Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
навов
на
Гандвик,
в
устье
Вины
(Северной
Двины),
где
находился
торговый
центр
биармов.
Предводи
тель
викингов
Торир,
закончив
торговлю,
решил
прекратить
мир
с
биармами
и
поживиться
их
сокро
вищами.
По
обычаю
биармов,
треть
имущества
умершего
должна
была
помещаться
в
святилище
в
лесу,
под
курганом
(земляной
насыпью);
там
золото
и
серебро
было
перемешано
с
землей.
Викинги
по
добрались
к
такому
святилищу
и
проникли
за
изго
родь.
Торир
велел
каждому
брать
столько,
сколько
можно
унести
-
не
трогать
только
бога
биармов,
ко
торый
зовется
Йомали.
Когда
викинги
собрали
со
кровища,
Торир
подошел
к
идолу
Йомали
и
взял
большую
серебряную
чашу,
что
стояла
у
него
на
ко
ленях.
Чаша
была
полна
серебряных
монет,
кото
рые
Торир
высыпал
себе
за
пазуху.
Увидев
это,
один
из
его
спутников
подбежал
к
идолу
и
срубил
драго
ценную
гривну,
что
была
у
божества.
на
шее.
Удар
был
так
силен,
что
у
кумира
отлетела
голова.
Тут-то
и
раздался
страшный
шум
(который
напоминает
нам
о
трубных
звуках,
издаваемых
органом
Золотой
бабы),
привлекший
целую
рать
биармов.
Но
Торир
оказался
ведуном,
не
худшим,
чем
кудесники
биар
мов:
он
велел
посыпать
следы
и
свою
отступающую
дружину
чем-то,
похожим
на
пепел,
-
так
они
сде
лались
невидимыми
для
биармов.
Сходный
обычай
был
известен
самим
фин
нам:
чтобы
обезвредить
злые
чары
колдуна,
с
уг
розами
nокидавшего
дом,
хозяева
должны
были
бросить
ему
вслед
золу
из
очага
и
трижды
nлю
I-lymb.
Затем
следовало
произнести
специальный
заговор
и
замести
следы.
Еще
больше
чудесных
сведений
о
верованиях
биармов
сообщает
исландская
сага,
повествующая
о
подвигах
викинга
Боси.
Коварный
скандинавский
ко
НУНГ
отправляет
викинга
и
его
побратима
Херрауда
в
Биармию,
чтобы
они
достали
чудесное,
расписанное
МИФЫ
финно
УГРОВ
41
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
42
золотыми
рунами,
яйцо
чудовищного
ястреба.
Про
никнув
в
Биармию,
Боси
узнает
от
влюбившейся
в
него
девицы
о
том,
где
находится
желаемая
добыча.
Ястреб
обитает
в
храме
бога
Йомали,
наполненном
сокровищами.
Хозяйка
храма,
колдунья,
-
мать
пра
вителя
Биармии,
-
благодаря
волхвованию
узнает,
что
не
проживет
и
месяца,
и
велит
привести
в
храм
красавицу
Хлейд,
чтобы
та
сменила
ее
в
страшном
капище.
Специальный
раб
ежедневно
приводит
тел
ку,
которую
поедает
колдунья.
Но
перед
этим
телку
должен
покрыть
заговоренный
бык,
которого
держат
на
цепи
в
храме.
После
этого
мясо
телки становится
отравленным,
и
всякий,
отведавший
его,
приходит
в
безумное
состояние.
Этого
мяса
должна
поесть
и
Хлейд,
чтобы
стать
злобной
колдуньей.
Побратимы
подкрадываются
к
храму
и
убивают
раба,
а
также
и
телку,
которую
тот
пас.
Побратим
Боси
облачается
в
рабский
плащ
а
шкуру
телки
на
бивает
листвой,
сам
же
Боси
взваливает
на
спину
труп
раба,
пронзив
его
копьем.
Жрица
спала,
когда
побратимы
проникли
в
храм.
Тут
бык
набросился
на
чучело
телки,
и
герои
свернули
ему
шею.
Ястреб
же,
увидев
труп,
хотел
схватить
его
чудовищными
когтями,
но
Боси
пронзил
птицу
копьем,
и
та
рухну
ла
прямо
на
героя.
Проснувшаяся
колдунья
броси
лась
на
Херрауда
и
пора
нила
его
до
кости
своими
когтями,
но
поскользнулась
на
крови
ястреба.
По
братимы
расправились
со
жрицей,
и,
когда
та
испу
стила
дух,
земля
содрогнулась.
Герои
нашли
яйцо
в
гнезде
ястреба
и
так
много
золота,
что
у
них
едва
хватило
сил,
чтобы
его
унес
ти.
Идола
Йомали
обнаружили
сидящим
у
алтаря.
Герои
сняли
с
него
корону,
украшенную
драгоцен
ными
каменьями,
гривну,
взяли
с
колен
чашу,
наполненную
червонным
золотом.
Удалось
спасти
и
красавицу
Хлейд,
прикованную
в
храме,
а
само
капище
подожгли.
в
этом
фантастическом
рассказе
не
трудно
обнаружить
знакомые
мотивы:
служители
ка
пища
приводят
себя
в
транс,
поедая
отравлен
ное
зелье,
идол
одет
в
драгоценный
убор,
даже
чудовищная
птица
напоминает
о
птице
Карс
и
подобных
ей
волшебных
nернатых.
О
чудесном
яйце
повествуют
многие
финно-угорские
мифы
о
них
еще
пойдет
речь.
Гораздо
более
реалистичны
древнерусские
описания
северных
-
чудских
-
земель.
Чудь
и
волхвы
В
Древней
Руси
финно-угорские
народы,
прежде
всего
предки
эстонцев,
с
которыми
пер
выми
встретились
новгородские
славяне,
засе
лявшие
Восточную
Европу,
именовались
(,чу
дью»
-
чужими,
чудными
людьми.
Они
говорили
на
неnонятном
для
славян
языке
и
имели
странные
обычаи.
В
«Повести
временных
лен
рассказывается
о
том,
как
некий
новгородец
пришел
в
землю
чуди
и
за
хотел
погадать
-
«поволхвовать»
-
О
будущем
у
чуд
ского
кудесника.
Это
-
древнейшее
описание
камла
ния,
относящееся
к
концу
ХI
в.
Кудесник
принялся
призывать
«бесов»
в
свой
дом
(бесами
христианин
летописец
называл
духов,
которых
шаман
призывал
на
помощь).
Новгородец,
сидя
на
пороге
шаманской
«храмины»,
наблюдал,
как
кудесник
упал,
оцепенев
в
трансе
«<бес
сшиб
его»
-
так
комментирует
этот
рас
сказ
летописец).
Наконец
кудесник
встал
и
заявил
новгородцу,
что
его
«боги»
(шаманские
духи)
не
сме
ют
войти
в
дом,
потому
что
иноземец
имеет
при
себе
нечто,
чего
боятся
духи.
Тут-то
новгородец
понял,
что
они
боятся
нательного
креста,
и
положил
его
по
дальше
от
«храмины»,
где
камлал шаман.
Сходный
рассказ
о
саамском
шамане
записал
уже
в
XVII
в.
французский
путешественник
Рень-
МИФЫ
финно
УГРОВ
43
МИФЫ
финно
УГРОВ
яр.
Шаман
неистово
колотил
в
свой
бубен,
пока
не
упал
и
не
окоченел,
как
палка.
Так
он
лежал
с
четверть
часа,
и
окружающие
не
давали
никому
к
нему
приблизиться
(даже отгоняли
мух,
чтобы
не
вывести
шамана
из
транса).
Наконец
шаман
стал
приходить
в
себя
и
признался,
что
его
дух
не
может
ему повиноваться
при
иноземце,
ибо
сам
иноземец
-
больший
чародей,
чем
шаман
...
Следующий
«сеанс»
новгородца
удался
-
духи
явились
И
поведали
кудеснику
о
том,
что
хотел
вы
знать
гадающий.
При
камлании
шаман
«метался»,
одержимый
духами.
Любопытный
новгородец,
одна
ко,
не
мог
не
спросить,
почему
«бесы»
боятся
крес
та.
Кудесник
отвечал:
<<Это
знамение
небесного
Бо
га,
которого
наши
боги
боятся».
«Каковы
же
ваши
боги
и
где
они
живут?»
-
спросил
новгородец.
Ку
десник
же
ответил:
«В
безднах.
Обличьем
они
чер
ны,
крылаты,
имеют
хвосты;
взбираются
и
под
небо,
послушать
ваших
богов.
Ваши
ведь
боги
на
небесах.
Если
кто
умрет
из
ваших
людей,
то
его
возносят
на
небо,
если
же
кто
из
наших
умирает,
его
несут
к
на
шим
богам
в
бездну».
«Так
и
есть,
-
добавляет
мо
нах-летописец,
-
ведь
грешники
пребывают
в
аду,
а
праведники
обитают
на
небесах
с
ангелами».
Было
бы
опрометчивым,
однако,
сводить
весь
рассказ
к
представлениям
древних
о
хрис
тианстве
и
язычестве.
Показательно,
что
сам
новгородец
-
христианин
-
обратился
к
чуждым
богам,
чтобы
узнать
нечто,
от
него
сокрытое.
При
этом
он
снял
крест
-
так
обычно
поступа
ли
при
гаданиях
русские
люди
не
только
в
средне
вековую
эпоху,
но
и
в
новое
время.
Значит,
новго-
родец
считал,
что
«богам»
-
шаманским
духам,
которых
вызывал
кудесник,
было
доступно
тай
ное
знание,
которое
нельзя
получить
в
церкви.
Это
тайное
знание
было
открыто
обитателям
44
nреисnодней
-
бездны,
-
злым
духам,
с
которыми
и
должен
вступить
в
контакт
шаман.
Все
кол
дуны
обращались
за
помощью
к
нечистой
силе,
но
шаманы
считались
способными
не
только
по
лучить
от
нее
сверхъестественные
знания,
но
и
подчинить
себе
злых
духов
и
даже
победить
их.
Дуалистический
миф
о
сотворении
человека
и
прения
с
волхвами
Итак,
славяне,
встретившиеся
с
финно
угорскими
племенами
на
севере
Восточной
Евро
пы,
довольно
быстро
nознакомились
с
их
«чуд
скими»
верованиями
и
богами.
В
Новгороде
даже
стали
делать
амулеты
для
чуди
-
металличес
кие
фигурки
божков
с
питьевым
рогом
в
руке.
Их
до
сих
пор
находят
в
Вятке
и
некоторых
других
отдаленных
регионах.
Эта
встреча
двух
культур
привела
к взаи
модействию
разных
традиций,
так
что
зачас
тую
бывает
неnросто
отделить
в
фольклоре
ис
конно
«чудские»
черты
от
исконно
славянских.
Это
относится
уже
к
древнейшему
и
драмати
ческому эпизоду
в
истории
Севера
Восточной
Ев
ропы
-
региона,
вошедшего
в
состав
Древнерус
с!(ого
государства
и
nринявшего
крещение
на
ру
беже
Х
и
Х!
вв.
В
той
же
Начальной
русской
летописи
под
1071
г.
рассказывается
о
голоде,
который
разразил
ся
в
Ростовской
земле.
Тогда
и
объявились
два
вол
хва,
которые
стали
уверять
людей,
что
знают
тех,
кто
«обилье»
(припасы)
держит.
С
толпой
оголодав
ших
они
двинулись
по
Волге
по
погостам,
где
соби
ралась
княжеская
дань
и,
действительно,
храни
лись
припасы.
Там
волхвы
указывали
на
«лучших»
(знатных)
жен,
обвиняя
их
в
том,
что
одна
прячет
жито,
другая
-
мед,
третья
-
рыбу,
четвертая
-
ме
ха.
Наивные
слушатели
приводили
к
волхвам
своих
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
~
--
45
МИФЫ
ФИННО-
УГРОВ
жен,
сестер
и
матерей,
а
волхвы,
мороча
людей,
де
лали
разрезы
на
спинах
у
несчастных
женщин
и
якобы
вынимали
оттуда
то
жито,
то
рыбу,
расправ-
ляясь
таким
образом
со
знатными
женами,
а
иму
щество
их
забирали
себе.
Когда
волхвы
дошли
до
Белоозера,
с
ними
было
уже
300
человек.
Здесь
они
столкнулись
с
воеводой
князя
Яне
м
Вышатичем
(который
и
рассказал
лето
писцу
об
увиденном).
Он
собирал
дань,
и
белозерцы
поведали
ему
о
том,
что два
кудесника
уже
убили
многих
жен
по
Волге
и
Шексне.
Янь
узнал,
что
вол
хвы
-
зависимые
люди,
смерды
его
князя,
и
потре
бовал
их
выдачи.
Но
восставшая
толпа
не
желала
выдавать
предводителей.
Воевода
попытался
рас
правиться
с
восставшими
силой оружия,
но
те
отби
лись
от
Яня
И
его
немногочисленных
отроков
и
даже
убили
священника,
который,
видимо,
пытался
их
образумить.
Янь
вынужден
был
обратиться
к
самим
белозерцам,
пригрозив
им,
что
если
они
не
схватят
волхвов,
он
будет
кормиться
у
них
с
дружиной
це
лой
год.
Угроза
подействовала,
и
белозерцы
схвати
ли
волхвов.
Тут
и
началось судебное
разбирательст
во,
которое
превратилось
в
итоге
в
религиозный
диспут
-
прения
об
истинной
вере.
Воевода
спросил,
за
что
волхвы
убили
столько
людей.
Они
отвечали,
что
люди
эти
прятали
припасы,
и
обещали
продемонстрировать
это
воеводе
-
вынуть
из
тел
своих
жертв
жито
или
рыбу.
Янь
был
начитан
ным
христианином
и
обвинил
волхвов
во
лжи
-
ведь
человек
сотворен
Богом
из
праха
земного,
состоит
из
костей
и
кровяных
жил,
истинное
же
знание
о
челове
ке
доступно
одному
Богу.
Волхвы
же
настаивали
на
том,
что
они
знают,
как
сотворен
человек.
«Как
же?»
-
спросил
Янь.
«Бог
мылся
в
бане
и вспотел,
-
отвечали
волхвы,
-
отерся
ветошкой
и
бросил
ее
с
не
бес
на
землю.
Тогда
заспорил
Сатана
с
Богом,
кому
из
46
ветошки
сотворить
человека
и
сотворил
человеческое
тело,
Бог
же
вложил
в
него
душу.
Вот почему
после
смерти
тело
попадает
в
землю,
а
душа
идет
к
Богу».
Янь
возмутился
всей этой
«бесовской
прелес
тью»
И
спросил
у волхвов,
какому
богу
они
поклоня-
ются,
те
же
отвечали
-
«Антихристу,
что
сидит
в
бездне».
Тут
Янь
и
произнес
проповедь,
чтобы
обра-
зумить
волхвов:
ведь
в
бездне
сидит
бес,
а
не
Бог,
который
восседает
на
своем
небесном
престоле.
Тот
же,
кого
волхвы
называют
Антихристом,
тоже
был
ангелом,
но
восстал
против
Бога
и
был
низвергнут
с
небес
в
бездну.
Он
вновь
восстанет
против
Бога,
но
тот
сойдет
на
землю
и
окончательно
скует
Сатану
и
его
слуг
в
преисподней:
ту
же
муку
примут
и
его
слуги,
а
волхвы
примут муку
от
воеводы
и
ныне,
и
после
смерти
в
преисподнеЙ.
Волхвы
же
упорствовали
и
утверждали:
«Гово
рят
нам
боги:
не
можешь
нам
сделать
ничего».
Вое
вода
же
отвечал
-
«Лгут
вам
боги»
-
и
велел
бить
их
и
повыдергать
им
бороды.
Те
не
смирялись,
и
тогда
Янь
велел
заткнуть
им
рты
деревянными
обрубка-
ми,
самих
же
привязать
к
мачте ладьи
и
плыть
к
ус-
тью
Шексны.
Там
он
вновь
вопросил
волхвов,
что
говорят
им
боги,
и
те
признались:
«Боги
молвят,
что
не
быть
нам
живыми
от
тебя».
Кудесники
еще
пыта-
лись
уговорить
воеводу
отпустить
их,
обещая
ему
много добра
и
угрожая
злом
и
печалью,
если он
их
погубит.
Но
Янь
отвечал,
что
хочет
получить
награ-
ду
от Бога,
и
выдал
волхвов
тем,
чьих
матерей
и
се-
стер
они
погубили.
Так
свершилась
кровная
месть
-
убитых
волхвов
повесили
на
дубе,
ночью
же
пришел
медведь
и
пожрал
их
трупы.
Монах-летописец
с
торжеством
заключает,
что
волхвы
погибли
по
бесовскому
наущению:
другим
они
пророчествовали,
своей
же
собственной
гибели
предвидеть
не могли.
Этот
летописный
текст
по-разному
интер-
МИФЫ
финно-
угров
претируется
многими
исследователями.
Одни
47
МИФЫ
ФИННО'
УГРОВ
48
видят
в
нем
восстание
ЯЗblчников
против
новой
христианской
религии
и
поддерживающей
его
власти,
но
летописец
нигде
не
наЗblвает
волхвов
ЯЗblчниками
-
«nогаНblми».
Другие
усматривают
в
восстании
волхвов
движение
финно-угорских
племен,
не
стерпевших
гнета
Русского
государ
ства.
Для
такого
наблюдения
есть
оnределеННblе
основания.
Русский
писатель
П. И.
Мельников
Печерский,
повествуя
о
быте
и
нравах
мордвы,
указал
на
обычай,
объясняющий
загадочные
ма
нипуляции
волхвов
с
«лучшими
женами».
В
Мордве
существовал
такой
обычай.
Для
сбора
коллективных
жертвоприношений
два
служителя
культа
(пивовар
и
выборный
сборщик
припасов
-
по
вар)
отправлялись
по
деревням,
в
которых
уже
знали
о
готовящемся
сборе
продуктов.
Женщины
шили
для
этого
специальные
мешочки
на
тесемках,
в
которые
клали
муку,
жбан
с
медом,
деньги,
яйца,
масло
и
т.
п.
Мешочки
эти
клали
на стол
в
избе,
куда
приходили
пивовар
с
поваром.
Последние
останавливались
у
дверей,
один
-
с
паркой
(меховой
одеждой),
другой
с
жертвенным
ножом,
читая
молитвы
мордовским
бо
гам
(о
них
еще
пойдет
речь
ниже).
Служителей
куль
та
уже
ждали
женщины,
стоящие
спиной
к
дверям:
грудь
и
плечи
у
них
были
обнажены.
Самая
старшая
брала
за
тесемки
мешок
с
мукой,
закидывала
его
за
спину
и,
пятясь
задом,
подходила
к
дверям.
Один
из
сборщиков
подставлял
парку,
другой
колол
пять
раз
ножом
обнаженную
спину
и
плечи
хозяйки
и
обрезал
тесемки
-
мешок
падал
в
подставленную
парку.
Так
повторялось
с
каждой
женщиной,
пока
все
мешки
не
оказывались
у
сборщиков.
Затем
мешки
укладывали
на
возы,
а
сборщики
следовали
в
очередную
избу.
Когда
припасов
набиралось
достаточно
для
коллек
тивного
моления,
варили
пиво
и
устраивали
жертво
приношение
быка,
овцы
или
птицы
-
в
зависимости
от
важности
случая
или
божества,
которому
посвя-
щались
молебны
в
священной
роще
-
керемет
(мы
еще
вернемся
к
этому
обычаю
удмуртов,
мордвы
и
других
поволжских
финнов).
Сходный
обычай
был
обнаружен
и
у
вепсов
-
народа,
который
считается
потомками
веси,
жив
шей
на
Белом
озере.
Обычай
этот
был
приурочен
как
раз
ко
времени
сбора
урожая
-
к
окончанию
жатвы.
Жнецы
возвращались
домой
с
поля
и
веша
ли
серп
на
шею
хозяйке:
«Или
пироги
делай,
или
го-
лову
отрубим!»
-
говорили
они.
Тогда
хозяйка
при
нималась
печь
праздничные
пироги.
Такой
же
риту
ал
известен
у
южных
карел
и
финнов:
жнец
клал
серп
на
спину
хозяйке
и
требовал
пирогов.
Эти
ри
туалы
напоминают
многочисленные
календарные
«обходные»
обряды,
когда
«обходчики»
требовали
у
хозяев
подарков,
угрожая
скаредам.
Эти
обряды
призваны
были
обеспечить
благополучие,
то есть
изобилие
в
наступающем
году
(напомним,
что
в
Древней
Руси
год
начинался
в
сентябре).
Деяния
волхвов,
однако,
не
были
имитацией
жертвенного
акта,
как
в
мордовском
и
прибал
тийско-финском
обряде:
их
жертвы
погибали.
Как
явствует
из
летописи,
древние
волхвы
обви
няли
лучших
жен
не
только
в
том,
что
они
пря
чут
запасы,
но
и
в
том,
что
они
виновны
в
неуро
жае
и
голоде
-
то
есть
в
ведовстве.
Повсюду
в
Ев
ропе
именно
колдунов
и
особенно
колдуний,
ведьм
обвиняли
в
том,
что
они
наслали
засуху
и
«отоб
рали»
урожай.
Немецкий
миссионер
и
хронист
Ге
нрих
Латвийский
рассказывал
(в
XIII
в.),
что
другой
финский
народ
-
ливы
в
Прибалтике
-
принесли
в
жертву
своим богам
монаха
Теодори-
ха,
потому
что
урожай
на
монастырской
земле
был
обилен,
а
у
ливов
погиб,
затопленный
дождя
ми.
Христианская
церковь
боролась
с
этими
древ
ними
предрассудками,
и
Янь
выступил
против
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
волхвов
как
истинный
христианин.
49
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
50
Но
летопись
сохранила
для
нас
и
рассказ
вол
хвов
о
сотворении
человека,
тело
которого
со
здал
сатана,
а
душу
вдохнул
Бог.
Стало
быть,
тело
человека,
вопреки
христианскому
учению,
.может
содержать
все,
связанное
снечистотой,
бесовщиной
-
недаром
Сатана
создал
его
из
ве
тошки,
которой
Бог
утирал
пот.
Миф
о
том,
что
тело
человека
сотворил
Сатана,
бытовал
у
мно
гих
финно-угорских
народов,
и
мы
еще
не
раз
о
нем
вспомним.
Однако
едва
ли
этот
миф,
в
отли
чие
от
обряда,
имеющего
мордовские
параллели,
восходит
к
древнейшему
nрафинно-угорскому
или
уральскому
периоду.
Он
был
распространен
не
только
у
финно-угров,
но
и
у
их
ближайших
со
седей
-
тюрков
и
славян.
Возможно,
все
эти
на
роды
почерпнули
вышеуказанный
миф
из
общего
древнего
источника,
и
этот
источник
довольно
хорошо
известен
историкам
религии.
Так
называемые
дуалистические
мифы
о
со
творении
мира
и
человека
-
когда
в
творении
nринимают
участие
два
творца,
добрый
(Бог)
и
злой
(Сатана,
дьявол)
-
восходят
к
древнеиран
ской
религии,
а
в
средневековом
мире
распрост
раняются
вместе
с
многочисленными
дуалисти
ческими
ересями.
В
Византии
и
Восточной
Евро
пе
такой
ересью
было
возникшее
в
Болгарии
богомильство.
Богомилы
считали,
что
земной
телесный
мир
-
это
создание
Сатаны,
обитаю
щего
в
nреисnоднеЙ.
Духовный
же,
божествен
ный,
мир
-
это
небесная
обитель.
Богомилы
бы
ли
ярыми
nроnоведниками
своих
идей,
и
их
мисси
онеры
проникали
далеко
за
пределы
Балканского
полуострова.
Можно
предположить,
что
дуали
стическая
ересь
получила
распространение
сре
ди
народов
Восточной
Европы
после
того,
как
они
приняли
христианство.
Очевидно,
большин
ство
новообращенных
христиан
не
могли
толко-