Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
Ilеред
начапом
зсмпедепьческих
работ
марийцы
отмечапи
Празд
ник
пашни
Агавайрем:
мопипись
богам
ПllОДОрОДИЯ,
кидапи
в
огонь
кусочки
обрядо
вой
пищи.
liародный
костюм
мордовской
невесты
-
красочный,
самобытный
(вторая
поповина
XIX
в.).
Спева
-
мордва-мокша.
(l\расноспо60ДСКНЙ
р-н).
Справа
-
мордва-эрзя.
(I\ОЧКУРОВСКНЙ
р-н).
Обрядовый
костюм
мансийского
шамана,
сшитый
из
шкуры
ОlIенв.
XIX
в.
Привезен
в
Пермский
обпастной
краеведческий
музей
с
севера
ТЮменской
обпасти.
KOJf\a,
ВОПОСbl,
бисер,
жепезо.
о
,
о
5
то
15СМ
I I , I
Менквы
-
аесные
аюдоеды,
которые
имеют
чеаовеческий
обаик,
топько
roповы
у
них
заострены.
Они
сипьные
и
зпые,
но
гnупые.
Считается,
что
в
менквов
могут
превращаться
погибшие
в
песу
пюди.
Йибы-ойка
(Фипин-старик)
-
особо
почитаемый
дух
мансийской
фратрии
Пор.
Считапось,
что
он
вместе
с
женой
жип
в
огромном
гнезде
на
Мировом
древе.
Некогда
он
воевап
с
песными
духами,
но
в
бою
повредип
ногу
и
упап
в
реку
Пяпин.
Жена
вытащипа
его
на
берег;
с
тех
пор
на
этом
месте
-
СВВТИlIище
духа
ФИlIииа.
Это
общий
вид
купьтового
места
J1ибы-оЙки.
биться
от
собак
-
стражей
того
света
-
и
змей,
оби
тающих
в
преисподнеЙ.
Очень
архаичными
следует считать
представ
ления
о
том,
что
человек
умирает
семь
раз,
перехо
дя
из
одного
мира
в
другой,
пока
не
превратится
в
рыбу
в
самом
нижнем
мире
(сходные
поверья
изве
стны
обским
уграм).
Загробный
мир
считался
источников
болезней:
mаргылmыш
-
одноглазые
духи
умерших
от
болез
ней
-
являлись
из
преисподней,
подчиняясь
закли
наниям
колдунов,
и
насылали
на
людей
порчу.
Еще
опасней
были
упыри
(вувер
):
они
не
только
насыла
ли
болезни
на
людей
и
домашний
скот,
но
могли
съесть
луну
или
солнце
(так
объяснялись
солнеч
ные
затмения).
Старые
девы
превращались
после
смерти
в
духов
лихорадки.
Как был
обманут
бог
смерти
В
некоторых
мифах
Киямат
считается
братом
Юмо
(вместо
Керемета):
родители
невзлюбили
черного
Киямата
и
прогнали
его
в
преисподнюю.
Юмо
стал
покровителем
людей,
Киямат
же
стал
мучить
их
после
смерти
-
запрягал
в
воз
вместо
лошадей,
жег
на
костре
(таковы
наказания
греш
ников
в
аду
в
представлениях
христиан).
Не
удов
летворяясь
властью
над
умершими,
Киямат
зазы
вал
людей
к
себе
в
гости
и
усаживал
на
железный
стул:
это
была
ловушка-капкан;
севший
на него
уже
не
мог
освободиться.
Тогда
Юмо
призвал
муд
рого
старца
ибо,
который побывал
уже
и
на
небе,
и
в
преисподней,
поэтому
знал
о
хитростях
Кияма
та.
Старец
пришел
на
зов
Киямата,
но,
когда
злой
дух
предложил
ему
сесть,
прикинулся,
что
не
зна
ет,
как
это
сделать.
Коварный
владыка
преиспод
ней
сам
попал
в
свою
ловушку:
он
сел
на
стул,
а
старец
приковал
его
к
этому
стулу
навечно.
Он
ос
вободил
всех
людей,
которых
заманил
к
себе
Кия-
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
~
--
285
МИФЫ
финно
угров
мат.
С
тех
пор
в
преисподнюю
стали
отправляться
только
грешники.
Рассказывают
также,
что
однажды
хитрый
плотник
решил
избежать
смерти:
когда
к
нему
при
шел
Азырен,
тот
притворился,
что
не
знает,
как
лечь
в
гроб.
Тогда
Азырен
сам
лег
в
гроб,
а
плотник
за
хлопнул
крышку
и
опустил
гроб
на
дно
реки.
Люди
перестали
умирать,
но,
измучившись
от
болезней
и
старческой
немощи,
сами
стали
искать
смерть.
Луна
открыла
людям
место,
где
был
сокрыт
Азырен,
и
те
выпустили
смерть
на
волю.
Азырен
умертвил
хитро
го
плотника,
всех
больных
и старых,
сам
же
стал
не
видимым,
чтобы
снова
не
попасть
в
руки
к
людям
.
Мечта
о
том,
чтобы
избавиться
от
смерти,
никогда
не
оставляла
людей:
способность
за
ключить
смерть
в
магический
ларец
или
гроб
приписывалась
умельцам
-
культурным
героям,
чье
ремесло
считалось
сродни
колдовству
-
плотнику
или
кузнецу
(вспомним
карельского
героя
Ильмаринена)
.
Культ
предков
и
свеча-солнце
Во
время
поминальных
обрядов
марийцы,
как
и
прочие
народы,
зазывали
на
поминки
самого
умер
шего
(его
изображает
«заместитель»,
одетый
в
одежду
покойника),
всех
предков
и
даже
Киямата
с
его
помощником
,
чтобы
они
отпустили
«старых
лю
дей»
-
тош
то
марий
(<старые
марийцы»)
-
на
пир.
При
этом
умерших
встречали
особой
зажженной
свечой,
чтобы
на
том
свете
им
жилось
так
же, как
при
солнце
-
на
этом
.
После
поминок
провожают
умершего
с
пира
на
кладбище;
если
покойник
был
неженатым
парнем,
процессия
едет
с
весельем
и
бубенцами.
Иногда
да
же
плясали,
причем
в
плясках
принимал
участие
и
заместитель
покойного:
предки
должны
были
ухо-
286
дить
на
тот
свет
с
легким
сердцем,
не
держа
зла.
Поминальный
«праздник
свечи»
-
сорта
nай
рэм-
-
устраивался
во
время
весенних
поминок
в
Ве
ликий
четверг
на
Страстной
неделе.
Марийцы
топи
ли
для
предков
баню
и
зазывали
их
на
пир, то
же
де-
лали
удмурты
и
мордва.
Марийцы
для
каждого
покойника
(даже
«безродного»
-
оставшегося
без
потомков)
зажигали
свечу,
чтобы
они
(<при
светлом
солнце
ходили».
Накрыв
поминальный
стол,
обра-
щались
к
предкам:
«Старые
мари!
Темный
мир
ваш
пусть
будет
светел,
блаженство
да
будет.
Щи-то,
яичницу-то
ешьте,
хлеба
и
соли
довольно
да
будет.
Голодными
не
уходите.
Пусть
дойдет
до
вас
эта
пи
ща.
Дайте
счастье,
удачу,
богатство.
Умножьте
чис
ло
голов
нашего
скота
...
Хлеб
на
поле
хорошо
уроди
те.
Пошлите
хороший
ветер.
В
изобилии
жить
помо
гите».
Но
мертвые
не
должны
оставаться
с
живыми.
Предков
вежливо
выпроваживали
после
поминок:
«Старые
мари!
Бранясь
не
уходите
...
вот
мы
во
имя
ваше
праздник
устроили;
хорошо
поевши,
попивши,
тихо,
а
не
бранясь,
уходите».
Кереметы
и
родовые
покровители
Отношение
к
низшим
духам
-
кереметам
-
было
двойственным:
их
почитали
как
местных
и
родовых
покровителей
и
даже
предков
(ведь
в
кереметов,
по
мифу,
превратились
семьи
древних
марийцев
и
уд
муртов)
и
одновременно
боялись
как
нечистую
силу,
способную
причинить
болезнь
и
смерть.
С
представ
лениями
о
кереметах
сливались
и
легенды
о
древних
вождях
вроде
Кугурака.
Рассказывают,
как
марийцы
одного
из
сел
перестали
почитать
своих
кереметов
-
Моржана
и
Лебедя.
Когда
духи
стали
требовать
жертв,
люди
пригрозили
им,
что
выкурят
их
можже
вельником,
а в
жертву
принесут
лишь
дохлого
поро
сенка.
В
ответ
кереметы
прокляли
этих
марийцев:
они
были
обречены
на
бедность,
и
в
их
селении
не
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
могло
быть
больше
семи
хозяйств.
Сами
же
кереме-
287
МИФЫ
финно
угров
ты
полетели
прочь
за
реку
Вятку, и
их
полет
навсег
да
запомнился
марийцам:
от
взмахов
их
крыльев
воз
никали
горы
и
курганы,
а
в
том
месте,
где
они
нырну-
ли
в
Вятку,
возникло
урочище
Шишкин
яр.
Птичий
облик
кереметов
напоминает
не
только
о
космогоническом
мифе,
где
nтицы
бblли
демиургами,
но
и о
схожих
образах
родовых
и
территориаЛЬНblХ
nокровителей
у
обских
угров
(см.
Мифы
обских
угров).
Марийцы
сохранили
и
предание
о
том,
как
пле
мя
меря
(мере)
в
давние
времена
молилось
больше
не
божеству
судьбы
Пурышо-юмо,
а
Шайтану,
что
бы
не
вредил
людям.
Несмотря
на
то,
что
в
культо
вой
роще
ему
оставляли
жертвы
-
серебряные
мо
неты,
завернутые
в
платки,
Шайтан
продолжал
злобствовать
и
требовал
все
новых
и
новых
жертв.
HaKOH~Ц,
меря
вооружились
луками
и
пошли
в
лес,
чтобы
расправиться
с
Шайтаном.
Но
сколько
ни
стреляли
лучники,
они
не
могли
попасть
в
духа:
на
утро
выяснилось,
что
меря перебили
друг
друга.
Бо
гиня
земли
Мланд-ава
с
горя
провалилась
на
том
ме
сте
сквозь
землю.
В
этой
впадине
и
возникло
Шай
таново
озеро.
В
нем
живет
Шайтан,
но
люди
больше
не
почитают
его
и
не
приносят
жертв.
Нечистая
сила
К
низшим
духам
относились
домовые,
лешие,
водяные
и
прочая
нечисть.
Домовые
в
поверьях
ассоциировались
с
чертя
ми-ия.
Рассказывают,
что
некий
ия
невзлюбил
хозя
ина
и
принялся
мучить
его
лошадь
-
наутро
она
бы
ла
загнанной,
вся
в
пене.
На
следующую
ночь
хит-
рый
хозяин
намазал
лошадь
смолой.
Злобный
дух
прилип
к
смоле
и
насилу
оторвался
тогда,
когда
уже
запели
петухи.
С
тех
пор
он
не
мучил
лошадь.
Вол
ки
и
собаки
способны
учуять
нечисть:
волки
могут
288
даже
преследовать
и
разрывать
чертей
на
части.
Как
и
прочие
финно-угры,
марийцы
почитали
лесные
деревья:
оставшийся
в
лесу
охотник
спра
шивал
у
большого
дерева
разрешения
на
ночлег.
Овда
или
овыда
(у
коми
06ыда)
в
сказках
пред
ставала
как
злобная
лесная
волшебница
вроде
бабы
яги
или
речного
злого
духа
албасты
(у
тюркских
на
родов)
с
длинными
волосами
и
грудями,
которые
ов
да
могла
закинуть
за
спину.
Избавиться
от
нее
мож
но,
если
притронуться
к
ее
левой
подмышке.
Расска
зывают,
что
овда
принялась
похищать
зверей
из
силков
одного
охотника,
но
в
конце
концов
сама
по
палась
в
сети.
Охотник
хотел
расправиться
с
нечис
тью,
но
та
напросилась
к
нему
в
жены
и
помощницы.
Она
действительно
помогала
ему
по
хозяйству
и
бы
стро
работала
на
жатве,
но
не
велела
мужу
подсмат
ривать,
как она
спит.
Как
обычно,
муж
не
утерпел
и
нарушил
запрет
чудесной
жены:
она
спала,
вытащив
сердце
наружу
из
левой
подмышки.
Овда
узнала,
что
запрет
нарушен,
и
покинула
супруга
-
трт
потерял
и
жену,
и
богатство.
В
некоторых
преданиях
овдами
мог
именоваться
целый
лесной
народец,
у
которого
были
крылья
и
повернутые
назад
ступни,
что
означа
ло
принадлежность
к
нечистой
силе:
когда
этот
на
род
справлял
свои
свадьбы,
свадебные
поезда
двига
лись
по
рекам
-
«дорогам
овды».
Повитуху,
пригла
шенную
на
роды,
овды
могли
озолотить.
Но
чаще
они
обитали
в
оврагах
и
любили
кататься на
лошадях,
которых
выводили
на
ночное
пастбище:
к
утру
лоша
ди
оказывались
все
в
мыле.
Обидчивым
нравом
наделялись
водяные.
Водя,
ной мог
собрать
в
мешок
и
унести
с
собой
целое
озе
ро,
если воду
в
нем
осквернили
-
постирали
гряз
ные
пеленки
(вспомним
миф
об
отдалившемся
небе)
или
бросили
в
воду
собаку.
Рассказывают,
что
од
нажды
водяной
собрал
в
мешок
озеро
и
направился
с
ним
в
другое
село.
Там
как
раз
была
свадьба,
и
под
выпившие
гости
принялись
приставать
к
незнакомо-
10
Мифы
ФИIIIIО-УI'РОВ
МИФЫ
финно
УГРОВ
289
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
*~
.-
. ,
'.
..,:>
"J{
290
му
старику.
Рассердившись,
тот
раскрыл
мешок,
~
озеро
затопило
все
село.
С
тех
пор
в
озерах
нельзя
ни
плавать,
ни
стирать:
озеро
грохочет,
если
его
Bq.
ду
хотят
осквернить.
В
прежние
времена
домовые
требовали человеческих
жертв,
но
люди
научились
их
обманывать
-
вместо
людей
стали
бросать
в
воду
соломенные
чучела.
Нечистая
сила
-
сурем
мужо
-
была
особенно
опасна
во
время
календарных
праздников,
прежде
всего
солнцеворотов,
когда
ее
изгоняли
специаль
ными
магическими
действиями.
Онары
-
первобытные
великаны
Как
и
в
мифах
прочих
народов,
в
преданиях
ма
рийцев
землю
в
древние
времена
населяли
велика
ны.
Иногда
они
считались
прародителями
марий
ских
племен.
Так,
великан-богатырь
по
имени
Ыж
мари
считался
предком
марийцев,
живших
по
реке
Иж.
О
великанах
-
онарах
или
нарах
-
рассказы
вают
то
же, что
и
подобных
им
первобытных
суще
ствах
у
удмуртов
и
тюрков
(алангасары),
прибал
тийских
финнов
(сыны
Калевы)
и
других:
они
пере
брасывались
огромными
валунами
или
топорами
с
одной
горы
на
другую,
шагали
прямо
через
реки
и
озера.
Леса
были
им
по
колено,
вековые
дубы
они
вырывали
с
корнями
-
деревья
казались
им
репей
ником,
а
из
песка,
который
онары
вытряхивали
из
обуви,
возникли
курганы.
Когда
онар увидел
впервые
обычного
челове
ка
-
пахаря,
он
принял
его
за
какое-то
насекомое
и
отнес
к
своей
матери.
Та
предрекла
конец
она
рам
-
на
смену
им
должны
придти
люди
,
обладающие
на
выками
настоящей
культуры.
в
nроцессе
христианизации
марийцев,
nрово
дившейся
с
XVI
в.,
в
их
nантеон
были
включены
nерсонажи
христианской
мифологии:
Николай