Ответы на билеты по истории государства и права зарубежных стран
Подождите немного. Документ загружается.
54. Христианство и Церковь (Государство)
I период церковно-канонического права – время проповеди Спасителя. Претор римской провинции
Иудеи – Понтий Пилат. II период – время проповеди апостолов. – с этого момента появилась церковь
как институт. Апостолы разделили Римскую империю между собой – где кому проповедовать. Церковь
– общественный институт с четкой организацией. В основе – власть епископа (греч. – учитель).
Считается, что епископы получили власть от рукоположения апостолов. Власть епископа имеет
территорию, юрисдикцию. Следующий чин – дьякон – помощник епископа. Он допускал и женщин в
раннем христианстве. После ухода апостолов возникает институт митрополита. Юридически
митрополит = епископу, но территориально его власть больше. В раннехристианской церкви был чин
экзорцистов (2-3 в.нэ), затем появились настоятели монастырей – аббаты и духовные общества
внутри христианства – ордена. Цель орденов – благотворительная. Новая религия создает
благотворительность, а не требует чего-либо, как язычество. Это вызвало страшные гонения на
Христиан в первые 3 века, много мучеников – из них сформировались первые святые.
Гонения на христиан – потому, что в эпоху принципата императоров обожествляли и перед их
статуями осуществляли культ с жертвоприношением. Время мутное – заговоры и т.п. Императорам
был нужен культ, но в христианстве культ запрещен – отсюда и гонения. Этот III период закончился в
313 году нэ, когда был издан Медиоланский (Миланский) эдикт имп. Константина и Лициния,
запрещавший гонения на христиан, уравняли их с язычниками в правах. К этому моменту большинство
населения Римской империи было христианами. После Константина Хр. Церковь благодаря сильно
разросшемуся админ. аппарату все более энергично прибирала к рукам и принимала на себя функции
римской гос. власти. Авторитет императора как законодателя отныне был подкреплен церковью.
С 313 г. Христианство – единая гос.религия Империи. Но с этого момента в церкви появляются
ереси и борьба с ними. Первая ересь – учение о троице, утверждавшее, что Иисус физически не
существовал. В 362 г. Римский император пробовал восстановить язычество, но не смог и был убит.
=========
Представление ранних Христиан об обществе: идеи общей собственности, =, свобода,
справедливость, обязательность труда, взаимная поддержка, идеалы монастырского общежития.
Против Римской организации (Рим – Вавилонская блудница) – т.к. богатство и роскошь не совместимы
со спасением души. Первоначально идеи Хр. – беднейшие слои, потом – у имущих (спасение от
произвола императора). + смирение, терпение, вера в загробную жизнь, = в духовной сфере. Такая
религия приспособлена к полит.нуждам Государства. Поэтому с 313 г. Хр. = с другими религиями, а с
324 г. – господствующая.
Апостол Павел (Послание к Римлянам) – Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет
власти не от Бога. Посему противящийся власти противится Божию установлению
1-й Хр.император – Константин (280-337г. нэ): Да не работаешь – да не ешь, Каким судом судите –
таким и вам отмерено будет. Каждому воздастся по заслугам его, каждому – по нужде его. Но по мере
приобретения полит. влияния содержание изменяется: общие трапезы причащение; апостолы (гонцы
веры) слуги епископа; "всякая власть от Бога" власть светская как призыв к терпению и
подчинению этой власти. Поэтому – союз трона и алтаря + светская власть обязалась поддерживать
власть духовную, а духовная власть обязывалась не выступать против власти светской. Постепенно
формируются взаимоотношения, направленные на взаимопомощь в решении проблем власти и веры.
==============
Затем ввели Вселенские Соборы (их было 7) – последний в 765 г. Затем в Церкви в 1062mг.
произошел раскол на католиков и православных. Причины – падение Римской империи и
деградация Европы, вторжение варваров. Восток же кишел ересями от восточных религий. Попам это
надоело, они считали себя наследниками святого Петра и давили на Восточных Епископов. Затем Карл
(папа) ввел изменения в Символ веры Западной Церкви фактически разделив Восток и Запад (дух
святой исходит и от сына).
Политически же рост роли папы на полит. арене не устраивал Восточную Церковь. После схизмы
(церковный раскол) начались Поместные Соборы с 1061 г. Церковь делится на автономии. Церковь
стала общественным и духовным институтом, глава – Иисус Христос.
==========
Взаимоотношения гос. (королевской) власти и христианской церкви на разных ступенях
средневековья были особенно сложными и неоднозначными. Они нередко порождали острые
конфликты, а в ряде случаев приводили и к прямому противоборству.
В раннем средневековье "варварские" короли, принимали христианство и получали церкви. Взамен -
подносили ей дары (земельные владения). Так церковь постепенно превратилась в крупнейшего
земельного собственника, при этом церковные и монастырские земли не подлежали дроблению и
возврату в мирской земельный фонд. Однако до IX—Х вв. церковь, несмотря на рост полит.веса, не
была еще полит.организацией, а была духовным сообществом. Церковь до XI в. - не под контролем
римского папского престола, а под эгидой императоров и королей, обладавших в то время еще
относительно сильной властью.
Развитие феод. раздробленности, ослабление королевской власти вылились в рост притязаний
римских пап на мировое господство и раздел Хр. церкви на восточную (греко-католическую) и
западную (римско-католическую). Хотя формально раскол вытекал из расхождений по чисто
религиозным вопросам (по догмату о происхождении Святого духа, по учению о благодати, по порядку
причащения и т.д.), в основе раскола лежали прежде всего полит.противоречия — борьба за
руководство Хр.миром и светской гос. властью.
Рост авторитета зап. церкви опирался на земельные богатства, Священное писание и религиозные
чувства верующих + мощная и централизованная церковная организация (четкое отделение клира от
мирян, строго иерархические начала жизни духовенства, его безусловное подчинение епископату,
римской курии и верховному понтифику — папе). С VIв. появление монашеских, а позднее духовно-
рыцарских орденов (строго централизованные объединения, уставы утверждались папством).
В XI-XII вв. (с т.н. папской революции), когда римские папы начинают претендовать на
руководство всем христианским миром, римско-католическая церковь - надтерриториальная и
общеевропейская теократическая монархия (есть полит., финансовые и судебные органы, свою
дип.служба). Наибольшего могущества в качестве самостоятельного полит. института в
западноевропейском обществе католическая церковь добивается в XIII в. при папе Иннокентии III
(1198-1216гг.): коронация европейских монархов - актом римского папы.
В это же время – полит.борьба римского престола за отмену т.н. духовной инвеституры, т.е. права
светской власти утверждать выборы высших церковных лиц (епископов, аббатов) и вручать им
символы духовной власти (кольцо и посох).
В результате симбиоза церкви и государства в Западной Европе в средние века - создание системы
специальных церковных трибуналов для защиты устоев хр.вероучения, борьбы с еретиками, -
инквизиции. Эти трибуналы отвергли варварские, дохристианские виды судебных доказательств
(ордалии и т.п.), пытались внести рациональное начало в уголовный процесс (письменное
судопроизводство, система формальных доказательств и т.п.). Инквизиция породила презумпцию
виновности обвиняемого, жестокие пытки обвиняемого и т.д.
55. Источники церковного (канонического) права. Их краткая характеристика.
Источники церковного права – Библия, деяния святых авпостолов, номоканон (церковные
постановления) с 3 века нэ правила утв. Церковными соборами, Кормчая книга, постановления
поместных соборов.
На Западе тоже есть: _____ декреты 6в. нэ, где утвердили превосходство западной церкви над
восточной, соборы были _____ папы (послания), различные канцел. Папские издания.
===============
Источники канонического права ("старого права" - jus antiquum) восходят к раннехристианской
литературе. Первые источники западной церкви были теми же, что и для церкви восточной греческой -
едины для всех содержательных канонов христианства. Отправным считалось Священное писание,
включая Ветхий и Новый заветы с изъятиями католического богословия, Деяния святых
Апостолов, Послания к римлянам и др.
После эдикта императора Константина о свободном исповедании христианства (313 год) нормы
церковного права (jus ecclesiasticum) закреплялись в императорских законах, писаниях отцов церкви
(Василия Великого, Григория Богослова, св. Августина): равноапостольское истолкование Евангелия и
богословской доктрины Писания, установлены основные обряды и догматы церкви, правила
исполнения священнической и епископской должности, критерии церковных таинств, в том числе
брака, и расписаны главнейшие нарушения церковных правил — от малых до вероотступничества и
впадения в ересь.
Сходное значение - постановления региональных и вселенских церковных соборов, начиная с
Никейского (325 г.). Установили важнейшие правила в вероучении, оценке еретических учений и
отступлений от церковного канона (основные догматы хр-ва и правил церковной жизни).
Традиционным источником, особенно благодаря византийскому использованию, было римское
право, особенно христианской эпохи. Созданные на основе позднего римского права кодексы были
прямо заимствованы в практике церковных судов.
Все первоначальные источники канонического права, за искл. римского права, были и
богословскими, и литературными, и только исходя из этого – общеправовыми.
Началом собственно юр. канонического права стали Апостольские конституции – сборник правил,
приписанный первым апостолам, составленный в IV в., включивший сначала 50, затем 85 правил,
относящихся к разным сферам церковной жизни и юр. рассмотрения церковных вопросов. После
схизмы этот сборник не признавался западной церковью, как и многие церковно-государственные
кодексы и законы восточной церкви.
На важное место в западной церкви вышли издаваемые папами постановления -декреталии. Первые
декреталии появились в IV в. Позднее они стали приобретать все более правовой характер,
устанавливая правила внутрицерковной жизни, обязанности мирян и церковнослужителей .
В VIII в. – попытка систематизации церковного права западной церкви - Codex canonum
Ecclesiaromani (римский монах Дионисий младший). Свод Дионисия включил собрания апостольских
постановлений и соборов, а также избранные декреталии римских пап, начиная с папы Сириция (конец
IV в.). По решению Карла Великого в 802 году данный сборник получил официальное признание во
Франкском государстве.
Большое значение для систематизации и разработки канонического права - собрания документов
епископа Исидора Сивильского (VII в.). В его Collectio обобщены важнейшие постановления
церковных соборов, исторические материалы о церковном праве. В середине IX в. под видом собрания
декреталий первых римских пап был составлен сборник декреталий, приписываемый испанскому
епископу Исидору Севильскому. Эти декреталий долгое время принимались за подлинные и
использовались как источник канонического права вплоть до XV в., когда они утратили свою силу и
получили название Псевдоисидоровы, или Фальшивые декреталий.
В XI-XII вв. в период “папской революции” складывается “новое право” (jus novum) и
заканчивается процесс складывания канонического права как самостоятельной правовой системы
западноевропейского общества. Более четким становится его юр. содержание. Утверждается само
понятие “каноническое право” (jus canonicum).
Главенствующий источник нового канонического права - папские конституции (буллы, бреве,
энциклики, рескрипты и др.). С папы Григория VII начинается преподавание канонического права в
университетах.
В XII в. под влиянием возрожденной традиции римского права монах Грациан - кодификация
канонического права: Декрет “Гармония несогласующихся канонов” (1140 г.). Свод разделялся на 3
части. В первой устанавливались исторические права церкви и его субъекты, во второй - “36 причин
начала церковного суда”(т.е. права епископов и правила юрисдикции), в третьей - нормы о свободе
церкви, браке, литургических обрядах. В целом было сведено воедино около 3 800 канонических
текстов. Грациан систематизировал материал и переработал его по схоластическому образцу, добавив
правовые вставки (distinctiones), юр.случаи (causae) и правовые проблемы (quaestiones), поступал как
глоссаторы. Декрет Грациана (Свод декретов) получил официальное признание папского престола.
На его основе возникла школа декретистов (канонистов и легистов). В конце XII в. Бернард из
Павии дополнил Декрет ещё одним сборником декреталиев. Схема: судьи – судопроизводство –
церковнослужители – браки - преступление. В дальнейшем эта схема систематизации, выделившая
самые особенности содержания канонического права, стала официальной.
В XII-XIII вв. широкий размах папского творчества. Все законы канонического права получали
форму папских декреталий. Необходимость дальнейшей систематизации канонического права. В 1234
г. они были собраны в Liber extra по такой же схеме (декреталии папы Григория IX, с именем и
деятельностью которого была связана “папская революция” в отношениях церкви и государств в
западной Европе).
Следующим Дополнением к своду источников канонического права стала Клементина (1317 г.) -
систематизация декреталиев папы Бонифация VIII и Клементия V .
Около 1500 года было сделано ещё одно дополнение к Декрету Грациана: собрание декреталиев
начиная с папы Иоанна XXII - Extravangantae.
Все дополнения вместе с Декретом Грациана с 1583 года получили официальное название как СВОД
КАНОНИЧЕСКОГО ПРАВА (по аналогии с Кодификацией Юстиниана). В 1582 году вышло его
официально напечатанное издание, на котором основываются все последующие.
С 1918 года сборники канонических законов выходят под названием “Кодекс канонического
права”.
Свод канонического права, как он сложился к XVI в., стал единственным разрешенным к
применению в церковных делах и церковной юстиции источником норм канонического права. Его
значение приравнивалось к основополагающим богословским доктринам церкви. Отрицание
значимости папских декреталиев и Свода канонического права было важнейшим актом религиозной
борьбы с католицизмом, начавшейся в эпоху Реформации (в 1517 г., выступив с открытым протестом
против папской власти, Мартин Лютер бросил в костер виттенбергской живодерни вместе с папской
буллой и Свод канонического права, что произвело неизмеримо больший эффект на церковные круги).
Но для католической церкви составленный в XII-XVI вв. Свод сохранил свое значение на столетия.
56. Правовая квалификация феодализма.
Резкая деградация юр. техники и содержания юр. норм в отличие от общего права (римского ratio
scripta в т.ч.). Юр.Техника: Варвары – нет понятия об абстакциях, поэтому юр. нормы носят
конкретный и каузальный характер (созданы по к-л конкретной причине). Т.о. любая норма в Leges
Barbarorum начинается с "если кто-л. совершит что-л., то…" – характерно для архаичного права.
Западная Европа отброшена на тысячу лет назад.
Кроме того, собственное миропонимание варваров отразилось на личном праве. Пралогичность
системы мышления. Человек в стадии первобытного мышления для совершения умозаключения о
причинно-следственной связи пользуется символами (конкретно выраж.), поэтому не выделяет
причинно-следственную связь как 3-й элемент рассуждения (в отличие от соврем.людей).
Следовательно, прич.-следств. связь содержится в следствии или причине. Т.о. в духовном мире этого
человека преобладают абстрактные понятия – символы – фетиш. Отсюда символизм древнего права.
Четкое положение: система норм права является частью тебя самого, право – продолжение "я" в другом
мире. Т.о., когда вступаешь в контакт с др. людьми, твой правовой порядок (религия) вступает в
контакт с их пр. порядком. Поделиться этим нельзя (боги накажут). Отсюда - коллизия пр. порядков.
Условное понятие правонарушения, т.о. самый распространенный способ наказания – денежный
штраф. Преступление – нанесение ущерба, который может быть восполнен.
Не действует принцип равенства. В РЧП – все равны перед законом. В Leges barbarorum – нет,
например жизнь знатного человека защищается сильнее, чем простого человека и т.п.
В раннем феодальном обществе тенденция к упрощению в праве. Внешне выражается: например,
в фиксации сделок: во все времена основной институт – свидетельские показания. Как быть, если через
много 10 лет возникнет вопрос о принадлежности собственности конкретным лицам? Свидетелей уже
нет, документов нет – все неграмотные. Поэтому самые ценные свидетели – дети. У них больше
шансов пережить участников сделки. Ребенку дают очень сильную оплеуху (или бросают с моста в
реку), чтобы запомнил – тактильные ощущения (обидели, т.к. в тот день папа купил замок). Иногда
отец сечет сына у определенных мест вдоль межи – пока всё не обойдут.
Основной принцип феодального права (особ. Влияние на право) в том, что оно очень гибко,
подвижно к тому, что оно рассматривает любое действие, выраженное вовне, как основание
возникновения прав и обязанностей. Например, Французский король в 9 в. – с дамами на пикник.
Начинают праздновать – кончилось вино. Гонца – в монастырь (аббатство Сан Дени) – срочно надо
вино. Аббат – рад услужить королю – дал несколько бочек вина. Через год – снова гонец. Т.о. у короля
образовалось ленное право получать в 1 и тот же день вино. 300 лет судились, пока не отменили это
право. Отсюда - техника Клаузум "я окажу эту услугу, если она в будущем не будет обращена против
меня и моего потомства…"
Феодализм – сверх-юридизированное общество. В основе общества – договор (коммендации).
Люди договариваются, так как нет твердой власти.
Поэтому коренное отличие общества Запада и Востока в том, что на Востоке не юридические, а
нравственные нормы.
Несмотря на грубость нравов и отсутствие гигиены, живет воспоминание о РЧП, хотя отношение к
РЧП приобретает феодальный оттенок – ему приписывают институты, которых не может быть.
Например, в 8 веке 2 монастыря судятся из-за поля, судьи не могут определить, кому. Назначают
судебный поединок и говорят, что он одобряется РЧП, но другие судьи говорят, что их там не было,
следовательно господь бог "покарал" тех, кто говорит, что их там не было. В Средние века –
шарлатаны "юристы" ссылаются на РЧП в подтверждение своих советов – отражают представление об
РЧП в обществе той поры. Например, не хочет жениться – ему советуют жениться, но когда священник
спросит, ответить "Хочу, но если изменит – брак недействителен" – брак, заключенный под условием
по РЧП – недействителен. Например, хочет вещь – надо попросить в ссуду, "как бы" потерять ее и
заплатить за нее. Например, надо обесценить свидетельские показания – встретить недруга в людном
месте и ударить его, а потом сослаться, что свидетель лжесвидетельствует, т.к. зол на вас, т.к. вы его
обидели. – И все это делалось со ссылкой на РЧП. Но в этом есть прагматизм – приспособить то, что
есть, под свои нужды.
57. Феодализм в Западной Европе, его качественные признаки.
С VI в. складывается новая система общественных отношений, определяющая характер
западноевропейской цивилизации – Феодализм. Это общественный строй, в котором публичная власть
является объектом частного права – может быть подарена, куплена-продана, отдана в приданое. Т.к.
публичная власть тесно связана с землей, она выражается не в гос.чиновниках, а является инвентарем,
атрибутом земли. Следовательно, владелец земли – ее атрибут.
Два слоя населения: воины-крестьяне (либо война, либо с/х) и воины-бандиты (только война). Т.к.
несмотря на временное спокойствие происходит быстрая деградация королевств, возникает дилемма –
постоянно воевать или обрабатывать землю и кормится. Поэтому с 6 в. практикуется заключение
договора коммендации. Группа землевладельцев, которым недосуг воевать, договаривается с воином,
что он их защитит от бандитов. Золота нет (+ оно ничего не значит – не деньги), следовательно,
ценность – земля. Поэтому они платят воину землей, а воин возвращает им эту землю: они будут его
кормит и содержать, а воин- титульный собственник земельного участка.
Возникает институт мундиума (покровительство).
Отдача себя слабым человеком под защиту сильного, под его частное покровительство, под его
mundium, называлась комендацией (commendatio). Слабый человек коммендировался, отдавал себя в
руки под покровительство и власть сильного человека, становился его человеком (homo) и приносил
ему клятву верности, а сильный человек брал на себя обязательство оказывать ему свое
покровительство и защиту, пока он будет находиться в числе его людей. Сильный человек становился
глафордом (hlaford= lord) или сеньором (senior, dominus) слабого. Становясь человеком сильного,
слабый приобретал существенные выгоды – и закону и беззаконию приходилось считаться не столько с
человеком, сколько с его лордом, который мог защитить человека на суде своей очистительной клятвой
и принять на себя иск, вчиненный против его homo, и имел право в случае убийства homo требовать с
убийцы и его родственников выкупа в свою пользу (man-bot). Защиты и покровительства под властью
сильного искали не только мелкие (безземельные) люди, но и материально самостоятельные, т.к. это
избавляло их от случайностей царившего в обществе произвола и насилия и давало им ряд
преимуществ. При этом для вильного – было важно еще больше усилиться и иметь под своей защитой
и властью еще больше людей, готовых и обязанных поддерживать его.
Очень разумная система, очень быстро охватила все страны западной Европы. НО воины могли быть
сильные, а могли быть и слабые. Слабые воины договариваются с сильными. Т.е. Менее сильный
коммендируется к более сильному (и так далее, до короля) под условием военной службы сюзерену.
Иерархическая пирамида: король/папа. Чтобы приказ дошел с верха до низа – промежуточные звенья
должны согласиться. Вассал моего вассала – не мой вассал. Следовательно – постоянно
договариваются, поэтому постоянно используется право. Не Faustusrecht (кулачное право). Это
общество беспорядочных договоров, само государство отсутствует.
Появляется особая форма землевладения (право частной собственности – условное, только пока
несет службу/повинности). Т.Е. Право собственности = право титула + обязанность использования.
Теория Двойного суверенитета: высшее титульное право на землю – сюзерен. Право владения и
распоряжения – вассал.
К 7 веку эта система полностью сложилась, в 12 веке – расцвет.
Отношения между государем и вассалом – на основе договоров (вассал был обязан служить
государю военную службу только 40 дней в году). Затем вассал стал откупаться от военной службы за
счетные деньги. Отношения между государем и вассалом были строго регламентированы (вассал имел
право на восстание).
К 13 веку вырабатывается система феодального землевладения.
58. Общая характеристика Leges barbarorum
Варварские правды - раннефеодальные юридические кодификации германских народов - записи
их обычного права. Наиболее известны Lex Salica (1я кодификация обычаев государства франков),
Рипуарская и Бургундская правды (V-VI в.mн.э.) К Варварским правдам относятся ирландский,
алеманский, басарский, англосаксонские судебники и др.
Резкая деградация юр. техники и содержания юр. норм в отличие от РЧП. У варваров нет понятия об
абстакциях, поэтому юр. нормы носят конкретный и каузальный характер (созданы по конкр.причине).
Т.о. любая норма в Leges Barb. начинается с "если кто совершит что-л., то…" – характерно для архаичн.
права. Зап.Евр. отброшена на 1000 лет назад.
Кроме того, миропонимание варваров отразилось на личном праве. Пралогичность системы
мышления. Человек в стадии первобытного мышления для совершения умозаключения о причинно-
следственной связи пользуется символами (конкретно выраж.), поэтому не выделяет причинно-
следственную связь как 3-й элемент рассуждения (в отличие от соврем.людей). Следовательно, прич.-
следств. связь содержится в следствии или причине. Т.о. в духовном мире этого человека преобладают
абстрактные понятия – символы – фетиш. Отсюда символизм древнего права. Четкое положение:
система норм права является частью тебя самого, право – продолжение "я" в другом мире. Т.о., когда
вступаешь в контакт с др. людьми, твой правовой порядок (религия) вступает в контакт с их пр.
порядком. Поделиться этим нельзя (боги накажут). Отсюда - коллизия пр. порядков. Личное право
проявляется и в том, что преступника наказывали с учетом особенностей обычаев его этнической
группы, поэтому за одно преступление преступники несли разное наказание.
Юридические обычаи, зафиксированные в Правдах, касаются, главным образом, жизни и быта
обыкновенной деревни. Нераспаханные пустоши, леса и выгоны принадлежат всем сообща.
“Огороженное место” неприкосновенно, пока не убран хлеб. Только после сбора урожая скоту будет
позволено пастись повсюду. Частное и общинное уживается в Правдах на основе временного
компромисса. Однако, Саллическая правда, в отличие от Рипуарской, не упоминает о продаже земли.
Но стремятся сохранить земельную собственность в одном роде - земля переходила только к сыну.
В саллической правде 150 видов кражи, однако понятие правонарушения - условное, т.о. самый
распространенный способ наказания – денежный штраф. Преступление – нанесение ущерба, который
может быть восполнен. Посягательство на частное хозяйство крестьянина ограждается специальными
судебными штрафами. Штрафы приходят на смену кровной мести по принципу: где нет вражды, там
достаточно возмещения ущерба. Германские Правды уже знают фиксированные виды штрафов по всем
видам правонарушений, упоминаемых в них. Штраф за убийство - Вергельд (вира-“цена человека”).
В Leges barbarorum не действует принцип равенства перед законом. Например жизнь знатного
человека защищается сильнее, чем простого человека, разные штрафы для людей по половому и
возрастному признакам. Так, Саллическая правда различает штрафы за убийство свободного мужчины,
свободной женщины, свободного мальчика (х3). Саксонская и Рипуарская правды придерживаются
того же принципа: х2 - за девушку, способную рожать и простой Вергельд - за убийство неспособной
рожать женщины. В Баварской правде дифференциация штрафов туманна. У Вестготов наибольший
штраф назначается за убийство мужчины 20-50 лет и женщины 15-40 лет. Саллическая правда
устанавливает тройной Вергельд за убийство членов администрации и дружинников короля. Детально
установлены штрафы за ранения: за более тяжкое увечье выплачивается большая сумма штрафа.
Уголовное право и процесс. В уголовном праве для назначения Вергельда считают не намерения
виновного, а конечный результат. Грабеж карается строже кражи, изнасилование скопом - тяжелее
обычного и т.д. Старинные обычаи германцев требовали, чтобы уголовное дело начиналось с заявления
потерпевшей стороны, на ней же лежало формулирование обвинения и представление доказательств
(обвинительный процесс).
Предварительного расследования не было, судья ограничивался доказательствами сторон. Если не
удавалось добиться признания, судья апеллировали к Богу, так появляются Ордалии - суд Божий.
Основные способы Ордалий: вода, железо и огонь. Также существовал институт соприсяжничества.
Судебная власть - в руках коллегий, избранных народом.
59. Развитие феодального права в источниках позднего феодализма.
В IХ-ХI веках во Франции - принцип территориального действия права, т.е. население подчинялось тем
нормам права, которые сложились на территории его проживания. Такое положение способствовало замене
племенных обычаев местными (отдельных провинций, округов, городов) правовыми обычаями - кутюмами.
Кутюмы (coutumes) имели территориальное, а не личное значение. Кутюмы - смесь старого Германского права,
заимствованного из Leges barbarorum и переработанного канонического права, грамот, регулировавших
отношения сеньоров и городов, в практике местных судов.
В период феодальной раздробленности обычаи - основной источник права. Франция вплоть до ликвидации
феодализма не знала единой правовой системы. В зависимости от источников права страна делилась на 2-е
части (граница по реке Лаура). Территория южнее этой границы называлась "страной писаного права" - на ней
действовало римское право, приспособленное под влиянием обычаев к новым условиям, за ним признавалось
значение "общего обычая". Север Франции считался страной "обычного права", т.к. территориальные обычаи -
кутюмы являлись основным источником права.
В период формирования централизованного государства сословно-представительной монархии - попытки
систематизации и записи кутюмов. В результате было записано и получило силу закона около 300 местных
кутюмов и 60 больших кутюмов, т.е. обычаев, действие которых распространялось на большой территории.
1282 г. - Кутюмы Бовези - запись кутюмов округа Бове и др. провинций Франции:
Первая глава закрепила принцип презумпции невиновности, и объективного вменения.
Вторая глава - вопросы судопроизводства, явки на суд.
Третья глава закрепляла принцип наказуемости. Мера наказания должна зависеть от проступка, а также от
того, кто его совершил и кому нанесен ущерб. "Кутюмы Бовези" именовали убийство как умышленное действие,
намерение совершить убийство, причем преднамеренно. Различалось убийство в ссоре, убийство в состоянии
сильного душевного волнения. Выделялись главы о доказательствах и его видах.
Писаные источники права - акты королевской власти: указы, эдикты, ордонансы. Первоначально они имели
реальную силу только на территории королевского домена, но по мере усиления королевской власти их
общеобязательное значение распространяется на всю территорию страны. В ХVI веке - обычай представлять
королевские акты в парижский парламент для занесения их в реестр, что было равнозначно их опубликованию.
Наряду с ордонансами существовали Assises – прецеденты - постановление судов крупных феодалов.
Главные сборники:
1. Иерусалимские ассизы - компиляция обычного права Готфрида Бульонского (в 2 частях: право высшего
сословия, право низшего сословия).
2. Coutumes of iusages de Beauvaisie - 1283 г. - большой авторитет (включало нормы римского и канонического
права).
3. Карл V - 1370-1374 гг. - Le songe du Vergier.
4. Карл VI - сборники судебных обычаев.
5. Большой сборник обычаев Нормандии - 1255 г.
Отмена Кутюмов как действующего права в результате вступления в силу Кодекса Наполеона.
СЕМЬ ПАРТИД мудрого короля дона Альфонса памятник права феодальной Испании (1256-1265 гг.), дает
довольно полную картину общественного и гос.строя и правопорядка Испании того времени. Это крупная юр.
компиляция, новое, более совершенное и полное издание законов, почти приближающееся к кодификации, свод
действовавшего тогда в Леоне и Кастилии права, и обширный теор. трактат по вопросам богословия, философии
и правоведения. Источники: “фуэрос”, “добрые обычаи”, каноническое право, пандекты и сочинения
глоссаторов. В “Партидах” заметна тенденция к унификации права, которая, однако, встречала большие
трудности в условиях существовавшей тогда в Испании феодальной раздробленности и поэтому проводилась
непоследовательно.
“Партиды” получили законную силу только 100 лет спустя (1348) и объявлены обязательными во всех
случаях, когда они не противоречат фуэрос и привилегиям крупных феодалов.
В “Партидах” прямо указывается, что власть короля над его подданными – это первый и самый обширный
вид вассальной зависимости. Власть короля – абсолютное полное право судить и повелевать всем на его земле.
Большую роль в королевстве Кастилии и Леона также играли сословно-представительные учреждения кортесы, в
которых значительное место наряду с представителями дворянства и духовенства занимали представители
городов.
САКСОНСКОЕ ЗЕРЦАЛО дает наиболее полное представление о системе права своего времени, т.к. оно
построено на судебной практике и содержит богатую практику земских судов Саксониив в отношении среднего
сословия - всех свободных, но не «благородных» (Schoffenbarfreie – свободные шеффенского сословия). Для
высших («благородных») сословий Эйке написал вторую часть Зерцала, в котором изложил ленное право. Обе
части, Земское и Ленное право, внутренне связаны между собой и дают систему действовавшего в XIII в.
германского права.
Вся система германского средневекового права как права феодального покоилась на сословном неравенстве.
В основе правоспособности лежала сословная принадлежность: «Никто не может приобрести иного права, кроме
того, которое ему свойственно по рождению». Основное сословное деление, проводимое Зерцалом, - на
свободных и слуг, зависимых людей. Свободные люди делились на две сословные группы: свободных господ
(феодалов) и свободных лиц шеффенского сословия.
Земское право регулировало имущественные, семейные и наследственные отношения лично свободных
«простых» людей, которые определялись феодальной земельной собственностью с ее многообразными формами
землевладения. Земское право закрепляло права крупных феодалов, охраняло их земельную собственность,
сословные привилегии. Все имущественные права были связаны с формами земельных держаний, которые
определялись сословной принадлежностью, принадлежностью к военному щиту и т. п.
Ленное право - нормы о ленных отношениях между сеньорами и вассалами, условия получения и передачи
ленов, владения ими, порядок перехода ленов по наследству, несения вассальных обязанностей, судебной и
внесудебной защиты ленных прав и т. д.
Система расположения материалов в обоих сборниках различна. Земское право построено как судебник,
основанный на казуистической практике шеффенских судов; поэтому оно лишено строгой системы, но изложено
довольно последовательно. Его первые разделы посвящены правам состояния, сословному делению общества и
связанным с ними вопросам родства и происхождения (в том числе от неравных браков). Дальнейшие разделы
содержат положения о судоустройстве и процессе, судебных доказательствах. Процессуальное право не
отделяется от материального, охватывавшего главным образом вопросы наследования, семейных отношений и
обязательств, в частности вытекавших из причинения вреда. Все эти вопросы трактовались с точки зрения
судебной защиты прав. Ленное право разделено на три главы в соответствии с определением характера ленов и
их защиты. Первая глава посвящена ленным правоотношениям. Вторая - ленному суду, третья - городским ленам
Широкое распространение, которое получило «Саксонское зерцало» за пределами тогдашней Саксонии,
означает, что оно отражало не только местное, но и общегерманское право, а в какой-то мере и общие основы
феодального права определенной ступени его развития. Многочисленные заимствования, сделанные из
«Саксонского зерцала» другими правовыми памятниками средневековья, в особенности памятниками городского
права, свидетельствуют о прогрессивности памятника для своего времени и его роли в создании единой
правовой системы в средневековой Германии. О большом значении сборника говорит и то, что он применялся в
судах более 600 лет.
Развитие феодальных отношений привело к тому, что источники феодального права 6-9 вв (варварские
правды) потеряли свою силу. Решающая роль перешла к обычному, местному праву.
Во Франции эти обычая носили название кутюмов. В разных местностях были разные кутюмы. В Германии –
аналогичное положение, отсутствие единой судебн системы - в разных судах применяются разные нормы. В
землях, где сложилась централиз. власть: обычное право + указы и распоряжения правителей (земское
право+Landrecht). Т.о. население жило по партикулярным правам.
Особое значение – «городское право», разработанное городскими судами.
Каноническое право (организация д-ти канонической церкви, влияние на граж и семейн право).
В 16 в РП – осн сточник права в Германии. Кодификафия – Прусское Земское Уложение 1794.
В Англ – специфическая система права: «общее право». В 12 в королевские суды преобладали над судами
графств, сотен, феодалов. Королевские суды решали дела на основе «права страны» и предыдущих решений
судов, указов короля. К н13 в «указы» объединены в сборник «Реестр указов». Общее право – практика
королевских судов, закрепленных в судебных протоколах. Все большее значение приобретают законы (актив
законодат д-ть вели Генрих II, Эдуард I). Большую роль играло парламентское законодательство. Статуты имели
обязательную силу для судов.
С 14 в возникает иная система права – право справедливости, существует параллельно с системой общего
права. Суд справедливости возник на основе подававшихся королю жалоб по вопросам, не получившим защиту
в общих судах. Количество жалоб увеличивалось→→король передал их на рассмотрение своему канцлеру,
который при их изучении пользовался естественным и римским частным правом. Римское право оказало
влияние на англ право в 12-13 вв, но настоящего практ значения не имело.
60. Группы населения в эпоху раннего средневековья. Принцип личного права.
В эпоху складывания феодальных отношений применяются нормы Leges Barbarorum.
Деление на свободных и рабов – знатных и незнатных. Знатные принадлежат к родам
(аристократический принцип). Кроме того до 7 в. активно действует принцип личного права
(Persumrecht), которое дало толчок к развитию международного частного права.
Варвары вышли из леса и осели на окультуренной почве западной части Римской империи. НО!
Воздействие их представления об окружающем мире – пралогичноесть системы мышления. Человек
в стадии первобытного мышления для совершения умозаключения о причинно-следственной связи
пользуется символами (конкретно выраж.), поэтому не выделяет причинно-следственную связь как 3-й
элемент рассуждения (в отличие от соврем.людей). Следовательно, прич.-следств. связь содержится в
следствии или причине. Т.о. в духовном мире этого человека преобладают абстрактные понятия –
символы – фетиш. Отсюда символизм древнего права. Четкое положение: система норм права является
частью тебя самого, право – продолжение "я" в другом мире. Т.о., когда вступаешь в контакт с др.
людьми, твой правовой порядок (религия) вступает в контакт с их пр. порядком. Поделиться этим
нельзя (боги накажут). Отсюда возникает коллизия правовых порядков. Например, у Саллических
Франков – свой правовой порядок, у Бургундцев – свой, у Римлян – свой и т.п.
При взаимодействии таких людей - коллизии. И у судьи возникает вопрос, право какой из сторон он
должен применить в судебном разбирательстве. Поэтому пользовались правом того племени
(местности), откуда был человек (даже если он на чужой территории). Т.е. на одной терр. проживали
рядом люди разл. правовых систем. Часто существовало особое ленное право для каждого ленника,
свое дворовое право для каждого зависим. крестьянина.
С 12 в. постепенно формируется местное право – земское и городское, которое основывалось на
праве одного племени и учитывало элементы права других племен.
Сословия формируются с 7 века – замкнутые группы людей (экзогамные). Браки между этими
группами не приветствуются + наследуется профессия отца. Это воздействует на правоспособность
лица. Высшая правоспособность (духовенство, дворянство), средняя – городское население, ущербная –
крестьяне (сельские жители).
Кроме того, сословия – корпорация публичного права (почти как юр.лицо), имеет органы
управления и свои нормы права, применимые только к его членам. Сословный принцип наиболее ярко
отражается в поздних источниках права (Саксонское зерцало). "Никто не может приобрести иного
права, кроме того, которое ему свойственно по рождению". В Сакс.зерц. закрепляется социальная
иерархия: духовенства разных рангов, сословий, а также соц. групп и лиц. Полит. права - только у
феодалов, их объем зависит от его ранга (7 рангов).
"Военный щит" – символ принадлежности к сословию, облад. ленным правом и имеющему право
владеть леном + показатель ранга, к которому относится лицо в системе феод.иерархии. 7 военных
щитов, королю принадлежит 1-й, епископам, аббатам и аббатисам – 2-й, светским князьям – 3-й, если
они становятся вассалами епископов; сеньорам – 4-й, лицам, могущим быть шеффенами
20
и вассалам –
5й, а их вассалам – 6й. Шестой щит превратился в 7й т.к. светские князья стали вассалами духовных
князей.
Новое сословие горожан и свободные крестьяне занимают особое положение и привлекают меньше
внимания. Среди крестьян различают Birgelden (чиншевики, которые землю наследуют и могут
продавать), Pflechthaften (чиншевики, которые родились на этой земле и не могут ее отчуждать) и
других свободных "поселенцев" (проживают на арендованных участках, не имеют земельной
собственности в стране). Наемные бойцы (в судебном поединке), их дети, актеры – неправоспособны.
О крепостных Саксонское зерцало говорит, что человек должен быть свободным. Т.е., старается
помешать развитию крепостного права. Общая презумпция свободного состояния переселенца,
возможность под присягой подтвердить свое свободное состояние и опровергнуть обратное
утверждение, отклоняя тем самым попытки закрепощения. Наследник свободного человека, желающего
оформить свой переход в крепостное состояние, вправе возражать против этого и вернуть его и его
детей в свободное состояние.
20
Scepenbare luede – землевладельцы неблагородного происхождения, обязываемые и допускаемые к
исполнению функций шеффена.