дарила
полотенце
хозяину
или
хозяйке
бани
(при
ношения
делались
и
хозяину
хлева).
Наконец,
баню
топили
для
умерших
предков
на
упомянутый
празд
ник
кекри.
Нельзя
было
поздно
мыться
или
ноче
вать
в
бане:
банный
дух мог
запугать,
ободрать
ко
жу,
замыть
до
смерти.
Рассказывают,
что
был
некогда
судья-мздои
мец,
который
выносил
неправедные
решения.
Пост
радавший
от
него
человек
проклял
мздоимца
-
по
желал,
чтобы
черт
забрал
его.
Однажды
судья
от
правился
в
полночь
в
баню,
но
выронил
огниво:
он
никак
не
мог
отыскать
огниво
и
вынужден
был
отпу
стить
слугу,
чтобы
тот
принес
другое.
Когда
судья
вернулся,
дверь
сауны
оказалась
запертой,
из
бани
же
слышались
стоны.
Слуга
не
смог
открыть
дверь
и,
смекнув,
что
дело
нечисто,
побежал
за
пастором.
Но
и
священник
оказался
бессилен.
Лишь
когда у
двери
собралось
двенадцать
пасторов
(по
числу
апо
столов),
черт
выкинул
кожу
судьи
на
сушильном
шесте,
тело
же
забрал
с
собой.
Сходными
духами
народная
фантазия
населяет
и
прочие
постройки
-
хлев,
ригу,
мельницу.
Этих
духов
умилостивляли
мелкими
приношениями
-
ли
ли
на
землю
молоко,
брагу,
подносили
первую
долю
каждого
кушанья,
для
духа риги
оставляли
один
не
обмолоченный
сноп.
Характерным
для
земледельческих
народов
бы
ло
представление
о
«хозяине
межи»
(райянхалтья),
следившем
за
тем,
чтобы
правильно
ПРОВОДИЛИСЬ
границы
между
полями.
Этот
дух мог
явиться
жули
ку-землемеру
и
разоблачить
его
криком:
«Исправь
межу!»
В
некоторых
рассказах
сам
неправедный
землемер
мог
после
смерти
не
иметь
покоя
-
пре
вратиться
в
духа,
бродящего
по
межам.
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
93
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
в
христианские времена
появились
даже
пред
ставления
о
«хозяевах
церкви»
или
церковного
кладбища:
это
дух
того,
кто
был первым
погребен
на
этом
кладбище.
Дух-добытчик
пяра
Пяра
-
дух,
который
воровал
для
хозяев
масло
и
молоко
и
доил
соседских
коров.
Его
можно
было
создать
при
помощи
простых
подручных
средств.
Чтобы
создать
пяру,
нужно
было
тайком
принести
в
сауну
веретено,
в
которое
для
оживления
вставля
лась
облатка
с
каплей
хозяйской
крови.
Веретено
могло
проникнуть
на
соседский
двор,
если
в
заборе
были
дыры
от
сучьев.
Но
пяра
мог являться
и
в
виде
черной
птицы
с
большим
брюхом,
в
котором
перено
сил
сливки
в
хозяйский
дом,
или
в
виде
лягушки,
кошки.
Если
убить
такое
животное,
вместе
с
ним
погибала
и
хозяйка
пяры
(сходные
поверья
были
распространены
и у
ижоры).
Подобные
духи
извест
ны
очень
многим
европейским
народам,
в
том
числе
венграм
и
мордве.
Калма
-
смертная
сила
Калма
«<смерть»,
«могила»,
«неизлечимая
бо
лезнь»)
в
финских
и
карельских
поверьях
-
вопло
щение
смерти,
вредоносная
сила,
исходящая
от
по
койников
(калманвяки
-
духи
умерших),
пребываю
щих
на
кладбище.
Умерший
мог
наслать
болезнь
и
смерть,
поэтому,
чтобы
очиститься
от
калмы,
после
похорон
нужно
было
прикоснуться
дома
к
печи
-
дух
домашнего
очага
ограждал
живых
от
смерти.
Сила
калмы
воплощалась
в
предметах,
которые
со-
прикасались
с
покойником,
-
В
«смертной
кости»
или
сумочке
с
кладбищенской
землей,
которую
мог
ли
использовать
для
наведения
порчи
колдуны.
Эти
предметы
следовало
уничтожить.
После
выноса
по-
94
койника
выметали
избу,
выбрасывали
мусор
и про-
гоняли
смерть.
Чтобы
смерть
не
вернулась,
у
эстон
цев-сету
вколачивали
в
порог
гвозди
или
рубили
на
пороге
голову
курице,
трижды
махали
поясом
вслед
похоронной
процессии.
По
дороге
на
кладбище
ос
танавливались
у
поминального
дерева,
где
проща
лись
с
умершим,
а
ствол
обвязывали
цветными
нит
ками.
Обрядовое
дерево
было
сродни мифологичес
кому
Мировому
древу
-
оно
также
считалось
путем
на
тот
свет.
По
народным
приметам,
увидеть
во
сне
падающую
сосну
-
к
смерти;
если
возле
дома
высы
хает
ель
-
умрет
хозяин.
Возвращаясь
с
кладбища,
разводили
на
дороге
костер
и
прыгали
через
огонь
-
чтобы
смерть
не
пристала:
этот
обычай
был
извес
тен
многим
финно-угорским
народам
-
эстонцам-се
ту,
води,
ижоре,
мордве
и
обским
уграм.
По
поверь
ям,
смерть
можно
было
отогнать
и
игрой
на
кантеле.
Против
действия
калмы
направлены
многочис
ленные
заговоры,
цель
которых
-
выявить
источник
болезни:
послана
ли
она
от Бога,
надуло
ли
ее
вет
ром,
пришла
ли
она
из
жилищ
мертвых,
или
ее
на
слал
«народ
Метсолы»
(леса).
Характерно
обраще
ние
к
воде,
древнейшей
стихии,
из
которой
когда-то
была
добыта
земля:
«Ты,
вода,
созданье
Божье,
Старшая
ты
между
братьев,
Первая
среди
живущих!
Если
зло
ты
сотворила,
Ты
явись
признать
деянье,
Вылизать
явись
больного,
Зло
свое
приди
поправить.»
Обитель
калмы
-
это
одновременно
и
кладби
ще,
и
загробный
мир,
Манала,
Туонела,
где
обитают
«дети
калмы».
Считалось,
что
у
смертного
одра
со
бирались
«старики
Туонелы»
-
умершие
предки,
ко
торых
видел
умирающий.
У
ворот
кладбища
пла-
МИФЫ
финно
угров
кальщица
будила
«народ
калмы
-
народ
Туонелы»,
95
МИФЫ
финно
угров
чтобы
открылись
ворота
Туонелы
и
вновь
прибыв
шего
не
облаяли
псы
преисподней,
и
предки
приня
ли
умершего
в
свою
«славную
общину»,
к
«белым
прародителям»,
в
«белые
места».
Чистота
«<белиз
на»)
предков
в
причитаниях
противопоставляется
вечному
мраку
Туонелы
в
мифологическом
эпосе.
Поединок
колдунов
Колдовство,
как
и
шаманизм,
было
занятием,
распространенным
в
северных
странах.
Недаром
в
финском
и
карельском
фольклоре
сохранилось
мно
жество
наименований
для
колдунов
и
колдовства:
тиэтайя
-
предсказатель,
нойта
-
общефинское
обозначение колдуна
или
колдуньи,
юмала
-
обо
значение
сверхъестественной
«божественной»
спо
собности.
Многие
наименования
были
заимствова
ны
из
других
языков
-
ведь
чужие
всегда
казались
самыми
опасными
колдунами.
Таковы
велхо
-
волхв,
маг,
мюррюсмиес
-
шептун,
nоnnа
-
от
рус
ского
«поп»
(христианские
священники
наделялись
сверхъестественными
способностями),
nоху
-
от
русского
«бог».
Слово
турья
означало
«лапландец>.'>
(саамы
считались
у
финнов
самыми
могуществен
ными
колдунами),
лойтсья
-
заклинатель,
маа
тохтори
-
«земляной
доктор»
(врачеватель,
чер
пающий
свои
способности
из
преисподней),
nусо
кари
-
знахарь,
хамассуу
-
«зуборотыЙ».
Последнее
название
связано
с
поверьем,
будто
у
колдуна,
прошедшего
обучение,
вырастает
особый
зуб.
Другой
атрибут
колдуна
-
колдовская
сумка,
в
которой
он
держит
кладбищенскую
землю,
смерт
ную
кость,
жабу
и
змею
-
хтонических
существ,
пе-
пел
(вспомним
о
его
использовании
в
Биармии),
пряжу,
а
также
деньги.
Сумка
эта
может
передви
гаться
сама
по
себе.
Если
бросить
ее
в
огонь,
она
сгорит
со
страшным
шумом;
колдун
же
может
от
96
этого
умереть.
Чтобы
избавиться
от
угроз
колдуна,
надо
использовать
его
же
средства:
бросить
ему
вслед
nригоршню
пепла
из
очага,
трижды
плю
нуть
вслед
и
произнести
З(lговор:
(,Рот
колдуна
лизать
не
буду,
И
лопарский
дар
не
стану.
Дети
хийси
пусть
лакают,
Лижут
огненные
стрелы.')
Затем
надо
замести
следы
колдуна,
и
его
nорча
не
подействует.
Сам
колдун
не
горит
в
огне,
кипящую
воду
мо
жет
заморозить,
а
мороз
для
него
нечувствителен,
так
же
как
удар
клинка или
пуля.
Колдун
властвует
не
только
над
хтоническими
гадами,
но
и
над
дикими
зверями,
особенно
над
медведями
и
волками;
может
вызвать
ветер
и
бурю,
поднять
вихрь
и
перемещать
ся
в
нем,
вызвать
с
того
света
умершего:
Ему
подчи
няются
черти.
Колдун
наводит
порчу
и
произносит
целебные
заговоры:
чтобы,
например,
заставить
змею
явиться
и
зализать
собственный
укус,
загасить
пожар,
найти
вора
(к
нему
прилипает
украденное
до
бро)
и
пропавшую
в
лесу
скотину
(<запирает
лес»),
«присушить»
И
«отсушить»
парня
или
девушку,
пре
вратить
целый
свадебный
поезд
в
волков.
Среди
народов
севера
распространены
мифоло
гические
рассказы
о
состязаниях
колдунов
и
шама
нов.
Злой
колдун
заклинает
змею,
та
ищет
жертву
и
заползает
в
церковную
лодку;
другой
колдун
отсыла
ет
змею
назад,
вставляя
ей
в
пасть
горящий
трут.
Змея
возвращается
в
дом
злобного
чародея,
и
дом
сгорает.
Один
саамский
колдун
в
образе
тетерева
хо
тел
переманить
всех
птиц
в
Лапландию,
но
и
на
него
нашлось
колдовское
средство:
ружье
зарядили
сере
бряной
пулей
(или
хлебом)
и
выстрелили
в
тетерева
колдуна.
Тот
упал
с
дерева
и
превратился
в
саама.
4
МИфы
фиш/О-угров
МИФЫ
финно
УГРОВ
97
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
В
карело-финском
эпосе
соревнуются
в
магиче
ском
умении
герои
Вяйнямёйнен
и
Еукахайнен,
Лемминкяйнен,
а
также
хозяева
мифической
стра"
ны
ПяЙвелы.
Священный
брак
УККО
и
Рауни
Громовник
Укко
был
верховным
богом,
извест
ным
всем
прибалтийским
финнам.
Его
именовали
также
Исянен,
эстонцы
-
Уку.
Другие
персонифи
кации
грома,
с
которыми
мог
отождествляться
Уку
у
эстонцев
-
Пикне,
Кыу,
Эйке.
Иногда
Укко
имену
ется
Ильман
Укко
-
именем
общего
для
финноугор
ских
народов
божества.
Его
представляли
в
виде
старика
с
седой
бородой
(недаром
он
именовался
Эйке,
а
также
Ване
м
-
«Старик»
или
Таеватаат
-
«Небесный
дед»).
В
голубом
плаще
(символ
туч)
он
разъезжал
на
колеснице
по
каменной
небесной
до
роге.
Основной
атрибут
Укко
-
молния,
ее
символа
ми
было
оружие
громовника
-
топор
(иногда
камен
ный),
палица или
меч.
Золотой
палицей
(молнией)
он
ударяет
по
дереву,
высекая
огонь.
Иногда
Укко
приписывались
каменные
«громовые
когти».
Этими
когтями
он
высек
огонь,
который
на
земле
достался
герою
ВяЙнямёЙнену.
Укко
катает
небесные
камни,
отчего
происходит
гром,
и
поражает
громом
и
мол
нией
злых
духов,
которые
могут
скрыться
от
него
только
в
воде.
Его
лук
-
радуга.
Стрела
Укко
-
щеп
ка
от
дерева,
пораженного
молнией,
-
считается
сильным
магическим
средством
(вспомним
о
божь
их
стрелах
заговора
на
бересте).
Интересно,
что
черт,
противник
громовержца,
в
финском
фолькло-
ре
мог носить
имя
Перкеле
-
это
имя
было
заимст
вовано
финнами
у
соседей-балтов,
называвших
сво
его
громовержца
Перкунас.
Но
бог
соседнего
наро
да
превратился
в
беса
(такое
же
превращение
испытал
Перкунас
и
в
мифологии
саамов:
там
Пер-
98
кель
-
также
противник
громовника).
Как
бога-воителя
Укко
«<Золотого
короля»)
просили
В
заговорах
наделить
воина
огненной
шу
боЙ,«датькольчугукакрубаху.,воздвигнутькамен
ную
стену,
чтобы
воин мог
скрыться
за
ней.
Как
«ат
мосферный.
бог
Укко
выступал
и
покровителем
охотников
в
зимнюю
пору:
его
вместе
с
Палваненом
просили
в
заговорах
присыпать
землю
свежим
сне
гом,
чтобы
видны
были
зая'iЬИ
следы.
К
нему
же
об
ращались
и
при
охоте
на
медведя.
Укко
-
хранитель
скота,
помогает
молоть
хлеб.
Святилищами
Укко были
рощи
и
камни,
которым
молились
об
излечении
от
болезней
и
о
хорошем
урожае.
К
верховному
богу,
обращались
с
призывом
послать
«с
востока,
запада
и
юга
дождевые
тучи»,
окропить
из
них
«медом»
-
плодородной
влагой
-
растущие
хлеба.
Агрикола
рассказал
об
обрядах,
посвященных
древнему
богу
и
о
семейных
отноше
ниях
Укко
и
его
жены
Рауни
(возможно,
это
не
имя
богини,
а
переиначенный
эпитет самого
Укко
-
за
имствованное
из
древнескандинавского
слово,
озна
чающее
«господин»).
После
сева,
со
слов
Агриколы,
распивали
специальный
кубок
Укко,
все
напива
лись
допьяна
-
в
том
числе
и
женщины,
и
творилось
много
непотребств.
Когда
жена
Укко
ругается,
бог
начинает
сер
диться.
С
севера
гремит
гром
-
рычит
Укко.
После
дождя
устанавливается
хорошая
погода,
обеспечи
вающая
урожай.
У
финских
крестьян
долго
сущест
вовал
обычай
складывать
угощение
в
берестяной
короб
и.
относить
в
священное
урочище
-
на «гору
Укко»,
чтобы
летом
не
было
засухи.
Это
-
миф
о
священном
браке
бога
неба
и
богини
земли:
священ
ный
брак
призван
обеспечить
плодородие
земли,
вы
звать
небесный
дождь.
Недаром
в
мифологии
при
балтийских
финнов
сохранилось
представление
о
Матери-Земле
-
финской
Маан-Эмойнен,
эстон
Ской
Маа-эма.
МИФЫ
финно
угров
99
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
По-видимому,
имя
Рауни
-
ранний
эпитет
Укко:
финское
«раунио»
значит
«куча
камней»,
а
камни
-
атрибут
Укко.
Культ
Укко
-
«Стари
ка»
связан
также
с
культом
предков.
Иногда
имя
Укко
несет
на
себе
функцию
обращения
к
любому
божеству
и
сближается
со
значением
Юмала.
С
введением
христианства
образ
Укко
стал
сливаться
с
образом
христианского
громовника
Ильи-nророка,
а
также
с
образом
апостола
Иа
кова
-
Яакко,
в
Евангелии
-
«сына
грома».
День
Иакова
- 25
июля
-
назывался
и
днем
Укко:
по
этому
дню
определяли
погоду
на
период
жатвы
и
на
всю
осень.
В
день
Укко
нельзя
было
работать,
иначе
в
дом
может
ударить
молния.
У
ижоры
праздник
Укко
сливался
с
днем
пророка
Ильи
(20
июля)
-
принято
было
варить
пиво,
чтобы
вызвать
плодородный
дождь.
Но
главным
героем
финской
и
карельской
мифо
логии
стал
не
Укко,
а
другой
старец
-
ВяЙнямёЙнен.
Его
образ
донесли
до
нас
эпические
песни
-
руны.
Чудесное
рождение
Вяйнямёйнена
Согласно
эпическим
рунам,
герои
Калевы
роди
лись
от
чудесного
зачатия.
Девушка
Иро
расчесыва
ла
волосы
на
морском
берегу.
Ее
гребень
упал
в
мо
ре:
Иро
долго
искала
свой
гребень,
но
нашла
лишь
три
волоска.
По
поверьям,
нельзя
было
выбрасы
вать
или
сжигать
волосы
-
с
хозяином
волос
могло
случиться
несчастье.
Иро
положила
находку
за
ще
ку
и
от
этого
зачала.
У
нее
родились
три
сына, и
де
"ва
решила
не
носить
их
к
попу,
а
сама
дала
им
име
на.
В
некоторых
рунах
дети
сами
придумывают
себе
прозвания.
Первого
стали
называть
Вяйнямёйне
ном
(Вяйнямейни,
Вяйне), второго
-
Еукахайне-
100
ном,
третьего
-
Ильмариненом.