Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

160 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

гиозно-философской

школы был создан тот либо

иной

текст.

В-третьих,

к какой группе канонических

текстов относится перевод.

В-четвертых,

учитывает-

ся

объем текста. Весь корпус переводов, перечисляе-

мых в каталоге, организован как единое целое —

первое собрание текстов

сутр

и шастр («Гаданчо»).

Таким

образом, на момент создания первых катало-

гов тибетских переводов

сутр

и шастр не были еще

сформулированы основные принципы деления бу-

дущего

тибетского буддийского канона.

Переводческой деятельности сопутствовало и во-

зникновение

первого, весьма узкого религиозного

сообщества, состоявшего в основном из индийского

просвещенного монашества, индийских и кашмир-

ских переводчиков и наставников и немногочислен-

ных новообращенных тибетских адептов. Насколько

можно

судить

по хроникам, со времени указов Тис-

рондецана об обязательном обращении в

буддизм

последующем принятии монашеских обетов царски-

ми

потомками и детьми министров новое религиоз-

ное сообщество не приобрело большого количества

последователей. Об этом

свидетельствуют

реформы,

предпринятые Ралпачаном с целью повышения со-

циального

статуса

монахов и послушников и стиму-

лирования

социально-экономической заинтересован-

ности простого населения в принятии монашества-

По-видимому, немаловажным мотивом принятия обе-

тов послушника и в перспективе — монаха

высту-

пало стремление повысить свой социальный

статус

Вступление в монашескую

сангху

было единствен-

ным

способом, поскольку являлось обязательным

условием для получения религиозного образования,

открывавшего выходцам из простонародной среды

доступ

к вертикальной социальной мобильности.

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА

161

• ТИБЕТСКИЙ •.

БУДДИЙСКИЙ

КАНОН —

ИСТОЧНИК

ЗАРОЖДЕНИЯ

ШКОЛЬНЫХ

ТРАДИЦИЙ

Указы Ралпачана на законодательном уровне

декретировали организацию (силами индийских и

кашмирских

ученых) образовательных центров для

подготовки

будущего

просвещенного тибетского мо-

нашества. В этой связи встал вопрос, насколько

имевшиеся

на тот момент переводы буддийских ка-

нонических

текстов доступны для изучения — воз-

можно

ли на их основе вести преподавание буддий-

ской

доктрины. Для решения этой проблемы в соот-

ветствии с указами Ралпачана была проведена тща-

тельная проверка сделанных ранее переводов. Их ре-

визия

подразумевала сверку с санскритскими ориги-

налами,

унификацию и стандартизацию способов пе-

редачи терминологии средствами тибетского языка

создание систематических каталогов. В этих це-

лях были разработаны соответствующие краткие

Пособия,

включавшие изложение принципов пере-

вода буддийской терминологии на тибетский язык

Кроме

того, был создан двуязычный стандартизиро-

ванный

терминологический словарь —

«Махавьют-

патти».

В середине IX в. были подготовлены такие разде-

лы

будущего

Ганджура, как Виная, Ратнакута, Прадж-

няпарамита,

Аватамсака. Сверка текстов обнаружила

Считается, что первое

руководство

по

переводу

текстов

буддийского

канона

было

создано еще в период правления Сад-

налега.

Оно известно под названием

«Дабьер

Бампони»

(«Соче-

тание слов,

дву[язычное]

собрание»)

162 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

необходимость выполнения переводов заново, и толь-

ко

после тщательного инспектирования

результатов

тибетские рукописи подлежали копированию и

дальнейшему распределению по хранилищам.

В большинстве тибетских историографических

работ и сочинений, претендующих на

статус

хроник,

утверждается, что созданная при Тисрондецане санг-

ха (религиозное сообщество) при Ралпачане значи-

тельно укрепила свои позиции и пополнилась но-

выми тибетскими адептами. Так, например, Будон,

полемизируя с Ральди относительно этапов распро-

странения

буддизма

в Тибете, говорит, что собст-

венно

тибетская монашеская традиция с отчетливой

линией

передачи Учения утвердилась уже в IX в.

Примечательно, что Будон, пытаясь опровергнуть кон-

цепцию Ригпаи Ральди, апеллирует ко второму кри-

терию — наличие учительской линии передачи ре-

лигиозного

знания.

Согласно Ральди,

«промежуточ-

ный

период»

следует

выделять в силу того, что дея-

тельность созданной в периоды правлений Тисрон-

децана и Ралпачана монашеской общины протекала

отрыве от непосредственной практики укоренения

буддизма

среде

тибетского населения. Он полагал,

что перевод канонических текстов и подготовку

первых немногочисленных тибетских адептов нельзя

полном смысле называть «изучением и проповедью

Дхармы».

Контраргументация Будона представляет

собой перечисление имен тибетских адептов, при-

нявших монашество, и их непосредственных настав-

ников,

что, по его мысли, свидетельствовало о непре-

рывавшейся традиции передачи религиозного

знания.

Буддийская монашеская община в Тибете IX в.

была создана исключительно благодаря усилиям ти-

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

: 163

бетских царей, которые, начиная с Тисрондецана,

стремились к превращению

буддизма

в подлинную

государственную идеологию. Однако религиозное со-

общество IX в., объединявшее зарубежных монахов,

ученых

и немногочисленных тибетских последова-

телей, не принимало непосредственного участия в

повседневной

религиозной жизни простого населе-

ния.

Это объяснялось тем, что тибетская буддий-

ская

сангха пребывала еще в своем зачаточном со-

стоянии,

и проблема ее интеграции в общество не

вышла на первый план. Принятие монашеских обе-

тов подразумевало глубокое знание текстов Винаи,

прохождение целого ряда религиозных испытаний и

экзаменов

по различным аспектам буддийского уче-

ния.

Подготовка тибетского монашества была за-

труднена прежде всего тем, что переводы текстов,

вошедших в состав тибетского корпуса Винаи, обре-

ли

свой окончательный вид только в середине IX в.

Когда был завершен перевод индобуддийских

кано-

нических

сочинений, и в том числе текстов Винаи,

сделалось возможным их изучение уже непосредст-

венно

на тибетском языке. И в данной связи необхо-

димо иметь в

виду,

что оформление тибетской вер-

сии

этих текстов и первые попытки индийских и

кашмирских

наставников внедрить основы Винаи в

умы своих последователей совпадают по времени с

Дворцовым переворотом в Тибете и воцарением зло-

получного Ландармы.

Освоение корпуса Винаи предполагало тщатель-

ное

изучение текстов, входящих в его состав. Едва

ли

это было возможно в контексте социорелигиоз-

ной

жизни тибетского общества середины IX в. На-

сколько

можно

судить

по колофонам текстов Винаи,

164 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

их перевод был осуществлен в основном усилиями

индийских

и кашмирских монахов — знатоков буд-

дийской

религиозной дисциплины. А это, в свою

очередь, свидетельствовало об изучении Винаи под

руководством этих опытных наставников.

Как

уже говорилось выше, тибетская версия ин-

добуддийских канонических текстов создавалась не-

сколькими

поколениями переводчиков, работавших

оригиналами, записанными на языке пали и сан-

скрите.

Наибольший интерес в перспективе станов-

ления

буддийского монашества в Тибете и форми-

рования

сангхи представляет строение корпуса Ви-

наи

тибетского канона и история его возникнове-

ния.

Как показали текстологические исследования

второй половины XX в., в тибетскую версию Винаи

вошли

переводы санскритских канонических тек-

стов, принадлежащих школе Сарвастивада и тради-

ции

Муласарвастивады. Большая часть переводов

была выполнена в период правления Ралпачана, при-

чем сделанные ранее переводы подверглись сверке

именно

с санскритскими, а не с палийскими ориги-

налами.

Эта работа проводилась под руководством и

при

непосредственном участии

трех

кашмирских

буддийских ученых — Джинамитры, Данашилы' и

Сарваджнядевы, последователей школы Муласарва-

стивада, авторитетных знатоков Винаи. Целый ряд

текстов различных разделов Винаи был переведен

'Джинамитра и Данашила — кашмирские уче-

ные, прославившиеся в Индии и за ее

пределами

глубоким

зна-

нием корпуса Винаи, а

также

своими комментаторскими

тракта-

тами к

отдельным

его

разделам.

Оба они вошли в

коллегию

пе-

реводчиков,

работавших

над составлением словаря

буддийской

терминологии

«Махавьютпатти».

ГЛАВА

II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

165

заново

этими тремя буддийскими учеными, причем

качестве оригинала использовалась санскритская

версия

канона школы Муласарвастивада. Современ-

ные

сравнительные исследования переводов, вошед-

ших в состав

Ганджура,

и соответствующих разде-

лов Палийского канона, сохранившегося в полном

объеме, обнаруживают значительные расхождения,

обусловленные тем, что переводчики работали с

санскритской

версией. Кроме того, в переводе Три-

питаки

были задействованы индийские и кашмир-

ские

ученые, принадлежавшие к различным школь-

ным

традициям толкования канона.

По

свидетельству

Будона, инициированная Рал-

пачаном

ревизия переводов индобуддииского насле-

дия

проводилась совместными усилиями индийских,

кашмирских

пандитов и тибетских лоцзав. В своем

сочинении

«История

буддизма»

Будон цитирует текст

указа Ралпачана, обязавшего кашмирцев Джинамит-

ру, Сурендрабодхи, Бодхимитру, тибетских адептов

Ратнаракшиту и Дхарматашилу, а также индийских

переводчиков Джнянасену, Джаяракшиту, Манджу-

шривармана

других

переводить

сутры

и шастры с

санскрита.

Согласно этому документу, в задачи вновь

сформированной

коллегии переводчиков

входила

так-

же сверка

всех

имеющихся переводов с санскрит-

скими

оригиналами и выполнение новых — с тем,

чтобы «каждый мог их

изучать».

Особый интерес

представляют сведения о том, кто привлекался для

работы над переводами текстов, вошедших в состав

тибетской версии Винаи (тиб. Дулва).

Дулва

в своем окончательном виде объединяет

тринадцать гигантских рукописных томов. Она состо-

ит из семи частей (группируемых некоторыми тибет-

166 Е. А.

ОепювскАЯ-млАДШАя.

ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

сними

буддийскими учеными по четырем крупным

разделам): «Виная-васту», «Пратимокша-сутра», «Ви-

ная-вибханга», «Бхикшуни-пратимокша-сутра», «Бхик-

шуни-виная-вибханга», «Виная-кшудрака-васту» и «Ви-

ная-уттара-грантха». В соответствии с разделами

Палийского

канона эти семь частей объединяют в

следующие четыре раздела: «Виная-васту», «Прати-

мокша-сутра» и «Виная-вибханга», «Виная-кшудрака-

васту»,

«Виная-уттара-грантха». Большая часть тек-

стов была переведена двумя кашмирскими учеными —

Джинамитрой и Сарваджнядевой при посредстве

нескольких индийских и тибетских переводчиков.

Так,

первый раздел —

«Виная-васту»

— был пере-

веден Сарваджнядевой, Видьякарапрабхой, Дхарма-

карой

и тибетским ученым Балхунбо. Из второго

раздела часть, именуемая «Бхикшуни-виная-вибхан-

га», была переведена Сарваджнядевой, Дхармака-

рой,

Видьякарапрабхой и Балхунбо. Из колофона к

тексту «Пратимокши-сутры»

следует,

что она была

переведена с санскрита на тибетский

язык

двумя

учеными, наставниками в Винае, — кашмирцем

Джинамитрой и тибетцем Луи Чжалцаном. Перевод

текста «Бхикшуни-пратимокша-сутра» второго раз-

дела также принадлежит Джинамитре и его помощ-

нику

Нагадхвадже. Над переводом третьего раздела

тибетской версии Винаи работали Видьякарапрабха,

Дхармашрибхадра и тибетский монах Балчжор. В

состав тибетского канона, в его вторую часть —•

Данджур, вошли комментарии индийских ученых к

текстам корпуса Винаи. И здесь принципиально ва-

жен тот факт, что комментаторские сочинения к

Винае подбирались и переводились именно Джина-

митрой,

Нагадхваджей, Дхармакарой, Сарваджняде-

вой

и Данашилой.

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

167

Религиозная практика, то есть непосредственное

следование предписаниям Винаи, их исполнение, все-

гда зависела от того, какие комментаторские интер-

претации избирались в качестве основных. Индий-

ские

комментарии к Трипитаке представляют собой

обширный

круг

текстов, в целом образующих пост-

каноническую традицию. Их авторы принадлежали

конкретным буддийским школам, в соответствии с

принципами

которых и осуществлялось комменти-

рование текстов канона. В Индии религиозное обу-

чение монашества строилось на основе школьных

комментариев к Трипитаке. Результаты теоретиче-

ского осмысления доктринальных основ

буддизма,

его психотехнической практики (буддийской йоги),

а также социокультурной формы его функциониро-

вания

в обществе нашли свое отражение во множе-

стве философских трактатов (шастр), созданных

индийскими

мыслителями III—IX вв. Этот период в

Индии

ознаменовался напряженной полемикой не

только

между

различными школами и направления-

ми

буддизма,

но главное —

между

представителями

буддийского и брахманистского мировоззрений, что

также в значительной степени определяло

круг

об-

суждаемой религиозно-философской проблематики.

Адресатом

трактатов выступало высокообразованное

буддийское монашество, владеющее глубокими зна-

ниями

в области религиозной доктрины, опытом

психотехнической практики и искусством философ-

ского диспута, опиравшегося на высокоразвитую гно-

сеологию и логику. Наиболее авторитетные буддий-

ские

трактаты III—IX вв. — это обширные компен-

диумы, претендовавшие на энциклопедическое ос-

вещение канонического наследия. Разработанные в

168 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

них трактовки представляли собой не только теоре-

тическую, но и социокультурную форму рефлексии

том, каким образом развивался религиозно-идео-

логический процесс на Южно-Азиатском субконти-

ненте и какую роль играли в этом процессе различ-

ные буддийские школы.

В Тибете религиозное обучение монашества ве-

лось уже при опоре на тибетский буддийский ка-

нон,

однако в его состав вошел целый ряд индий-

ских постканонических сочинений. Подбор подобно-

го рода индийских комментариев для перевода на

тибетский язык, осуществленный кашмирскими зна-

токами Винаи, во многом предопределил дальнейшее

развитие монашеской традиции Тибета. Становление

монашества продолжалось в течение

XI—XVII

вв.

Начиная

с XI в. возобновляется, после прекращения

гонений

на буддизм, переводческая деятельность, по-

степенно

углубляется

освоение религиозной прак-

тики.

Все индийские комментаторские тексты, пере-

веденные в IX в. группой

ученых

под руководством

кашмирцев Джинамитры, Данашилы, Сарваджняде-

вы,

в более поздний период канонизируются в Ти-

бете. В этой связи

встает

вопрос: чем был обуслов-

лен выбор постканонических индийских трактатов

для перевода на тибетский язык?

Комплексная

переводческая деятельность нача-

лась благодаря патронированию Тисрондецана и его

сторонников

из среды тибетской аристократии, стре-

мившихся превратить

буддизм

в государственную

идеологию и хорошо понимавших, что осуществить

этот замысел без письменной фиксации буддийского

учения на тибетском языке невозможно. Все виды

социального знания в стране функционировали и пе-

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

;

169

редавались из поколения в поколение в устной

форме.

Процесс внедрения новой государственной

религиозной

идеологии, не связанной с прежним зна-

нием,

предполагал прежде всего введение

принци-

пиально

новой социокультурной формы существова-

ния

этого нового «сакрального знания». Переводче-

ская

деятельность индийских, кашмирских пандитов

их тибетских последователей, как об этом можно

судить сегодня, была направлена на конструирова-

ние

нового целостного письменного источника ре-

лигиозного

знания,

представлявшего различные ас-

пекты

буддийского учения. Одновременно с перево-

дом на тибетский

язык

текстов, входивших в состав

Трипитаки,

и большинства махаянских

сутр

решал-

ся

вопрос, чем должна быть представлена

Абхид-

харма — собственно философский раздел

будущего

тибетского буддийского канона.

По-видимому, ни индийские, ни кашмирские учи-

теля, трудившиеся в Тибете, не располагали ориги-

налами

трактатов канонической

Абхидхармы.

Одна-

ко

именно

Абхидхарма

служила в Индии теорети-

ческой

основой обучения монашества, поскольку в

ее трактатах давалось строгое разъяснение буддий-

ской

терминологии — ее «истинный смысл», а тексты

сутр

рассматривались как.«наводящие на истинный

смысл». Сутры предназначались и для монахов, и

для мирских последователей буддизма, а канониче-

ские

шастры — только для монахов, проходивших

углубленное религиозное обучение. В состав тибет-

ского буддийского канона, в его философский раз-

дел были включены наиболее авторитетные тракта-

ты,

созданные в

русле

традиции постканонической

Абхидхармы.

Выбирались для перевода именно те из