Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
Перевод
этого
текста
таков:
«Со
всех
сторон
злой
гром,
Уж
со
всех
сторон
молния,
И
закричат,
и
блеснут,
При
встрече
с'оединятся,»
МИФЫ
финно
УГРОВ
Из
последующего
текста
выясняется,
что
эти
громы
и
молнии
гремят
и
освещают
дом
отца
жени
ха,
куда
должна
прибыть
невеста.
Почему
об
этом
поется
в
свадебной
песне,
нам
поможет
прояснить
миф,
записанный
Мельниковым-Печерским.
Гро
мовник
Пурьгине-паз
решил
жениться
на
земной
де
вушке.
Впрочем,
имя
ее
-
Сыржа,
то есть
Заря,
-
может
выдавать небесное
происхождение.
Но
во
время
брачного
пира
громовержец
разошелся,
при
нялся
с
грохотом
сотрясать
стол,
а
потом
его
взгляд
засверкал
молнией,
дом
загорелся,
и
жених
с
невес
той
вознеслись
прямо
на
небо
...
В
одной
мордовской
сказке
образ
самого
гро
мовника
несколько
приземлен,
ибо
он
изображен
богатым
государем
(инязоро).
Зато
он
не
только
же-
",
нится
на
земной
девушке,
но
и
поражает
молнией
семиглавого
змея.
Мы
еще
вернемся
к
земным
невестам
громов
ников
в
финно-угорских
мифах.
Следует
заметить,
что
обозначение
грома
и
громовержца
в
мордовском
языке
заимствовано
из
балтского:
там
громовник
именуется
Перкунас.
Он
тоже
оказывается
героем
свадебных
песен,
но
там
его
гнев
вполне
определен
но
мотивирован:
Перкунас
участвует
в
небесной
свадьбе
Месяца
и
Солнца,
но
Месяц
изменяет
Солн-
цу
с
Утренней
Зарей
(вспомним
мордовскую
Сыр
жу), и
Перкунас
разрубает
его
мечом
-
так
объясня
ется
убывание
луны.
Но
гневливый громовник
есть
и
в
мифологии
финнов:
когда
небесный
бог
Укко
ссорится
со
своей
женой
Рауни,
гремит гром
и
начи
нается
плодородный
дождь.
Мотив
же
небесной
61
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
свадьбы
Солнца
и
Луны
присутствует
и
в
финской,
и
в
саамской
мифологии
-
повсюду,
где
племена
балтов
жили
по
соседству
с
финнами.
У
финнов
этот
миф
точно
повторяет
балтский;
земную
девуш
ку
сватают
Солнце
и
Месяц,
но
она
предпочитает
сына
Полярной
звезды.
Миф
о
женитьбе
громовника
широко
распро
странен
у
индоевропейских
народов:
громовер
жец
оказывается
супругом
земной
богини,
кото
рая
вдобавок
изменяет
ему
с
хтоническим
-
змее
видным
-
существом.
Так
что
не
напрасно
гневается
бог
грома.
Существует
даже
реконст
рукция
той
мифологической
фразы,
которая
еще
в
эпоху
nраиндоевроnейской
общности
описывала
расправу
громовержца
с
обидчиком.
Индолог
я.в.
Васильков
обратил
внимание,
что
эта
фраза
на
поминает
зачин
мордовской
песни:
«Перьть,
nерьть,
благый
бурьгине».
Мордва
оказалась
на
следницей
древнейшей
индоевропейской
поэтиче
ской
формулы,
хотя
индоевропейский
миф,
види
мо,
был
передан
ей
уже
при
позднейшем
балтий
ском
посредстве.
Интересно
также,
что
русское
слово
«благый»
-
«благой»
в
мордовском
языке
получило
обратный
смысл
-
«злой».
Такое
же
значение
родственное
слово
имеет
в
литовском
языке.
Впрочем,
в
мордовском
фольклоре
сущест
вует
представление
о
чудесном
зачатии,
когда
дети
рождаются
от
связи
девушек
с
небожите
лями:
такие
дети
именуются
также
«благими».
Сходная
трансформация
значений
произош
ла
и
с
именем
самого
балтийского
громовника
в
саамской
мифологии.
Перкелем
там
именуется
злой
дух,
соблазнивший
жену
громовержца.
Но
об
этом
-
в
свой
черед.
ФИНСКАЯ
И
КАРЕЛЬСКАЯ
МИФОЛОГИЯ
М
ифы
двух
близких
nрибалтийско-фин
ских
народов
раньше
всего
стали
изве
стны
в
Европе,
ведь
первые
описания
ве
рований
финнов
были
составлены
еще
в
Средние
века.
Но
самым
знаменитым
собранием
финских
и
карельских
мифов
стал
эпос
(,Калевала»,
со
ставленный
Элиасом
Леннротом
в
первой
поло
вине
Х/Х
в.
Калева
-
название
мифической
стра
ны
древних
героев.
И
хотя
Леннрот
во
многом
искусственно
объединил
разрозненные
финские
и
карельские
эпические
песни
(руны)
и
литера
турно
их
обработал,
большая
часть
мифологи
ческих
сюжетов
стала
известна
из
его
собрания.
Древние
мифологические
сюжеты
сохранились
также
в
рунах
близкого
карелам
и
финнам
nри
балтийско-финского
народа
ижора.
Огромное
фольклорное
богатство
- 33
тома
песен-рун
бы-
ло
собрано
в
Карелии
и
Финляндии.
Сотворение
мира.
Мировое
яйцо
и
птица-творец
Древний
миф,
известный
всем
финно-угор-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
ским
народам,
повествует
о
том,
что
изначаЛЫfО
63
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
64
существовал
лишь
бескрайний
океан.
Над
ним
в
поисках
гнезда
летала
одинокая
птица
-
в
разных
рунах
это
могли
быть
утка,
гусь,
орел
и
даже
лас
точка.
Птица
и
увидела
колено
первого
человечес
кого
существа,
которое
торчало
из
воды:
то
было
колено
мудрого
старца
Вяйнямёйнена
или
(в
дру
гих
рунах)
его
матери
-
небесной
(<воздушной»)
девы
Ильматар,
чье
имя
напоминает
имена
небес
ных
богов
других
финно-угорских
народов.
Птица
снесла
яйцо
на
колено,
но,
конечно,
оно
скатилось
вниз
и
разбилось:
из
этого
первичного
материала
птица-творец
и
должна
была
создать
мир
(в
неко
торых
рунах
мир
создает
первочеловек
Вяйнямёй
нен,
а
небосвод
кует
кузнец
Ильмаринен).
В
ка
рельских
рунах
рассказывается,
что
щука
- враж
дебное
существо
нижнего,
водного
мира
-
успела
проглотить
три
яйца,
снесенные
орлом;
но
орел
поймал
рыбу
и
вспорол
ей
брюхо.
Из
верхней
по
ловины
яйца
было
создано
небо,
из
нижней
-
зем
ля,
из
желтка
-
солнце,
из
белка
-
луна,
из
скор
лупы
-
звезды.
В
ижорской
руне
Мир
из
яйца
творит
ласточ
ка
-
«птица
воздуха».
Она
находит
кочку
посреди
вод,
отливает
гнездо
из
меди
и
кладет
туда
золотое
яйцо.
Тут
налетела
большая
туча
и
скатила
гнездо
в
воду.
Тогда
ласточка
летит
к
кузнецу
и
просит
ско
вать
ей
грабли
со
стальными
зубьями.
Этими
граб
лями
птичка
достает
лишь
половину
белка
и
поло
вину
желтка;
разбившаяся
скорлупа
становится
звездами
на
небе.
В
самой
ижорской
руне
сохранились
«оскол
ки»
древних
космогонических
мифов.
Ясно,
что
из
желтка
и
белка
должны
быть
сотворены
солнце
и
луна,
хотя
в
руне
об
этом
и
не
говорит
ся.
Но
здесь
же
присутствует
некий
кузнец
из
начальных
времен.
В
карело-финских
рунах
этот
кузнец
носит
имя
Ильмаринен,
имя
древне-
го
божества
воздуха,
«атмосферы».
Сама
«воз
душная
птица»,
равно
как
и
воздушная
дева
Иль
матар
карело-финских
рун,
принадлежит
той
же
космической
стихии.
Но
кузнец
в
карело-фин
ских
мифах
-
отнюдь
не
только
nодсобный
ра
ботник
в
деле
творения
Мира.
Ильмаринен
в
эпи
ческих
рунах
называется
кователем
небосвода,
он
же
выковывает
солнце
и
луну
-
вместо
све
тил,
nохищенных
демонической
хозяйкой
Севера.
Об этом
мифе
еще
пойдет
речь
ниже,
но
уже
сей
час
можно
предположить,
что
в
древнем
мифе
кузнец
помог
добыть
светила
со
дна
Мирового
океана
и
укрепить
их
на
небосводе.
В
финской
руне
о
создании
Мира
Вяйнямёйнен
(Вяйно)
оказывается
в
водах
моря
потому,
что
злоб
ный
саамский
колдун
стреляет
в
него
из
лука.
Шесть
лет
плавал
он
по
водам
как еловое
бревно.
Утка
летает
над
волнами
в
поисках
места
для
гнез
да,
и
Вяйно
подставляет
ей
колено
и
лопатку.
Утка
откладывает
там
«яйца
золотые», согревает
их
и
ждет,
когда
вылупятся
утята.
Но
Вяйно
не
выдер
жал
жара
от
яиц
и
стряхнул
их
с
колена.
Яйца
раз
бились
«на
шесть
кусков
и
семь
осколков».
Из
ни
жней
части
возника~т
Мать-земля,
из
верхней
-
не
босвод.
Вероятно,
с
образом
Вяйнямёйнена
-
демиурга,
создавшего
звездное
небо,
связано
и
одно
из
названий
Млечного
пути
в
финской
традиции:
«Путь
ВяЙнямёЙнена».
Согласно
другому
мифу,
творцом
мира
оказыва
ется
не
птица,
а
Бог,
но
и
он
плавает
в
водах
началь
ного
океана
на
чудесном
судне
-
каменной
лодке.
Из
пены
появляется
Сатана,
и
Бог
заставляет
его
нырять
на
дно,
чтобы
достать
землю.
Лишь
на
тре
тий
раз,
поминая
Божье
имя,
Сатана
смог
добыть
землю,
но
часть
ее
утаил
во
рту.
Бог
же
стал
перети
рать
землю
ладонями
и
рассеивать
ее
по
океану,
от
чего
земля
стала
разрастаться
на
волнах.
Расти
ста-
3
МИфl.]
ФИННО-УI'РОВ
МИФЫ
финно
УГРОВ
65
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
66
ла
и
утаенная
Сатаной
земля,
так
что
тот
вынужден
был
выплевывать
ее
-
так
возникли
холмы
и
горы.
Наконец,
в
карельском
варианте
мифа
иници
атором
творения
оказывается
Сатана.
Он
велит
га
гаре
трижды
нырять
за
землей,
и
только
когда
пти
ца
устроилась
на
суше,
а
сатана
запрятал
часть
земли
в
рот,
появился
Дух
Божий.
Он
увидел,
что
земли
мало,
но
сатана
настаивал
на
том,
что
со
дна
ее
подняли
всю.
Тогда
Бог
обнаружил
землю
у
Са
таны
во
рту
и
заставил
ее
выплюнуть.
Тот
плюнул
на
север,
и
она
превратилась
в
камни,
скалы
и
го
ры.
К
тому
же
Сатана
поранил
палец.
Бог
упрекнул
Сатану:
зачем
он
утаил
землю
-
вот
теперь она
превратилась
в
камни
и
всякую
нечисть,
а
сам
Са
тана
наказан
раной.
Только
после
этого
Бог
загово
рил
рану
(этот
миф
о
первом
ранении
и
заговоре
мы
еще
пере
скажем
,
когда
речь
пойдет
о
культур
ном
герое
ВяЙнямёЙнене).
Сходные
мифы
известны
восточным
финно
уграм,
и о
них
еще
пойдет
речь.
Они
явно
восхо
дят
к
славянским
апокрифам
-
дуалистическим
легендам
о
сотворении
мира
и
человека
двумя
творцами.
Ранний
вариант
распространения
такой
легенды
в
финно-угорском
мире
читатель
помнит:
древнерусские
волхвы
рассказывали,
как Бог
с
Сатаной
создали
человека.
В
финском
фольклоре
сохранился
иной
миф
о
nроисхожде
нии
человека,
во
многом
повторяющий
космого
нию
-
сотворение
мира.
Сотворение
человека
и
небесная
свадьба
В
финской
руне
рассказывается
миф
о
земной
невесте
небесных
светил
-
девушке
Суометар.
Од
нако
начинается
руна
с
мотива,
который
явно
напо
минает нам
о
сотворении
мира.
Некая
пастушка
пой
мала
на
болоте
«крякунью-утку'),
И
та
снесла
«на
ра-
дость
людям»
золотое
яичко.
Пастушка
принялась
согревать
яичко,
и
из
него
вышла
молодая
девушка,
которой
дали
два
имени
-
Сорсатар
и
Суометар.
Имя
Сорсатар
означа,ет
«Дочь
утки»
-
ведь
де
вушка
появилась
из
утиного
яйца
(как
и
весь
мир).
Но
еще
интереснее
другое
имя
девушки:
Суомеmар,
что
означает
«Дочь
Суоми»
-
так
называют
свою
землю
финны.
Значит,
рожденная
из
яйца
девушка
праматерь
финского
народа.
Через
полгода
девушка
уже
стала
красавицей
невестой,
и
к
ней
явились
женихи.
То
были
Месяц,
Солнце
и
сын
Полярной
звезды.
Месяц
первым
поз
вал
девицу
замуж
на
небеса,
«рассыпая
то
сиянье
золотое,
то
серебряные
звоны».
Но
Суометар
отка
зала
Месяцу:
ведь
он
так
непостоянен:
«То
широк
лицом,
то
узок,
По
ночам
привык
шататься,
Целый
день
во сне
проводи:г,
Из-за
этого,
пожалуй,
Никакой
семьи
не
выйдет
...
».
Следом
Солнце
позвало
девицу
в
свои
хоромы
-
«золотые
И
серебряные
избы».
Но
и у
Солнца
ока
зался
«дурной
характер»:
«Летом
мучает
жарою,
А
зимой
большим
морозом,
Портит
пору
сенокоса
Непрестанными
дождями,
Сушь
великую
напустит
На
овес,
когда
он
зреет».
Соглашается
дева
пойти
за
сына
Полярной
звезды,
который:
«Пришелся
ей по
нраву,
Как
хозяин
бережливый,
И
в
семье
как
сын
прекрасный
МИФЫ
финно
угров
67
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
у
Медведицы
на
небе,
На
спине
у
семизвездной,).
Вспомним
О
том,
что
Полярная
звезда
в
финно
угорской
мифологии
-
центр
небесного
мира,
во
круг
которого
вращается
небосвод.
Земная
дева
ока
зывалась,
таким
образом,
в
центре
мироздания.
Этиологические
мифы
-
происхождение
созвездий
и
священных
животных
Этиологическими
называются
мифы
о
nро
исхождении
явлений
и
реалий
нашего
мира.
О
nроисхождении
светил,
огня,
растений,
рыболов
ной
сети,
железа
мы
расскажем
специально
при
изложении
мифов
о
богах
и
культурных
героях,
которые
и
создали
эти
реалии.
К
древнейшим
этиологическим
мифам
относятся
мифы
о
свя
щенных
животных.
Миф
о
небесной
охоте
рассказывает
про
звезд
ный
мир:
охотник
пытается
догнать
на
лыжах
ги
гантского
лося
Хийси,
мчащегося
по
небу,
но
не
мо
жет
этого
сделать
(или
упускает
добычу,
размечтав-
шись
о
шкуре
неубитого
зверя).
Охотник
превратился
в
Полярную
звезду,
его
лыжня
-
в
Млечный
путь,
лось
-
в
Большую
Медведицу.
Очевидно,
этот
миф
был
популярен
в
Восточ
ной
Европе,
в
том
числе
и
у
русских,
потому
что
знаменитый
путешественник
XV
в.
Афанасий
Никитин
удивлялся
тому,
что
в
Индии
голова
Ло
ся
(Большой
Медведицы)
обращена
на
восток.
Погоня
за
небесным
лосем
приписывается
в
ка
рело-финских
рунах
разным
героям.
Один
из
них
-
«хитрый
парень
Лемминкяйнен,>,
беспокойный
ге
рой-неудачник.
Сделав
чудесные
лыжи,
он похваля
ется,
что
ни
одно
существо
в
лесах
не
сможет
от
не-
68
го
уйти.
Его
похвальбу
слышат
злобные
хозяева
ди-
ких
тварей
-
Хийси
и
духи-ювттахи.
Они
сотворили
лося
Хийси:
Голову
из
кочки
сделав,
Из
валежника
все
тело,
Ноги
смастерив
из
кольев,
Уши
из
цветов
озерных,
А
глаза
же
-
из
болотных.
Духи
посылают
лося
бежать
на
север
«по
полям
сынов
лопарских,
ко
дворам
Похьелы
мрачной»;
там
он
опрокидывает
котел
с
ухой,
вызывая
слезы
девиц
и
смех
женщин.
Этот
смех
Лемминкяйнен
воспри
нимает
как
насмешку
над
собой
и
бросается
в
пого
ню
за
лосем
на
своих
лыжах:
Первый
раз
он
оттолкнулся
И
исчез
он
с
глаз
на
лыжах.
Во
второй
раз
оттолкнулся
И
уже
не стал
он
слышен.
Третий
раз
он
оттолкнулся
-
И
вскочил
на
спину
лося.
Удачливый
охотник
уже
сделал
клеть,
чтобы
держать
там
добычу,
и стал
мечтать
о
том,
как
было
бы
хорошо
постелить
его
шкуру
на
брачное
ложе
и
ласкать
на
нем
деву.
Тут-то
волшебный
лось
и
вы
рвался
у
размечтавшегося
добытчика:
в
ярости
он
разломал
клеть
и
умчался.
Лемминкяйнен
бросился
было
вдогонку,
да
впопыхах
оттолкнулся
так,
что
сломал
и
лыжи
и
палки
...
Неудача
Лемминкяйнена
связана
с
запре
том,
который
он
нарушил:
во
время
охоты
нель
зя
помышлять
о
брачных
утехах
-
это
отпуги
вает
добычу.
Кроме
того,
шкуру
созданного
духами
священного
животного
нельзя
использо
вать
для
бытовых
нужд.
Можно
предположить,
что
охотничий
миф
о
гигантском
олене,
nревратившемся
в
созвездие,
МИФЫ
финно
угров
~
--
69
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
в
обществе,
которому
уже
было
известно
ското
водство,
трансформировался
в
миф
об
огромном
быке,
которого
не
могли
заколоть
боги.
Космический
бык
В
рунах
этот
бык
настолько
огромен,
что
между
его
рогами
ласточка
может
лететь
целый
день,
а
белка
целый
месяц
может
прыгать
по
его
хвосту.
Сам
верховный
бог
Укко
пришел,
чтобы
забить
бы-
ка,
ему
должны
были
помогать
другие
сверхъестест
венные
существа
-
Палвонен
и
Вироканнес.
Но
бык
движением
головы
раскидал
незадачливых
«мясни
ков».
Убить
этого
быка
способен
только
герой-куз
нец
Ильмаринен.
Но
и
тот
не
может
справиться
с
первого
раза.
Лишь
получив
большой
молот,
кузнец
смог
поразить
в
лоб
«быка
Виро»
(Виро
-
финское
название
Эстонии),
и
тогда
сварили
мясо
для
«всех
людей
Калевы».
Иногда
быка
-
или
гигантского
ве-
пря
-
убивает,
напротив,
старец,
чудесный
малень
кий
человечек,
вышедший
из
моря,
или
даже
сам
бог
грома
Туури.
В
образе
бога
Туури
nросматриваются
чер
ты
скандинавского
громовника
Тора,
который
сражался
своим
молотом
с
мировым
змеем,
опоя
савшим
всю
Землю.
Однако еще
в
Х/Х
в.
ученые
обратили
внимание
на
то,
что
чудесный
вепрь,
выходящий
из
моря,
nрисутствует
и
в
другой
мифологии,
далекой
от
финской,
но
обнаружива
ющей
неожиданные
связи
с
Дальним
Севером.
Индийский
миф
рассказывает
о
том,
как
Земля
в
давние
времена
оказалась
nереnолненной
живы
ми
существами.
Она
изнемогала
под
бременем
гор
и
в
итоге
nогрузилась
в
воды
Мирового
океа
на.
Тогда
сам
великий
творец
Вишну
обратился
в
вепря
с
глазами,
подобными
звездам,
и
нырнул
вглубь
Мирового
океана.
Он
поддел
Землю
своим
70
клыком
и
понес
ее
на
поверхность.
Но
это
увидел