Ответы на билеты по истории государства и права зарубежных стран

Подождите немного. Документ загружается.

13. Моисеевы законы: общая характеристика.

Законы Моисея - один из наиболее древних памятников права. Под «Моисеевым

законодательством» в строгом смысле понимают 10 заповедей (Декалог), которые Моисей получил от

Господа на Синайской горе. Но работа над ним продолжалась до IV в. до РХ. Поэтому в него включают

также новеллы и кодификации декалога Моисея эпохи Саула, Давида, вплоть до Ездры, а под именем

Моисей в науке принято понимать всех законодателей, чья правотворческая деятельность

отразилась на содержании этого свода законов. Это второй по величине памятник права после

Кодекса Хаммураби и первый - по влиянию на другие системы права, в значительной степени

благодаря христианству.

Моисеевы Законы составлены в стихотворной форме, по структуре - нормы древнего права. В

законах Моисея содержатся не только нормы религиозного характера (ius sacrum), но и много норм

частного, публичного, уголовного права.

Источники (1) откровения (обычное право еврейских племен), (2) кодекс Хаммураби – самая

древняя часть «Книга Завета» (35 статей) повторяет его слово в слово, а еще ½ статей – аналогичны; (3)

последующие акты законодательствования иудейских (израильских) царей.

Структура: (1) Книга (Кодекс) Завета – Исход 21-22, (2) второзаконие или законодательство царя

Иосии – нормы, зафиксированные в гл.12-26 кн. Второзаконие и гл.22-223 2-й книги Царств, (3) Кодекс

Святости – кн.Левит, гл.17-26, Чисел, гл.10, 15-41 – связан с реформами пророка Иезекииля, когда

евреев ждала участь вавилонского плена. + Реформа Ездры – после возвращения из вавилонского

пленения для возрождения культа монотеистического почитания – в основном содержала нормы

религиозного права (кн. Пророка Иезекииля, гл.40-48). После возвращения из плена составился

канонический текст первой половины Ветхого Завета, а вместе с ни и текст законов.

Еврейская нация, а впоследствии - еврейское государство появились в результате выхода из

Египта. Еврейское государство было монархическим (царство Саула).

Особенности: монотеизм, меньшая разработанность норм, решающих бытовые споры (по

сравнению с законами Хаммурапи). Не отличается кзуистичностью. Законы Моисея знают такое

явление, как вечное закабаление. Обычно (например, право др. Вавилона) практиковалось т.н.

“срочное” закабаление. Процедура вечного закабаления очень сложна и отличается в

древнеиудейском праве формализмом. Еще одной характерной особенностью Моисеевых законов

является прямой, формальный запрет на договор дарения. Но это не означает, что подобные

сделки вообще не совершались.

Суд первоначально делился на религиозный и судебный - священный суд и суд царя и

общины. Судьями священного суда были жрецы храма Соломона в Иерусалиме (левиты). В

уголовном праве древнееврейского государства господствовал принцип талиона (размер наказания

или штрафа равнялся размеру причиненного вреда.

14. Вещное и обязательственное право по законам Моисея.

Вещное право неразвито, регулировало поземельные отношения внутри общины. Разрешено

продавать землю, но через каждые 7 лет – промежуточный земельный передел (принудительный

выкуп). Окончательный передел внутри колен-племен – на 50-й год. Т.е. это не перераспределение

земельных наделов между семьями-родами, членами общины, а промежуточное и общее прощение

долгов, за невыплату которых земля переходила во владение кредиторов. Приобретается не сама земля,

а объектом сделки является доход с поля, т.е. ценна не сама земля, а то. Что она может производить.

«Землю не должно продавать навсегда». Передел (выкуп) городской недвижимости возможен в течение

1 года. Право выкупа – у родственников продавца. НО! Собственность сословия левитов нельзя

продавать и покупать: «Это вечное владение их».

Основание вещного права евреев на землю – (1) служба Богу, (2) военная служба с земли всему

государству. Распределение наделов между коленами – по жребию. Племенной характер феодальных

отношений у евреев.

Позже вещное право было доработано. Появился термин, обозначающий общее правомочие

собственника. Освобождение собственности от посторонних претензий подтверждается клятвой

продавца, фиксируемой в договоре, об очистке собственности.

Сама недвижимость, находясь в чьей-л. собственности, очень четко отграничивается от владения

других лиц. К купчим на землю прилагается подробный план местности. Становятся известны

сервитуты: право застройки, прохода; известны узуфрукт и аренда земли. Т.о., патриархальный

характер собственности на землю у евреев продолжался недолго.

Обязательственное право тоже мало разработано. Но известны основные виды договоров.

Договор купли-продажи – проникнут началами справедливости (aequitas), но практически нет

постановлений, охраняющих интересы покупателей: о добром качестве товара, что продавцом должен

быть собственник. Следовательно – слабые товарные отношения.

Договора займаm урегулирован больше всего. Он не знал процентов, но процент и рост допускались в

отношении иноверцев и иностранцев. Изначально Моисей установил правило о прощении всех долгов

в седьмой год для всех, кроме иностранцев. Запрет роста для договора займа, но разрешено

обеспечивать залогом. Но в залог запрещалось брать ручную мельницу, одежду и некоторые др. вещи,

отсутствие которых свидетельствует о наступившей сакральной зависимости данного обездоленного

лица. Моисей предлагал не брать залога с бедных. Но залоговое право распространялось на любое не

запрещенное имущество должника и на саму его личность, личность его близких. Залог берут только

после исполнения главного обязательства. Т.е. фактически это не залог, а правомочие кредитора

обращать свою претензию ко взысканию на имущество должника, но имущество, на которое обращено

взыскание, может быть выкуплено должником. Аналог долговому рабству.

В дальнейшем с помощью каузального толкования – обошли запрет на %. Долги, обеспеченные

залогом, формально «прощали» на 7-й год, но взимали их в качестве «подарка» - спец. соглашение,

право кредитора взыскивать свои деньги в любое время.

Позднейшая талмудистика выработала общее учение об обязательствах. Их классифицировали на 2

вида по способу их совершения: (1) обязательства, совершенные в устной форме при обязательном

участии 2-3+ свидетелей, залог и постановление суда. (2) обязательства, заключенные в письменной

форме – залогом не обеспечивались, опротестовывались только в суде.

Главное условие действенности обязательства считали формальное соответствие его постановлениям

закона. Сами договоры подлежали неукоснительному соблюдению.

15. Уголовное право по законам Моисея.

Преступление считалось нарушением божественного порядка. За это должно последовать

наказание. Сильное влияние родовой организации общества. Существовал принцип талиона. Моисей не

запретил, а упорядочил кровную месть: квалифицировал и отличил преднамеренное убийство от

убийства по неосторожности. Непредумышленное убийство – возможность прощения убийцы и

выплаты виры (цены крови) за голову убитого. Умышленный убийца подлежал выдаче – не

распространяется правило сакрального убежища.

Виды преступлений:

Сакральные преступления. Идолопоклонство, богохульство, колдовство. Только

квалифицированная смертная казнь.

Преступления против личности: умышленные и непредумышленные. Нанесение тяжких

повреждений карается по принципу талиона.

Имущественные преступления. Гражданско-правовые деликты рассматриваются как уголовно

наказуемые. Смерть раба = повреждение имущества. За кражу – 5-кратная пеня от стоимости

украденного. При убийстве вора ночью при furtum manifestum убийца освобождался от

ответственности, днем – нет. Полное возмещение убытков при поджоге, неправомерном распоряжении

залогом и т.п.

Преступления против нравственности наказываются очень сурово. Прелюбодеяние, мужеложество,

скотоложество – смертная казнь. Обольщение – менее строго – должен жениться, а если отец девицы не

хочет этого, то обольститель платит брачный выкуп.

Государственные преступления. Измена и т.п. – смертная казнь. Непочитание родителей – тоже.

Судья наказывался за пристрастие в отправлении правосудия.

Установление уголовной ответственности животных. Их рассматривали как субъектов права. Но

если хозяин знал о дурных качествах животного – он платит выкуп.

Наказания

Смертная казнь – квалифицированная: повешение, побивание камнями, сожжение, отрубание

головы), плата пени, телесные наказания – битье палками и кнутом, изгнание из общины.

16. Брачно-семейное право по законам Моисея.

Знали моногамный брак. Полигамия царей осуждалась левитами, но не запрещена.

Безбрачие, кастрация и т.п. – страшный грех = детоубийство.

Институт левирата. Жена умершего выходила замуж за его брата. Цель – восстановление семени

брата умершего, продолжение его рода. Деверь мог уже быть в браке. Цель - поддержание материально

вдовы умершего, т.к. имущество брата наследуется младшим, а вдове – ничего. Но деверь может сам

выдать невестку замуж на сторону. Может отказаться жениться на ней, тогда на ней женился

следующий по старшинству.

Форма брака = договор купли-продажи. Торжественная форма. (1) Символическая форма покупки.

Брак считается совершенным при передаче женихом в семью невесты символа брачного выкупа + «да

будешь ты моею при посредстве этой вещи». (2) Затем составлялся брачный контракт при свидетелях

(не родственники до 3-й степени родства): имущественные обязательства жениха (кетуба), размер

приданого невесты (недуния), ее «венец», получаемый от мужа. Семейное имущество вместе с

доходами от него управлялось только мужем, если в брачном контракте не было оговорки об обратном.

Право распоряжения у супругов – совместное, с согласия другого супруга. В брачном контракте –

оговорка о разводе. (3) ритуал бракосочетания – раввин. (4) перевод невесты в дом жениха.

При браке с военнопленной – физическое сожительство + острижение волос и ногтей, переодевание

и пр.

Повторный брак – через 90 дней обязательного траура.

Запрет инцеста с родственниками до 7-й степени родства и агнатами (деверем, золовкой, свекром).

Но верхушка общества этого не соблюдала.

Запрет браков евреев с инородцами – впоследствии нарушен.

Власть мужа над женой – патриархальная, но не так строго, как в Ассирии.

Развод – если муж напишет «разводное письмо». Если военнопленная – ее просто отпускали. По

Талмуду жены могли развестись, если им не нравился муж только если им не было 15 лет, в более

раннюю эпоху - = права жены на развод с мужем. Жена могла развестись на основании физического

уродства, дурной болезни, брачной неспособности мужа, дурного обращения мужа с женой. При

разводе кетуба – мужу, недуния – жене. Вина стороны в разводе увеличивает ее долю при разделе

семейного имущества. Инициатор развода платит разводные деньги другой стороне. По юр. форме

развод – не сделка между супругами, а одностороннее действие супруга при участии суда.

В наследственном праве – строгий принцип первородства. Первенцу – ½ наследственного

имущества, остальным братьям – ½, которую они делят в = долях. При отсутствии наследников

мужского пола к наследованию допускались дочери. При отсутствии дочерей и прямых наследников – к

братьям, при их отсутствии – к дядьям. Если их нет – любому родственнику.

Подарок отца сыну переходил в общую наследственную массу.

Позднее было введено завещание, более точно были определены степени родства и очереди

наследников, введен институт легатов и фидеикомиссов. Стали допускать к наследованию переживших

супругов.

Недуния наследовалась только сыновьями женщины, при их отсутствии и смерти жены – отцом.

17. Законы Ману: общая характеристика и положение законов в общей системе

источников ведического права древней Индии.

Юр. литература Др.Индии очень богата. (1) это именно литература, т.к. формальных актов законов

дошло очень мало. (2) юр. нормы разбросаны хаотично по всем памятникам. Часто памятники

литературы, шастры, сутры имеют схожее содержание, т.к. одни источники.

Весь лит. корпус Др.Индии подразделяется на несколько периодов. Сначала идут Веды, т.е. ка-

нонический состав - источник дхармы и традиции, и практики тех, кто знает их [Веды].

К ним примыкает Веданта - "завершение Вед", поясняющая их высшее значение. Состоит из

Упанишад - изложения философ ской сущности брахманизма при помощи сутр

Затем следует литература шастр

- > полная систематизация этого учения, разъяснение дхармы в

форме шастр - толкование смысла, а не просто его закрепление на бумаге.

Позднейшей стадией считается литература smrti (священное предание) или sruti ("откровение") - по-

пытка придать упорядоченному учению значение всеобщности, т.е. превратить учение в догмат

(истинное знание в его законченном внешнем выражении).

Это были не просто Веды, сутры, шастры и т.п., а дхармасутры, дхармашастры, дхармасмрити, т.к.

вся литература индуизма - толкование только одного понятия - dharma. Дхарма

- не только самый

главный источник права, право вообще, но и целая философская система. Ее цель - управление всеми

формами жизни. Мировая ось, на которой держится все живое, вся вселенная. Каждая вещь, существо

(в т.ч. человек) может быть познана по своему главному свойству - дхарме. Дхарма огня - жечь, воды -

утолять жажду и гасить огонь. Dharma - божественное право. Это основа древнеиндийского права.

Следующим по значению источником права в Индии был указ царя. По форме - индивидуализация

дхармы. Часто это выражалось в обязательном обозначении санкции за несоблюдение указа. Сама

дхарма обеспечивалась санкцией общего характера, поэтому царский указ формально = инди-

видуализации этого наказания. Указ царя вводил четкие формальные рамки, применял дхарму к

частному случаю.

Следующий источник права – т.н. vyavahara: (1) частноправовой договор, заключенный на основе

дхармы, и (2) судебное разбирательство, процесс судоговорения, в форме судебных решений.

Последний источник права - обычай арийских племен. Он формализовывался в литературе,

становясь писаным обычным правом. Но обычай в устной форме продолжает играть роль.

Наиболее значимым в юридическом отношении памятником дхармашастр являются законы Ману и

Артхашастра. Главный юр.сборник шастр – Narada до сих пор на русский язык не переведен. Все

шастры создавались не одновременно, не органом государства, а путем кропотливой работы

философских школ брахманизма.

ЗАКОНЫ МАНУ

Считается, что законы Ману старше Артхашастры. Первое упоминание - 9 в. до РХ. Речь в них - от

первого лица - легендарного прародителя людей – Ману, и часто этот памятник именуется “Откровения

царевича Ману”. Из такого названия прослеживается связь права и религии, особенно характерная

для древнеиндийского общества. Законы Ману - это памятник сакрального права.

Законы состоят из 2685 стихов (шлок), разделенных на 12 глав. Несмотря на бессистемность изло-

жения материала, его распределение - вполне удобно для изучения. Рассказывается о сотворении мира,

занятиях сословий, правах и обязанностях домохозяина, праве наследования, функциях царя,

принципах его политики и гос. управлении, совершении обрядов, наставления для отшельников и

аскетов, нормы праведного образа жизни. Свидетельства о положении отдельных социальных групп, в

т.ч. шудр, рабов, наемных работников, о статусе четырех варн, судопроизводстве, налоговой системе.

Содержание:

Гл.1 учение о варнах

Гл.2 понятие кармы и порядок изучения Вед;

Гл.3 общие постановления о брачном праве;

Гл.4 учение о дхарме, ее ритуальной стороне;

Гл.5 постановления о форме брака;

Гл.6 ритуальные постановления;

sutra - букв. "нить"

часто переводится как "закон", "право", но надо переводить "учение", "наставление"

"достоинство", "добродетель", "правда", "закон", "духовная заслуга", "правосудие"

Гл.7 публичное право древней Индии или учение о царской власти и государстве;

Гл. 8 сведения о процессе, вещном и обязательственном праве;

Гл. 9 снова возвращается к вопросам семьи и брака, регулирует наследственное право;

Гл.10 различные вопросы учения о варнах;

Гл.11 уголовное право;

Гл.12 заключительные постановления о дхарме.

Важная особенность - грамматическая форма: оптатив-потенциалис (желательность или

необходимость совершения действия, но не его обязательность, установленная в законодательном по-

рядке).

Еще одна особенность - своеобразная техника передачи правила об исключении из общего правила,

которое делается в бессистемной, каузальной форме. Например: если у мужа нет детей от жены, то она

может спать с его братом, но в другой главе это квалифицируется как прелюбодеяние. Т.е., не развит

аппарат абстрактного (отвлеченного) мышления

Законы Ману пользовались огромным авторитетом в Индии. Им принадлежит особое место среди

дхармашастр. Собственно праву посвящены только несколько глав. Попытка систематизировать нормы

права, но смешиваются частные правонарушения и преступления. Прослеживается логика изложения

материала, но нет выделения отдельных отраслей права, норму права нельзя отделить от религиозной и

моральной нормы.

На первый план в законах Ману выступает сословно-варновое деление общества (брахманы,

кшатрии, вайшии, шудры + неприкасаемые). Указывается наследственно-профессиональный характер

варн.

Многие нормы направлены на охрану собственности на движимое имущество, рассматриваются

договоры займа, купли-продажи, личного найма, дарения и др. Среди гарантий исполнения договора -

поручительство и залог или заклад. Детально разрабатывается, но еще не совсем юридически грамотен

договор займа, что свидетельствует о расцвете ростовщичества. Найм - рабы и наемные работники

упоминаются вместе, а сам наемный труд презирается, что создает тяжелые условия найма.

В семейных отношениях - подчиненное положение женщин, многоженство, несмешение варн.

АРТХАШАСТРА

Автор - Каутилья (Чанакья), министр царя Чанд-рагупты (индийский Макиавелли). Но учение

Каутильи морально, т.к. основано на дхарме. Понятие о материальном благе, его толкование в

практическом смысле политики занимает центральное место в трактате. Это учение об общем,

государственном благе. Материальное благо - одно из составляющих царской власти, царя вообще. В

этом дхарма царя, но не кшатрия, хотя сам царь по варне кшатрий.

Памятник состоит из 15 отделов или книг, 150 глав и 6000 шлок. Его внутренняя структура

достаточно систематизирована и включает: правила поведения (различные методы и способы

управления ближайшим окружением царя, классификация наук); обязанности надзирателей (задачи

гос.управления в сфере хозяйства); судоустройство (вопросы процесса и частного права); вопросы

гос.иска, контроля, наказания за некоторые виды тяжких преступлений; методы айной политики;

философские основания государства; методы внешней политики и дипломатии; чрезвычайное

положение государства, стихийные бедствия, нашествия противника; способы ведения войны,

управления армией.

"Наука о политике", букв. "наука о выгоде"

18. Публичное право в законах Ману.

Суть государства ариев – в создании аппарата подавления. "Весь мир подчиняется только

посредством наказания, ибо трудно найти человека чистого, ведь только из страха наказания весь мир

служит пользе". Цели государства изложены в Ведах. Государство заботится о том, чтобы подданные

знали эти цели и узнавали дхарму своей варны. Ведическое государство – организация,

предназначенная для спасения его граждан. Это государство настоящего. Его идеал в настоящем. А не

в прошлом или будущем.

В шастрах - перечень элементов государства: правитель/суверен (власть), министры и советники

царя (гос. аппарат), территория государства и ее население, гос.казна с правом взимать гос.подати и

налоги, столица, армия, друзья и союзники государства (вассалы).

Раджа-царь

По преданию, когда мир не имел царя, люди в ужасе разбежались в разные стороны. Тогда Брахма

назначил людям царя. Чрезвычайное значение личности царя и его дхармы. "Царь есть творец своей

эпохи. Он может ввергнуть свою страну к золотому веку, а может – в неисчислимые бедствия". Царь

состоит из божественных элементов, он - бог в смертном теле, обеспечивает развитие Mиpa. Но его

полномочия - только в политической, судебной и военной сферах.

Известен широкий спектр форм монархических государств от полумонархических с широкими

правами аристократии до империй. Вассалы - такие же цари, но подчиняются его власти.

Традиционно единонаследие приветствуется и считается соответствующей дхарме. Принцип

первородства знаком, но не имеет первостепенного значения, т.к. Индии известны случаи диархии

(двоецарствие) + решающим для занятия трона является не факт первородства, а достоинство

кандидатуры на царский венец.

Изначально царя выбирали. Когда институт народного представительства потерял свое значение,

введен принцип наследственной власти. К наследованию допускались только законнорожденные.

Старший сын старшей жены - преимущество независимо от возраста. При отсутствия сыновей к

наследованию престола допускались дочери. Царь мог выбрать себе наследника сам из числа своих

детей.

Перед вступлением на трон - обряд венчания на царство с торжественным изменением имени царя.

Царь приносил клятву, затем на его голову возлагался венец.

Царь, как инкарнация справедливости и божественных элементов, должен был быть энергичньм и

щедрым, помнить хорошее и плохое, содеянное его подданными, обладать дисциплинированным умом,

знаниями и опытом, рожденным в благородной семье, не гневливым, чистым телом и разумом, зна-

током дхармы, талантливым, умным в хранении секретов, храбрым, образованным в деле управления

страной, откровенным с друзьями, грозным с врагами, отцом своим слугам и поделает.

Обязанности царя: покорение врагов, защита подданных от них, командование армией; сбор налогов

и управление финансами; отправление правосудия и наказание виновных; правотворчество;

отправление культа под руководством домашнего жреца.

Придворный совет и его министры

Важный элемент - министры, советники царя. Законы Ману: "Надо назначить 7 или 8 сановников,

наследственных, знатоков шастр, храбрых, опытных в воинском деле, родовитых, испытанных". Они

составляли придворный совет: первый министр царя, министр финансов, государственный казначей,

главнокомандующий, министр двора, министр иностранных дел, министр культа, министр правосудия

(юстиция, прокуратура и суд в древней Индии были слиты воедино). Тщательная проверка на

благонадежность.

Царь должен был постоянно совещаться со своими министрами. Помимо подачи совета царю и

руководства каждой из своих отраслей управления, министры участвовали в осуществлении

правотворческой функции царя. Особенностью высшего бюрократического управления Индии было то,

что люди низкого варного происхождения довольно часто дослуживались до высоких государственных

постов. Главное – качество человека, его способности, а не происхождение.

Отрасли управления в древней Индии

Дворцовое управление состояло из большой группы придворных, обеспечивающих потребности

царя (ювелиры, духовник, камерарий и т.д.). Общее требование: "…честных, умных, твердых,

собирающих богатства надлежащим образом и хорошо испытанных".

При оживленности внешних сношений - большое значение качествам лица, назначаемого на

должность посла. Посол приравнивался по должности к полномочному министру.

Армией руководил Царь посредством главнокомандующего. По военному ведомству известны

следующие должностные лица: надзиратель за оружейными складами, начальник колесниц, пехоты.

Поскольку слоны имели боевое применение, то надзиратель за слонами, как и надзиратель за лошадьми

в части, касающейся военного их применения, также входил в число служащих, подведомственных

главнокомандующему.

Сложная система управления Индии:

Общее управление. Главные должностные лица - градоначальники и губернатор провинции. Они

обладали всей полнотой власти согласно цели своего управления, на них лежала прямая обязанность

заботиться о порядке и спокойствии на вверенной им территории. Губернатор также гарантировал

именем царя охрану вещных прав подданных, заботился о заселении и обработке территории, гра-

доначальник управлял городом, следил за соблюдением санитарных правил, пожарной безопасности,

охранял спокойствие горожан, благоустраивал территорию города. Губернатор, кроме того, обязан был

позаботиться о постройке крепостей и о защите вверенной ему области.

В систему общего управления входили также: хранитель казны, главный собиратель дохода, под

руководством которого состоял штат сборщиков налогов.

Специальное управление Фиск. Должностные лица - как надзиратель за пошлинами, заведовавший

городской (привратной) таможней, сборщики пошлин, начальники пограничной охраны (охрана границ

+ вопросы таможенного дела). Так как государственная монополия на продажу крепких спиртных

напитков, то надзиратель за питейным делом является важной фигурой государственного фиска.

Вся страна (каждое княжество) была поделена на 4 налоговых участка в зависимости от ценности

земельных угодий, в них велся строгий учет населения и селений. Но налог брался только с имущества,

а не с души. Разветвленный штат налоговых инспекторов.

Учет и контроль. Развитая статистика. Здесь известны такие чиновники, как надзиратель за счетным

ведомством, надзиратель за сокровищницей, смотритель мер и весов.

Добыча и производство. Первостепенное значение – добывающей промышленности. Добыча

полезных ископаемых была объявлена государственной монополией. Должностные лица – надзиратели

за рудниками, золотом, солью и т.д. Особенным образом регулировалась деятельность ювелиров.

Общий надзор. Должностные лица: надзиратели за кладовыми, торговлей, сырьем и т.д.

Все должностные лица получали от царя жалование либо деньгами, либо феодализированными

пожалованиями (бенефициями). Но эти пожалования имели публичный характер - не влекли

установление частных прав для пожалованного лица.

===

Местная власть строилась по военному принципу: каждая территориальная единица должна была

предоставить определенное количество ополченцев. Царь назначал старосту для 10 деревень, затем -

для 20, 100. 1000 деревень= город.

Существовали литургии - общественно полезные работы, как-то постройка укреплений, каналов,

дорог и пр. По законам Ману царь имел право на 1 день работы населения в месяц.

19. Варны и касты по данным шастр.

Varnasrama - государство, основанное на варнах. Варна ≠ каста.

ВАРНА – обозначение качества человека, влияющего на его положение в обществе.

Принадлежность к варне - экономические, политическое, религиозное и юридическое значение. Но

сами варны юр. образованиями не являлись. Поэтому их нельзя сравнивать с сословиями или

юр.лицами. Варна – способ изучения вед.

Исторически 4 варны: брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшья (земледельцы) и шудры (слуги).

Первые 3 варны – дваждырожденные – обряд “второго рождения” – инициации: проявление разума и

души под воздействием изучения Вед. В основе деления на варны – обязанность знать, развивать и

исполнять дхарму. Дхарма выражается в исполнении только ей присущих религиозных обрядов

(очистительные церемонии, запрет приема опр.пищи), осуществлении особых видов работ, изучении

особого объема Вед.

Внутри варны – иерархия: Старшинство у брахманов зависит от знания, у кшатриев – от доблести, у

вайшьев - от богатства зерном, у шудр – от возраста. За соблюдением членами варн своих обязанностей

следит царь и наказывает отклонившихся от дхармы или варны.

Брахманы – занимаются обучением, изучением Вед (начинали с 8 лет, но могли и с 5),

жертвоприношением для себя и для других, раздачей и получением милостыни. Самые лучшие из

людей. Рождение брахмана - вечное воплощение дхармы, ибо он рожден для дхармы и предназначен

для отождествления с Брахмой. Занимает высшее место на земле как владыка всех существ. Запрещено

богатеть, чтобы не отвлекаться от своего предназначения. Запрещено касаться оружия не для защиты.

Денежные операции - только через посредников.

Могли быть гуру, устанавливать обязанности и права остальных варн, не подчиняться никому,

меньшее наказание, бОльшие знаки внимания, совершенные имущественные права: все, что

существует в мире, это собственность (sva) брахмана.

Кшатрии – варна воинов и правителей. Занимаются охраной подданных, раздачей милостыни,

жертвоприношением (коня), изучением Вед. Царь должен быть из варны кшатриев. В мирное время

должны совершенствовать свое искусство. Идеал – пасть на поле боя. Начинал изучение Вед с 11 лет.

Совершеннолетие в 22 года. Со временем кшатрии опростились и разделились на различные касты, не

имевшие отношения к военному делу.

Вайшьи пасли скот, раздавали милостыню, приносили жертвы, изучали Веды с 12 лет, торговали,

занимались ростовщичеством и земледелием.

Шудры образовались позже остальных варн. Предназначение – служить трем другим варнам. Юр.

свободные, но положение переходное от свободного к рабу. Запрещено изучать Веды. Не мог быть

судьей, т.к. не зная вед, не знал и дхармы. Не мог совершать жертвоприношения. Не мог делать

подарки брахману, приближаться к нему, говорить с ним. Наказание – строже, чем у других. Из варны

шудр вышло много низших каст.

Ведами запрещались смешанные браки между варнами – нарушение дхармы. Позднее разрешили,

если варна мужа выше, чем у жены. Отец варну повышает, мать – понижает.

Неприкасаемые – потомки неарийцев. Рожденные в низших кастах, иностранцы,

незаконнорожденные, преступники, сектанты и т.п. Выполняли самую грязную работу.

Неприкасаемость не буквальная, а обрядовая. Институт неприкасаемости помогал удерживать в

ведическом порядке варны и касты. Правовой статус = статусу собаки и не мог быть изменен (принцип

повышения варны не действовал). Одеваться могут только в лохмотья, есть из поломанной посуды,

появляться при звуке трещетки. На одежде особые знаки, чтобы было видно издалека. Могли служить в

армии. Правила неприкасаемости не действовали во время свадьбы, праздника, религиозной

церемонии.

КАСТА - Примерно со 2-го в. до Р.Х. распространилось кастовое деление. Каста (jaty) – ближе к

сословию по типу corporation publica. Панчаяты, как в общине, следят за выполнением членами касты

своей дхармы. Каста - деление общества на узкие профессии. Количество каст не подлежит

твердому исчислению, т.к. слово “каста” по большому счету просто означало профессию. Жесткое

кастовое деление было известно только поздней Индии. В понятии варны ритуальная чистота –

первична и определяет статус ее членов с самого начала. Для касты ритуальная чистота - вторична по

отношению к касте.

20. Наследственное право по законам Ману.

Законы Ману - наиболее древний образец наследственного права.

Наследственное право регулировалось принципом агнатского родства и первородства: "первенец

рожден по обязанности, тогда как остальные по желанию". Но к наследству допускались все

наследники вне зависимости от пола.

В законах Ману упоминается два способа наследования отцовского имущества: оно либо делилось

поровну между сыновьями, либо его полностью забирал старший брат, а остальные братья жили при

нем, как при отце. Женщина могла наследовать наравне с мужчинами.(Сестры не принимали участие

при дележе наследства, но они получали приданое.) При отсутствии детей к наследованию призывались

родственники до 6-ой степени.

Естественным (законным) опекуном при несовершеннолетии наследников считались мать и другие

пережившие когнаты.

В законах упоминается два способа наследования отцовского имущества: оно либо делилось поровну

между сыновьями, либо его полностью забирал старший брат, а остальные братья жили при нем, как

при отце.

Особый порядок определения наследственной доли каждого из наследников зависел от множества

условий: старший сын получал всегда особую долю, если "соответствовал качествам мужчины", иначе

- только 1/3 ее. Эта особая доля зависела от варны: у брахмана - козы; у кшатрия - лошади; у вайшьи -

коровы; у шудры - овцы.

Старший брат наследовал все наиболее ценное из личного имущества отца. Дочери, соответственно,

из имущества матери. Имела значение каста ребенка, рожденного от смешанного брака. Женщина

могла наследовать наравне с мужчинами, но сестры не принимали участие при дележе наследства - они

получали приданое.

Неоднородность наследуемого имущества, т.к. существовала обязанность чтить предков, то в

семейном фонде выделялась особая часть, которая не подлежала наследственному разделу в течение

четырех поколений (аналог вотчины). С этой части имущества оплачивались расходы по культу

предков; и только в пятом поколении оно подлежало разделу между всеми членами семьи поровну.

Наследуемое имущество подлежало очистке от долгов наследодателя. Место наследодателя в

обязательствах заступал только старший сын, но долги делились поровну между всеми наследниками.

Главный сын - в качестве поручителя.

Раздел наследства проходил в присутствии свидетелей. Отец еще при жизни мог составить

завещание, при этом ему запрещалось оказывать предпочтение кому-либо из сыновей. Выделенный

сын при жизни отца (emancipatio) все равно призывался к наследству после его смерти.

Выморочное имущество поступало в пользу царя.

Если в семье - только дочери, то к наследству призывались внуки наследодателя. Т.о., внуки – 2-я

очередь наследников. В этом они конкурировали с другими пережившими агнатами, прежде всего с

братьями покойного. Но это были все наследники второй очереди. Усыновленные составляли 3-ю

очередь. В отличие от родных детей они получали лишь 1/3 наследной доли, но при условии, что их

каста = касте усыновителя. При отсутствии детей к наследованию призывались родственники до 6-ой

степени.

Из числа наследников исключались: "исключенные из касты, рожденные от таковых, евнухи, а также

слабоумные, умалишенные, слепые и прокаженные". Наследство осужденного за тяжкие преступления

передавалось брахманам либо уничтожалось.

Этот институт права отличался чрезвычайной сложностью, поэтому: "Закон о наследстве

устанавливается в соответствии с теми самыми законами и обычаями, которые свойственны данной ме-

стности, касте, общине или селению".