Петрухин В.Я. Мифы Финно-угров
Подождите немного. Документ загружается.
в
эрзянской
песне
поется
о
том,
что
лебедь
видит
жизнь
богача,
который
не
молится
Ни
шке,
и
жизнь
бедняка.
Тогда
он
поднимается
к
богу
и
рассказывает
о.
том,
что
на
земле
нет
правды,
потому
что
nраведник
живет
бедно
...
Нишке
-
глава
целого
пантеона
(иногда
насчи
тывающего
7
богов):
он
собирает
всех
богов
на
пир
под
яблоней
или
березой
-
Мировым
древом.
У
Ни
шке
две
(иногда
три)
дочери
-
Кастарго
и
Вецорго,
которых
призывают
к
заступничеству
в
заговорах
от
болезней,
-
и
жена
Нишке-ава
(Нишке-матушка).
Красавица
Кастарго,
лицо
которой
в
мордов
ской
народной
поэзии
сравнивают
с
красивым
ябло
ком,
-
покровительница
девушек,
особенно
тех,
кто
умер
до
замужества:
в
причитаниях
по
умершей
де
вушке
ее
просят
записать
покойницу
в
книгу,
чтобы
она
попала
к
праведникам
на
небо.
Согласно
одному
из
мифов,
Нишке
женит
сына
(иногда
-
громовника
Пурьгине-паза)
на
земной
женщине
(Азравке),
он
поднимает
невесту
на
небо
в
серебряной
люльке.
Рассказывают,
что
он
живет
в
небесной
деревне
-
Веле
(так
называют
созвез
дие
Плеяд),
где
у
него
хрустальный
дворец.
На
небе
у
Нишке
есть
семь
амбаров
(напоминающие
семь
миров мифологической
Вселенной).
В
одном
-
дед
Мороз
(Мороз-атя),
в
другом
-
дед
Мякина,
в
тре
тьем
-
пятница,
в
четвертом
-
воскресенье
(дни
недели,
связанные
с
особыми
запретами
на
рабо
ту
и
почитаемые
у
мусульман
и
христиан),
в
пя
том
-
зима,
в
шестом
-
лето.
В
седьмом,
который
не
велено
открывать
Азравке,
видна
земля
с
родителя
ми
невестки
Нишке.
Здесь
Нишке
напоминает
Морозко
из
русской
сказки
и
жениха-медведя
из
сказки
саамской.
В
народных
песнях
христианизированной
морд
вы
он
предстает
сидящим
на
дубе
вместе
с
богом
плодородия
Норов-пазом
и
Миколой
(Николай
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
301
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
302
Угодник)
и
раздающим
людям
счастье
(правда,
бога
чам
оно
дается
полным
ковшом,
кто
победнее
-
чар
кой,
а
беднякам
-
на
кончике
медной
ложки).
Ни
шке
молили
об
урожае,
о
здоровье
людей
и
скота,
поминали
в
заговорах.
Рассказывают,
что
вначале
люди
и
пчелы
не
имели
собственных
покровителей:
беззащитного
человека
при распределении покровителей
оттесни
ли
прочие
твари,
пчела
же
в
это
время
собирала
мед.
Тогда
им
стал
покровительствовать
сам
Ни
шке:
он
кормит
людей
пчелиным
медом.
Пчела,
как
и человек,
имеет
душу,
что
отличает
ее
от
прочего
животного
мира.
Богиня
плодородия
Анге-патяй
и
ее
дети
Богиня-мать
Анге-патяй
в
мифах
эрзи,
переска
занных
Мельниковым-Печерским,
была
сотворена
Чам-пазом.
Она
является
богиней
плодородия:
ее
небесный
дом,
скрытый
за
тучами,
полон
семян
рас
тений,
зародышей
домашних
и
диких
животных,
душ
неродившихся
младенцев.
Из
своего
дома
боги
ня
посылает
жизнь
на
землю
вместе
с
росой,
дож
дем,
молоком
(от
него
у
коров становится
больше
молока),
снегом,
зарницей.
Зарница
-
Белая
заря
-
считается
особенно
плодородной,
способной
прони
кать
в
глубины
земли,
в
жилище
ее
хозяина
-
Мас
тор-паза.
В
своем
небесном
доме
богиня
обитает
в
образе
прекрасной
девы
(здесь
сказалось
влияние
христианского
культа
Богородицы),
на
земле
же
по
является
в
виде
старухи-богатырши,
под
чьей
посту
пью
прогибается
земля;
даже
на
камнях
остаются
ее
следы.
Иногда
богиню
видели
в
образе
большой
пти
цы
с
золотым
хвостом
и
клювом
-
из
него
просыпа
лись
на
землю
семена
-
или
в
образе
голубки,
кото
рая
бросала
цветы
пчелам,
чтобы
те
собирали
мед,
и
хлебные
крошки
курам
-
ее
любимым
птицам.
Из
животных
богиня
любит
больше
других
овцу
и
сви
нью
-
они
наиболее
плодовиты.
Поэтому
в
жертву
богине,
наряду
с
курами
и
яичницей,
приносят
ле
том
белую
овцу,
зимой
-
.свинью,
а
также
кашу
и
пи-
во
-
символы
растительного
плодородия
(в
пиво
не
кладут
хмеля
-
ведь
это
растение
Шайтана).
Анге-патяй
-
покровительница
родов
и
роже
ниц.
Ее
молят,
чтобы
она
почаще
покидала
свой
не
бесный
золотой
дом
-
утешала
земных
внуков
и
де-
тей,
посылала
побольше
потомства,
молока
мате
рям,
спасала
от
дурного
глаза
и
колдунов,
а
девушки
просят
о
женихах.
Анге-патяй
-
покрови
тельница
женских
работ,
она
и
сама
прядет
пряжу
на
небе
-
на
серебряном
гребне,
золотым
верете
ном.
Летающая
в
осенние
ясные
дни
паутина
счита
ется
ее
пряжеЙ.
Среди
растений
Анге-патяй
больше
прочих
любит
просо
и
лен,
потому
что
они
дают
много
семян.
Богиня
сама
собирает
лен
с
каждой
де
сятины,
а
с
белых
овец
выщипывает
по
шерстинке
и
прядет
из
них
рубашки
богам.
Радуга
-
подол
ру
башки
Нишке,
сотканной
небесной
богиней.
Своим
новорожденным
любимцам
она
также
посылает
ру
башки
-
о
них
говорят,
что
они
«в
рубашке
роди
лисы:
эту
рубашку
(послед)
всю
жизнь
хранили
в
ладанке
как
талисман.
Прядение
-
одна
из
основных
женских
ра
бот
-
не
случайно
связано
с
символикой
рожде
ния
и
наделения
судьбой:
греческие
мойры,
скан
динавские
НОРНЫ,
упомянутые
волшебные
девы
эстонского
фольклора
-
все
они
nряхи,
пряду-
щие
нити
судьбы.
Сама
Богородица,
с
которой
отождествляла
Анге-nатяй
христианская
мордва,
тоже
пряла,
когда
к
ней
вдруг
явился
ангел
с
Благовещением.
Сначала
-
во
времена
творения
-
Анге-патяй
заставляла
все
живое
плодоносить
ежедневно,
но
МИФЫ
финно-
угров
земля
скоро
переполнилась,
роженицы
не
пере
ста-
303
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
304
вали
жаловаться
на
родовые
муки.
Тогда
богиня
по
велела
всем
существам
рожать
раз
в
год;
чаще
должны
были
рожать
только
куры,
кукушки
и
мура
вьи
-
поэтому
они
живут
и
питаются
возле
людей.
Считается,
что
муравьиное
молоко
слаще
пчелино
го,
но,
по
наущение
Шайтана,
они
стали
прятать
его
под
землю:
тогда
Анге-патяй
велела
им
жить
и
пло
диться
в
муравьиных
кучах.
Людям
же
мед
стали
приносить
пчелы.
Куриные
яйца,
крашеные
в
крас
ный
цвет
и
зовущиеся
золотыми,
-
символ
богини:
их
хранили,
бросали
в
огонь
при
пожаре,
клали
воз
ле
пчелиных
бортей,
чтобы
привлекать
пчел,
корми
ли
ими
цыплят,
ели
их
и
женщины,
бездетные
или
те,
у
которых
дети
умирали
в
младенчестве.
Шайтан
и
здесь
не
оставил
своих
козней:
он
подослал
злых
духов
к
курице,
но
петух
склевал
их,
как
зерна,
-
с
тех
пор
злые
духи
боятся
крика
петуха.
Рассказывают,
что
в
начале
времен
больше
всех
жаловалась
на
тяжелую
долю
матери
ку
кушка,
которую
подбил
на
это
Шайтан.
Анге
патяй
хотела
сделать
ее
домашней
птицей,
но
рассердилась,
выгнала
из
человеческого
жилья
в
лес
и
запретила
вить
гнезда.
А
птицу
и ее
яйца
сделала
пестрыми.
С
тех
пор
кукушка
кладет
свои
яйца
в
чужие
гнезда
и
жалуется
на
свою
горькую
долю.
Посланцы
Анге-патяй
-
добрые
духи
озксы
(буквально
-
«моление»),
которых
она
высекла
из
огнива,
подаренного
Чам-пазом
или
Нишке,
чтобы
противостоять
злым
духам
Шайтана.
Анге-патяй
считается
иногда
матерью
Нишке
и
других
богов.
Среди
ее
сыновей
называют
также
Ве
лень-паза,
бога,
управляющего
земным
миром,
в
том
числе
лесами
и
бортничеством.
Другое
его
имя
-
Вирь-Нешке,
т.е.
«Лесной
пчельник»).
Еще
один
сын
Анге-патай
-
Назаром-паз
(или
Назаром-Неш
ке
-
«Темный
пчельник»)
-
бог
зимы,
ночи
и
луны.
Он
'
судит
умерших
-
хороших
посылает
к
Нишке
пазу,
дурных
-
к
Шайтану.
Наконец,
четвертым
сы
ном
считается
Волцы-пас,
бог-покровитель
живот
ных
(помогает
также
охотникам
и
рыболовам).
Анге-патяй
родила
и
богинь,
старшая
из
кото
рых
-
Нишкенде-тейтерь
«<девка
Нишке»
-
сестра
верховного
бога).
Она
покровительница
пчеловод
ства
и
имеет
богатый
пчельник
на
земле.
Нишкенде
тейтерь
также
является
богиней
судьбы:
Анге-па-
тяй
велит
ей
определить
судьбу
каждого
новорож
денного.
Сама
она,
по
некоторым
представлениям,
родила
громовника
Пурьгине-паза.
Вторая
дочь
матери
богов
-
Норов-ава
«<Мать
земледелия»)
Она
и
Чи-паз
считаются
родителями
Мастор-паза,
бога
земли,
обитающего
в
почве
и
да
ющего
земле
силу
(он
же
-
бог
преисподнеЙ).
Но
ров-аву
призывали
во
время
земледельческих
работ:
жнецы
приглашали
ее
к
обеду,
просили
о
помощи
при
жатве
-
чтобы
руки
не
болели,
чтобы
не
пора
ниться
серпом.
Ей
(или
«Богине
пашен»
-
Пакся
аве,
Пакся-патяй)
оставляли
в
жертву
несжатую
по
лоску,
кусочки
хлеба,
посыпанные
солью.
Норов
ава
почиталась
и
как
покровительница
чадородия.
Перед
первым
кормлением
новорожденного
устраи
вали
моление
над
хлебом:
на
стол
ставили
каравай,
кашу,
яйца,
а
повитуха
или
свекровь
роженицы
под
нимала
каравай
над
столом
и
просила
Норов-аву,
чтобы
ребенок
жил
столько,
сколько
крупинок
в
горшке
с
кашей,
и
вырос
на
такую
высоту,
на
кото-
рую
поднят
каравай.
Третья
дочь
богини
плодородия
-
Пакся-патяй;
она
считается
богиней
пашен
(nакся),
лугов
и
ого-
родов.
Пакся-патяй
родила
бога
вод
Ведь-паза
или
Ведь-Мастор-паза
«<Бога
всех
вод,
текущих
на
зем
ле»).
Наконец,
четвертая дочь
-
Вирь-патяй,
богиня
лесов,
рощ
и
деревьев.
Ее
сыном
считается
Варма-
МИФЫ
ФИННО-
УГРОВ
паз,
бог
ветров
и
воздуха.
305
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
306
у
мокши
пантеон
менее
развит
(или
менее
~lЗу
чен).
Помимо
Солтана
и
Мастор-паза,
созданных
Шкаем,
мокша
почитали
богинь-матерей
(ава),
старшей
из
которых
считалась
Азор-ава,
что
означа
ет
«Госпожа
(ХозяЙка)-мать».
Мельников-Печер
ский
приписывает
ее
браку
с
Солтаном
рождение
других
матерей:
Юртазор-авы,
покровительницы
усадьбы,
Кудазор-авы,
покровительницы
жилища
(дома
-
куд)
и
скота,
Паксяазор-авы
-
покровитель
ницы
полей
и
урожая
и
прочих.
Мы
продолжим
раз
говор
о
духах-матерях.
Духи-хранители,
созданные
из
искр,
и
моления-озксы
Кроме
рожденных
ею
богов
Анге-патяй
сотво
рила
озксов
-
духов
из
искр,
высеченных
огнивом
Нишке.
Это
были
покровительницы
детей,
помога
ющие
женщинам
при
родах;
именовались
они
так
же,
как
сама
богиня
-
Анге-озкс
(покровительни
цей
рожениц
считалась
и
«Мать
воды»
Ведь-ава).
В
каждом
доме
появился
покровитель
домашнего
хо
зяйства
-
Кардаз-сярко-озкс,
т. е.
домовой,
сохра
няющий
мир
и
изобилие
в
доме;
считалось,
что
он
обитает
в
яме
во
дворе
под
священным
камнем.
Этому
покровителю
помогали
Юрт-озкс,
охраняю
щий
усадьбу
(юрт
-
тюркское
заимствование),
и
Кёляда-озкс
«<березовый
дух»),
покровитель
до
машнего
скота,
особенно
излюбленных
животных
Анге-патяй
-
овец,
свиней
и
кур.
Под
началом
до
мового
были
духи,
покровительствующие
отдель
ным
породам
животных:
Айгор
-
дух
жеребцов,
Та
уньсяй
-
дух
свиней.
Из
искр
были
созданы
также
духи
Нешке
озксы,
покровители
пчел
и
бортничества,
подчинен
ные
Нишкенде-теЙтерь.
Норов-аве
подчинялись
сонмы
духов-покровителей:
Совавтома
-
покрови
тель
скотоводства
и
пашен
(так
называется
моление
в
честь
первого
выгона
скота),
Паст
или
Пакся
«<по
ле*)
-
охранитель
посевов
от
вредителей,
Кереть
«<плуг»)
-
охранитель
сельскохозяйственных
ору
дий.
Ведь-пазу
подчинялся
Акшо-кал,
покровитель
рыболовства.
У
Вирь-патяй
была
масса
духов-покро
вителей
отдельных
деревьев
-
березы,
дуба,
липы,
сосны,
а
также
покровители
бревен
и
даже
луба,
но
почитанием
пользовалась
прежде
всего
Вирь-ава
-
«мать
леса».
Мордовские
моления
(моляны)
-
озксы
-
соот
ветствовали
циклам
сельскохозяйственных
работ.
Весенне-летний
цикл
начинался
с
лuвте.ма-совав
то.ма
0зкса
-
моления
при
первом
выгоне
скота
(лuвте.мс
-
выпустить,
совавто.мс
-
впустить):
на
выгон
(окраину
деревни)
пригоняли
скот,
в
домах
огонь
заливали
водой,
а
на
месте
моления
трением
деревянных
брусков
добывали
новый
огонь
и
разво
дили
костер.
От
этого
костра
каждый
хозяин
брал
себе
в
горшок
новый
огонь,
который
должен
был
поддерживать
до
следующего
моления.
Затем
устра
ивали
помост,
на
котором
размещали
новый
огонь,
и
под
ним
трижды
прогоняли
скот,
очищая
его
от
зла.
Перед
севом
устраивали
кереть-озкс
-
моле
ние
плугу.
От
каждой
семьи
приносили
в
жертву
пе
туха
или
селезня,
на
месте
моления
стелили
белую
скатерть,
на
которую
ставили
хлеб-соль
и
вареную
птицу.
Старейшина,
обратившись
на
восток,
молил
Шкая
послать
урожай
хлеба,
«дождичка,
теплую
ро
сицу,
долгий
светлый
день,
скоту
размножения,
не
скончаемого
богатства».
Золотой
век
Под
влиянием
христианства
у
мордвы
возник
ли
свои
представления
о
святом
семействе:
боге-от
це
Чам-пазе,
богини-матери
Анге-патяй
и
их
сыне
Нишке.
Чам-паз
послал
Нишке
на
землю,
чтобы
он
МИФЫ
финно
угров
",
,~
" I
покровительствовал
людям
и
пчелам
(иногда
вер-
307
МИФЫ
ФИННО
УГРОВ
308
ховный
бог
Нишке
отождествляется
с
покровите
лем
пчел
Нешке-пазом).
Когда
Нишке
жил
на
.зем
ле,
был
Золотой
век
-
ведь
бог
выполнял
все
прось
бы
людей,
кормил
их
медом,
лечил,
посылал
дождь
или
вёдро.
Поля
не
требовали
удобрений,
а
урожаи
были
сам-тысячные;
на
каждом
дереве
в
лесу
висе
ли
борти
с
пчелами,
все
люди
владели
равным
бо
гатством.
Сам
Нишке
ходил
из
деревни
в
деревню
и
учил
людей
добру
и
мастерству.
Но
Шайтан
явился
к
некоему
старику
и
подучил
его
посадить
хмель,
а
из
муки
научил
курить
вино.
Так
на
земле
начались
пьянство,
драки
и
убийства.
Напрасно
Нишке
пы
тался
остановить
людей
-
Шайтан
уверил
их,
что
он
-
не
сын
божий
и
хочет
лишить
их
веселой
жиз
ни.
Тогда
люди
убили
Нишке
и
только
тут
увидели,
что
он
-
действительно
сын
бога,
ибо
после
смерти
Нишке
на
крыльях
вознесся
на
небо.
На
земле
же
солнце
стало
светить
и
греть
в
семь
раз
меньше,
зима
стала
в
семь
раз
суровее,
зем
ля
перестала
родить,
скот
стал пропадать.
Чам-паз
попустительствовал
тому,
что
Шайтан
создал
злых
духов,
хоть
и
посадил
их
в
болота
и
омуты.
Он
доз
воляет
Шайтану
делать
зло
людям,
которые
прогне
вали
бога,
но
человеку,
обратившемуся
к
нему
с
мольбой,
Чам-паз
помогает,
И не
дает
Шайтану
по
кинуть
преисподнюю
(или
воду).
Чам-паз
послал
на
землю
царей
и
князей,
чтобы
они
наказывали
непо
слушный
народ.
Громовержец
Пурьгине-паз
Среди
прочих
богов
особой
силой
У
эрзи
наде
ляется
громовник
Пурьгине-паз
(другие
имена
-
Мельказ,
Мельседэй),
приемный
сын
или
зять
Ни
шке
(муж
Вецорго).
Имя
и
образ
Пурьгине-паза
возникли
под
влиянием
балтийского
громовника
Перкунаса
(под
воздействием христианства
он
при
обрел
некоторые
атрибуты
Ильи-пророка).
Громо-
вержец
разъезжает
по
небу
на
колеснице,
запря
женной
тремя
огненными
конями,
колеса
колесни
цы
высекают
молнии
(иногда
молнию
представляли
в
виде
самостоятельного
божества
-
Ендол-паза).
В
левой
руке
Пурьгине-паза
-
гром,
в
правой
-
дождь.
Громом
и
молнией
он
поражает
змей,
чертей
и
про
чую
нечисть,
гнездящуюся
на
земле.
По
одной
из
легенд,
Пурьгине-паз
обитает
в
дупле
тысячелетнего
дуба
в
образе
молодого
чело
века
и
соглашается
стать
вождем
мордвы.
Его
белые
кони
превращаются
в
вихри
и
ливневые
грозы,
гро
мят
врагов
мордвы.
Вера
в
то,
что
громовник
покровительству
ет
мордве,
была
сильна
еще
во
время
восстания
во
главе
с
Кузьмой
Алексеевым
((Кузькой
-
мор
довским
богом»)
в
1808-1809
гг.
Объявивший
се
бя
пророком
(наподобие
волхвов,
поднявших
вос
стание
в
Х/
в.)
недавно
крещеный
Кузьма
устра
ивал
моления
у
большого
многовекового
дуба,
обращаясь
к
пророку
Давиду
игромовнику
Мель
казу
с
призывом
спуститься
с
небес
огненным
столбом
и
враз
поразить
всех
врагов
мордвы
и
мордовской
веры.
В
мордовской
сказке
говорится,
как
Пурьгине
паз
опьянел
на
свадьбе
собственной
дочери
(фин
ские
и
прочие
громовники
обычно
бесчинствуют
в
семейной
жизни)
и
поразил
молниями
некие
клади
из
сырого
дуба.
Под
ними
оказался
семижильный
дракон
Сисемкаряз,
которого
громовник
спалил
вместе
с
дровами.
Вспомним,
что имя
Пурьгине
напоминает
имя
балтийского
громовника
Перкунаса.
Сим
волом
Перкунаса
был
дуб
-
Мировое
древо,
в
корнях
которого
притаился
змей
-
глав
ный
противник
небесного
бога.
у
мордвы-мокши
громовник
-
Атям,
Атямшкай
(<СтариК»
-
часто
встречающееся
наименование
МИФЫ
финно
УГРОВ
309
МИФЫ
финно
УГРОВ
громовника;
вспомним
эстонского
Эйке
и
др.).
Во
оруженный
луком-радугой
(по
другим
мифам
раду
га
-
его
дорога)
и
каменными
стрелами,
он
пресле-
дует
шайтанов,
которые
его
передразнивают.
В
од
ном
из
мифов
злой
дух
подражал
грому,
спрятавшись
в
дупле
дерева;
проходивший
мимо
охотник
заметил
змея
и
убил
его:
после
этого
раз
разилась
гроза,
а
охотник
добыл
много
дичи.
Небесные
боги
и
их
земные
невесты
В
одном
из
мордовских
мифов
Пурьгине-паз
оказывается
сыном
бога
Чам-паза
и
богини
Анге-па
тяй.
Он
рождается
хромым
на
правую
ногу;
когда
он
спотыкается
о
тучи
-
гремит
гром.
Боги
сбрасывают
его
(подобно
греческому
Гефесту)
на
землю.
Как
молния,
он
падает
в
Волгу
и
остается
на
земле.
Здесь
ему
приглянулась
земная
девушка
Сыржа
(чье
имя
означает
Заря),
и
он
приехал
к
ней
сватать-
ся.
Родители
отдали
девушку
за
незнакомца,
глаза
которого
горели
как
огонь.
Веселясь
на
свадьбе,
тот
принялся
плясать
прямо
по
чашкам
и
ложкам,
скача
по
лавкам
и столу,
крики
его
все
более
напоминали
гром.
Наконец
он
сверкнул
глазами
так,
что
вспых
нула
молния,
гости
попадали
замертво,
изба
загоре
лась,
а
молодые
исчезли.
Пурьгине-паз
вместе
с
не
вестой
вернулся
на
небо.
Когда
начинается
гроза,
Пурьгине-паз
«играет»,
т.
е.
вступает
в
брачную
связь
со
своей
женой
-
так
считает
мордва
(вспом
ним
о
громких
ссорах
финского
Укко
с
его
женой
Рауни).
Если
громовник
слишком
расходится,
люди
выходят
на
улицу
и
напоминают
ему
о
свойстве,
прося
его
греметь
потише.
По-иному
складывается
судьба
героини
со
сходным
именем
-
Сырява
-
в
историческом
преда
нии.
Эту
девушку-мокшанку
хватают
в
городе
Сыз
рань
и
ведут
в
дом
русского
воеводы.
Там
«главный
310
поп»
хочет
окрестить
язычницу,
но
та
отказывается