Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
помещает
Золотую
старуху
или
бабу
уже
в
низовья
Оби,
в
Обдорскую
землю,
где
текут
другие
реки,
бе
рущие
начало
«с
горы
Камень
Большого
Пояса»
(Урала),
и
где
живут
народы,
которые
платят
дань
великому
московскому
князю.
Из
этого
упоминания
Герберштейна
не
ясно,
что
означает
«Золотая
Старуха»
-
имя
божества
или
название
местности,
хотя
из
дальнейшего
повество
вания
следует,
что
это
идол,
которому
поклоняются
местные
жители.
Сам
Герберштейн
считает
эти
рас
сказы
«баснями»,
но
передает
подробно
внешний
вид
Старухи,
которая
держит
на
коленях
сына,
и
там
же
видно
другое
дитя,
которое
именуется
ее
внуком.
Рассказывают
также,
что
она
создала
нечто
вроде
музыкальных
инструментов,
которые
издают
труб
ные
звуки.
Герберштейн
предполагает, что эти
звуки
может
производить
ветер,
дующий
в
трубы.
Европейский
путешественник,
естествен
но,
считал
эти
сведения
мифическими.
Русский
дорожник,
которым
пользовался
Герберштейн,
повествует
также, что
в
Лукоморье,
за
Земным
Поясом
и
рекой
Обью,
обитают
некие
черные
лю
ди,
о
которых
рассказывают
удивительные
ве
щи.
Якобы
они
засыпают
в
конце
осени,
на
Геор
гия
Зимнего
(27
ноября)
и
пробуждаются
лишь
на
Георгия
Весеннего
(до
24
апреля).
Соседние
же
народы,
продолжает
Герберштейн,
ведут
с
ними невиданную
торговлю:
черные
люди
остав
ляют
свои
товары
перед
тем, как
уснуть
на
зи
му,
а
торговые
партнеры
обменивают
их
на
свои
товары.
Кроме
черных
людей
в
Лукоморье
живут
еще
люди,
наподобие
зверей
заросшие
шерстью,
и
люди
с
песьими
головами
-
те
монстры,
которые
в
древних
фантастических
описаниях
всегда
за
селяли
края
Ойкумены.
Люди,
засыпавшие
на
зиму,
именовались
«чер
Ными»
не
потому,
что
они
были
неграми,
а
nото-
МИФЫ
финно
УГРОВ
21
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
22
му,
что
Крайний
Север
считался
краем
мрака.
В
русских
средневековых
энциклопедиях
(азбуков
никах)
уnоминались
сонливые
люди,
которые
име
новались
орионами,
оргианами
или
оригенианами,
и
они
будто
бы
засыпали
там,
где
их
заставала
зима.
При
этом,
как
говорится
в
древнерусском
сочинении
«О
человецех
незнаемых
в
восточной
стране»,
из
носу
у
них
потоком
шла
вода,
кото
рая
застывала
в
виде
сосульки,
nриковывавшей
спящего
к
земле.
Если
кто-нибудь
из
иноземцев
за
девал
такого
примерзшего
аборигена
и
отламы
вал
сосульку,
несчастный
пробуждался
и
немед
ленно
умирал.
Орионы
и
оригенианы
-
это
не
имя
северного
народа,
а
прозвание
последователей
од
ного
из
первых
христианских
философов
-
бого
слова
1/1
в.
н.
э.
Оригена.
Он
считал,
что
души
лю
дей
созданы
были
Творцом
для
небесной
жизни:
охлаждение
любви
к
Богу
привело
их
на
Землю,
где
они
и
«застыли»
В
виде
косной
материи
...
Однако
легенды
о
«сонливых»
народах
Севе
ра
гораздо
древнее
средневековья
и
даже
сочине
ний
Оригена.
Они
восходят
к
античности
вре
мен
Геродота
(IV, 23,25).
Отец
истории
повест
вует,
что
к
северу
от
скифов
у
подножия
высоких
-
Рифейских
-
гор
живет
народ,
у
кото
рого
и
мужчины
и
женщины
плешивы
от
рожде
ния.
Дальше
-
за
недостуnными
горами
-
не
бы
вал
никто.
Плешивцы
же
рассказывают,
что
в
горах
живут
козлоногие
мужи,
а за
ними
-
на
род,
который
спит
полгода,
но
этим
рассказам
Геродот
не
верит.
Однако
более
поздние
авторы
часто
с
боль
шим
доверием
относились
к
рассказам
о
краях
Ойкумены
и
добавляли
любопытные
подробнос
ти.
Так,
в
одном
из
рассказов,
якобы
записанном
на
Новой
земле
у
ненцев-самоедов,
говорится
о
счастливом
крае, где
нет
вражды
и
злобы.
Нача-
ло
напоминает
сведения
того
же
Геродота
о
сча
стливой
стране
гиnербореев,
но
дальше
говорит
ся
о
людях,
которые
nребывают
в
вечной
любви,
ходят
nарами
и
не
могут
расстаться
ни на
мгновение.
Привязанность
эта
имеет,
впрочем,
вполне
анатомическое
объяснение:
дело
в
том,
что
эти
люди
одноноги,
и
могут
передвигаться,
лишь
держась
друг
за
друга.
Поодиночке
они
па
дают
и
умирают.
Вера
в
таких
духов-«половинников»
действи
тельно
существовала
у
самодиЙцев.
Одноногие,
од
норукие
и
одноглазые
духи
(баруси)
в
мифах
нraHa
сан
могли
помогать
людям
и
даже
возвращать
к
жизни
умерших.
Более
агрессивными
считались
безголовые
людоеды,
жившие
за
горным
хребтом
и
не
пускавшие
к
себе
нганасан.
Марийцы
наделяли
своих
половинников,
ходивших
парами,
песьими
но
сами,
а
удмурты
верили
в
лесных
духов,
палэсмур
тов,
похожих
на
леших
(шурале).
Сходные
поверья
существовали
и у
тюркских
народов
(о
них
еще
пой
дет
речь).
В
фольклоре
народов
Поволжья
о
взаим
ной
любви
половинников
ничего
не
известно,
зато
рассказывают,
что
они
очень
смешливы
и
любят
ще
коткой
доводить
до
смерти
своих
жертв.
Рассказы
о
Золотой
бабе
также
не
относи
лись
к
книжной
традиции,
хотя
у
Герберштейна
она
и
изображена
в
виде
античной
богини
с
копь
ем
и
в
короне,
а
у
других
европейских
авторов
-
с
рогом
изобилия
и
т.
n.
античными
символами.
Авторы,
описывающие
Крайний
Север,
сообща
ют,
что
Золотой
бабе
приносят
жертвоприношения,
прежде
всего
-
шкурки
пушных
зверей.
Итальянец
Гваньини
сообщает,
что
сам
идол
сделан
из
камня,
а
в
жертву
ему
приносят
не
только
меха,
но
и
оленей,
кровью
которых
мажут
глаза,
губы
и
разные
части
тела
идола:
так,
действительно,
принято
было
«кор
Мить»
идолов
у
язычников
тайги.
Англичанин
Флет-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
~
...
\82J
23
МИФЫ
:РИННО
УГРОВ
24
чер
в
конце
XVI
в.
не
верил
рассказам
о
Золотой
ба
бе
или
Бабе-яге,
якобы
прорицавшей
будущее.
Он
писал,
что
Золотая
баба
-
это
не
идол,
а
скала
в ус
тье
Оби,
которая
по
очертаниям
напоминает
жен
щину
с
ребенком.
Может
быть,
этот
«идол»
действи
тельно
был
скалой
причудливых
очертаний
на
Ура
ле,
а
может,
кумир
Золотой
бабы
считался
воплощением
столпа
-
Мировой
горы
...
Интересно,
что
Флетчер,
знаток
русской
культуры,
отождествлял
Золотую
бабу
с
рус
ской
Бабой-ягой.
В
финно-угорских
традициях
высшие
богини,
которые
оказывались
сброшен
ными
на
Землю,
становились
злобными
волшеб
ницами,
напоминающими
Бабу-ягу
(такова
Йо
ма
в
мифах
коми,
которой
посвящен
специаль
ный
раздел)
.
Легенды
о
фантастических
богатствах
Севера
будоражили
воображение
последующих
авторов,
и
швед
Петрей
в
начале
XVH
в.
сообщает
о
том,
что
Золотой
бабе
приносят
в
жертву
не
только
отбор
ных
соболей
и
куниц.
По
его
сведениям,
иноземцы
должны
отдавать
ей
часть
денег,
серебра,
золота,
жемчуга
и
драгоценных
камней,
иначе
она
собьет
их
с
дороги,
поднимет
бурю,
которая
не
прекратится,
пока
не
будет
совершено
жертвоприношение.
Жре
цы
обращались
к
ней,
как
к
дельфийскому
оракулу,
ожидая
предсказаний
будущего.
Наконец,
с
завоеванием
Ермаком
Сибири
по
явились
новые
русские
свидетельства
о
Золотой
ба
бе:
лазутчик
казачьего
войска
наблюдал
моление
этой
богине
в
одном
из
обско-угорских
городков.
Поклонявшиеся
богине
пили
воду
из
серебряной
ча
ши,
в
которой
стояла
литая
из
золота
статуэтка
бо
гини.
Когда
на
Обь пришли
казаки,
богиня
якобы
объявила,
что
покидает
эти
места,
и
велела
бежать
своим
поклонникам.
Ходили
слухи,
что
богиню
унесли
дальше,
за
реку
Конду.
Эти
рассказы
о
бегстве
богини
с
приходом
рус
ских
казаков
напоминают
легенды
русского
Севера
о
малом
народе
-
чуди,
который
исчез
с
приходом
христиан
(об
этом
еще
пойдет
речь).
Существеннее,
что
в
мифологии
обских
угров
сохранились
пред
ставления
о
«золотом»
семействе
верховного
небес
ного
бога
Нуми-Торума,
жена
которого
Калтащ-эква
именовалась
также
Сорни
(Шорни)-сис
-
«Золо
тая»;
их
сыном
был
упомянутый
золотой
всадник
-
Шорни-Торум,
Мир-сусне-хум.
Местом
обитания
и
культа
богини
считалась
Нижняя
Обь.
Ее
косы
бы
ли
такой
длины,
что
по
одной
из
них
поднимался
со
боль,
по
другой
спускался
бобр.
«Золотую
Калтащ»
или
Йоли-Торум
«<Нижнюю
богиню»)
сравнивают
с
иранской
богиней,
также
во
площавшей
утреннюю
зарю,
плодородие
и
целеб
ную
влагу
Мировой
реки
(Ардви
-
«Божественный
источник»
),
стекающей
с
Мировой
горы,
именуемой
Ардвисурой
Анахитой
(сходной
с
русской
матерью
сырой
землей,
покровительницей
богатырей
и
роже
ниц).
Эта
богиня
давала
истоки
всем
мировым
ре
кам,
в
том
числе
и
Волге
-
Ранхе,
реке,
текущей
у
края
мира.
Ее
атрибутами
было
золото
(златопряд
ный
плащ,
диадема,
серьги
и
даже
обувь)
и
меха
(Анахита
имела
шубу
из
300
бобров,
ослеплявших
золотым
и
серебряным
блеском).
Бобровые
меха
были
неслучайным
атрибутом
богини:
ведь
она
бы
ла
воплощением
влаги
и
Мировой
реки,
а
бобр
-
речное
животное.
Ардвисуре приносили
в
жертву
тысячи
голов
скота.
Миф
о
происхождении
бобра
записан
у
обс'ких
угров
на реке
Конда:
в
бобра
превратилась
некая
пряха,
которую
обижали
собственные
дети.
Они
не
давали
пряхе
пить,
и
та
решила
уйти
от
них
в
воду
-
платье
ее
сделалось
шкурой,
а
прядильная
доска
превратилась
в
хвост.
Казалось
бы,
этот
миф
не
Имеет
отношения
ни
к
Калтащ-экве,
ни
к
Ардвисуре
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
25
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
26
Анахите.
Но
мифологи
хорошо
знают,
что
покрови
тельницы
рожениц
и
детей
во
многих
мифологиях
были
пряхами
-
пряли
судьбу,
сидя
возле
чудесного
источника
...
согласно
одному
из
мифов
хантов,
це
лый
народ
должен
был
превратиться
в
бобров,
что
бы
спастись
от
врагов
(или
в
наказание
за
грехи).
Александр
Македонский
и
Уральские
горы
Русская
начальная
летопись
-
Повесть
вре
менных
лет,
составленная
в
Киеве
на
рубеже
Х!
и
ХП
вв.,
-
передает
рассказ
некоего
новгородца,
который
добрался
до
племени
nечера
(на
реке
Печора)
и
дальше
до
югры,
соседствующей
с
са
моядью
(так
русские
называли
угров
и
самодий
цев)
«в
полунощных
странах».
Югра
и
рассказа
ла
ему
о
<,дивном
чуде»,
которое
происходило
в
горах,
уходящих
в
Лукоморье
и
вершинами
до
стигающих
небес.
В
горах
этих
слышен
был
<,клич
велик
и
говор»
(это
напоминает
о
звуках,
издаваемых
чудесным
<,органом»
Золотой
бабы)
и
слышно
было,
как
<'рассекают
гору»,
желая
<,высечься»
из
нее.
В
горе
оказалось
высеченным
<,оконце
мало»,
и
людей,
говоривших
из
оконца,
нельзя
было
понять
-
лишь
жестами
они указы
вали на
нужные
им
вещи
из
железа,
и
в
обмен
на
нож
или
секиру
давали
меха
(о
подобной
торгов
ле
рассказывали
русские
и
во
времена
Герберш
теЙна).
До
этих
северных
гор
трудно
было
до
браться
из-за
неnроходимых
снегов
и
лесов.
В
этом
рассказе
исторические
реалии
-
об
мен
с
аборигенами,
язык
которых
был
неnонятен
nришельцам,
-
переплетены
с
мифом,
который
и
прокомментировал
летописец.
Люди
за
горами
-
это
дикие
народы,
которые
заключил
туда
сам
Александр
Македонский
после
того,
как
завое
вал
весь
мир.
Правда,
в
средневековых
легендах
об
Александре
речь
шла
о
других
горах
-
он
«за
клепал»
народы
Гога
и
Магога
за
Железными
во
ротами
Кавказских
гор:
оттуда
они
вырвутся
лишь
тогда,
когда
наступит
конец
Света.
Для
жителей
Средиземноморья,
составлявших
эти
легенды,
северными
были
Кавказские
горы,
для
русского
летописца
полунощными
-
Уральские.
Волга
и
миф
о
Мировом
океане
Мировая
гора
стояла
на
берегу
Мирового
океа
на
или
священного
водоема,
с
нее
стекали
великие
реки.
Ученые
полагают,
что
иранское
представле
ние
о
великой
реке
Рангха,
Ранха
или
Рах,
берущей
начало
на
вершине
Мировой
горы
и
омывающей
край
света,
и
ведийский
миф
о
реке
Раса
нашли
от
ражение
в
античном
названии
Волги
-
Ра
и
мордов
ском
-
Рава
(у
мордвы-мокши)
или
Рав(о)
(у
морд
вы-эрзи),
что
означает
также
просто
«река».
В
свя
щенной
книге
иранцев-зороастрийцев
«Авесте»
рассказывается,
как
благой
творец
Ахурамазда
со
здавал
места
и
страны
для
обитания
там
людей;
его
же
противник
злой
творец
Анхра-Манью
всячески
вредил
творению:
когда
у
истоков
реки
Ранхи
Аху
рамазда
создал
некую
страну,
управляемую
без
пра
вителей,
Анхра-Манью
сотворил
зиму,
«творение
дэвов»
-
демонов.
Действительно,
истоки
Ранхи
на
ходятся
в
северных
краях,
где
в
те
времена
люди
жили
родоплеменным
строем
-
без
правителей.
Отец
истории
Геродот записал
скифскую
леген
ду
о
том,
что
персидский
царь
Дарий
в
своем
походе
на
Скифию
дошел
до
реки
Оар
-
Волги:
с
тех
пор
скифское
(иранское)
имя
этой
реки
стало
известно
античным
ученым.
Истоки
Волги
древние
географы
Искали
в
Уральских
горах
(возможно,
Волгой
-
Ра
СЧитали
реки
Каму
и
Белую).
Согласно
финской
и
карельской
мифологической
традиции,
на
севере,
в
Ледовитом
океане
-
Сарайас,
-
находилась
Страна
МИФЫ
финно
УГРОВ
L
-·'·
.,
.
":'-
(~...
"'
27
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
умерших;
слово
сарайас
восходит
к
индийскому
джрайас
-
«великое
водное
пространство»,
иран
скому
зрайа
-
мифическому
озеру
у
самого
подно-
жия
Мировой
горы.
Чудесный
зверь
и
волшебный
всадник
Сходные
мифологические
представления
о
Мировой
горе,
неподвижной
Полярной
звезде
и
великой
реке
-
океане
можно
найти
у
многих
на
родов.
Но
вот
индийский
миф
о
чудесном
лесном
звере
шарабха,
которого
не
в
состоянии
был
на
стигнуть
и
самый
искусный
охотник,
потому
что
у
зверя
было
восемь
ног,
находит
прямые
соответст
вия
в
мифах
обских
угров.
Там
чудесный
зверь
-
лось
-
обитал
сначала
на
небе,
и у
него
было
шесть
ног.
Сам
творец
Нуми-торум
послал
чудес-
ного
охотника
в
погоню
за
лосем.
Тому
удалось
до
гнать
зверя
и
отрубить
две
лишние
ноги
-
с
тех
пор
лось
живет
на
Земле,
став
добычей
земных
охотников.
Названия
лося
у
обских
угров
-
шор(
е)
п,
сарп,
шарп
-
напоминают
имя
мифиче
ского
зверя
шарабха.
Российские
ученые
Г.М.
Бонгард-Левин
и
Э.А.
Грантовский,
сопоставившие
мифологические
сю
жеты
древних
иранцев
и
индийцев
с
мифами
север
ных
народов,
обратили
внимание
на
еще
одно
заме
чательное
совпадение.
Античные
авторы
передают
удивительную
историю
о
том,
как
перс
Дарий
в
се-
редине
УI
в.
до
н.
Э.
В
числе
других
семи
аристокра
тов
сверг
самозванца
и
сумел
занять
персидский
престол,
потому
что
раньше
прочих
подъехал
на
ко
не
к
дворцу,
и
конь
своим
ржанием
приветствовал
солнце.
Конь,
как
священное
животное
Солнца,
ча
сто
использовался
при
гаданиях,
в
том
числе
и
тог
да,
когда
надо
было
выбрать
правителя.
В
XIX
в.
да-
28
леко
от
Персии,
на
р.
Оби,
у
народа
манси
был
за-
писан
миф
о
том,
как
на
Земле,
оказавшейся
во
вла
сти
семи
сыновей
Нуми-Торума,
начались
великие
распри.
Сам
творец
спустился
на
Землю,
чтобы
ус
тановить
порядок,
и
сказал
сыновьям,
что
править
ими
и
людьми
будет
тот,
кто
первым
на
рассвете
подъедет
к
его
дворцу
и
привяжет
коня
к
серебря-
ному
столбу
-
коновязи.
Им
оказался
младший
сын
бога
-
всадник
Мир-сусне-хум.
Он
и
стал
покрови-
телем
людей.
Это
замечательный
пример
того,
как
на
протяжении
тысячелетий
в
народе
сохраняется
древняя
мифологическая
традиция,
заимствован
ная у
другого
народа.
Обские
угры
некогда
заимст
вовали
у
индоиранцев,
а
затем
и
иранцев,
не
только
мифологические
сюжеты:
иранское
происхождение
имеет
и
терминология
коневодства,
а
конь
стано
вится
главным
священным
животным.
Само
ими
Мир-сусне-хума,
означающее
«мир
созерцающий
человею),
близко
имени
индоиранского
божества
Митры,
воплощающего
мир,
космический
и право-
ной
порядок,
«наблюдающего
за
людьми».
Как
божество,
наблюдающее
за
миром,
Мир
сусне-ху.м
в
мифологической
традиции
оказыва
ется
связанным
с
разными
землями
и
народами.
R
сказании,
записанном
уже
в
середине
ХХ
в.,
он
именуется
«Купцом
Нижнего
Света,
Куnцо.м
Верхнего
Света»,
который
продает
и
nокуnает
дорогой
товар
русского
человека.
О
подвигах
этого
обско-угорского
героя
мы
11Одробно
расскажем
ниже.
Сейчас
же
следует
от
метить,
что
наименование
целого класса
финно-
угорских
персонажей:
мордовский
озыр,
удмуртс
КИЙ
узыр,
озыр
-
«хозяин»
коми,
равно
как
и
об
ско-угорский
отыр,
или
«богатырь»,
восходит
к
иранскому
(или
индоиранскому)
обозначению
бо
жеств
-
ахура
(асура).
Индоиранское
влияние
глубоко
проникло
в
МИФЫ
финно
угров
представления
финно-угров
о
шаманах
и
колдунах.
29
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
30
Шаманизм
и
экстатическое
зелье
на
Оби,
в
Иране
и
в
Индии
Своеобразный
и
древний
культ
вплоть
до
на
ших
дней
сохранялся
среди
народов
Севера,
в
том
числе
финно-угров,
особенно
саамов
и
обских
уг
ров:
для
общения
с
богами
и
духами,
лечения
болез
ней
или
насылания
порчи
колдуны
использовали
камлание
-
особую
технику
экстаза,
устраивая
це
лое
драматическое
представление
и
выкликая
свои
заклятия
под
удары
бубна
.
Эту
форму
культа
приня
то
называть
шаманизмом
-
от
слова
саман,
извест
ного
у
соседей
финно
-
угров
-
эвенков
(возможно,
впрочем,
что
и
это
слово
восходит
к
индоарийскому
обозначению
песнопений).
о
том,
что
у
самих
фин
но-угров
шаманский
культ
восходил
к
эпохе
ураль
ской
общности,
свидетельствуют
общие
термины,
обозначающие
шаманов:
финский
нойта,
эстон
ский
ныйт,
саамский
нойда
(при
этом
финны
счи
тали
саамов
самыми
опасными
колдунами),
вепсский
нойд,
манси наЙт.
Погребение
древнейшего
шамана
было
обна
ружено
на
Оленьем
острове,
расположенном
на
Онежском
озере
-
там,
где
сохранились
много
численные
наскальные
изображения.
Этот
мо
гильник
относится
к
каменному
веку
-
неолити
ческой, а
может
быть,
и
мезолитической
эпохе,
т.
е.
функционировал
уже
6
тысяч лет
назад.
В
одной
из
могил
был
nогребен
мужчина,
у
головы
которого
расnолагался
роговой
жезл
с
изображе
нием
головы
лосихи
-
один
из
шедевров
nерво
бытного
искусства.
С
двух
сторон
от
мужчины
были
nогребены
две
женщины.
Археологи
не
мо
гут
сказать
точно,
умерли
ли
все
nогребенные
одновременно,
или
женщины
были
принесены
в
жертву
на
похоронах
мужчины
с
жезлом.
Б.А.
Рыбаков обратил
внимание
на
то,
что
nогребе-