Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

150 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

канонической

Абхидхармы,

то есть раздела канона,

включающего философские трактаты, показывает, что

палийский

и санскритский (с которого и выполнял-

ся

китайский перевод) оригиналы не совпадали по

составу трактатов, включенных в этот раздел кано-

на.

Что же касается абхидхармического раздела в

тибетском буддийском каноне, то он представлен по

преимуществу текстами шастр, относящихся к тра-

диции

постканонической

Абхидхармы.

Трактаты по-

стканонической

Абхидхармы,

введенные в тибетский

канонический

свод, — и это важно подчеркнуть —

были созданы в рамках различных школ и направ-

лений

буддизма в Индии. Это и

«Абхидхармакоша»

(«Энциклопедия

Абхидхармы»)

Васубандху

(IV—

V вв.) — крупнейший компендиум разъяснений к

трактатам третьего раздела Трипитаки, излагающий

воззрения

школ Сарвастивада (Вайбхашика) и Са-

утрантика и ряд концепций их оппонентов (пред-

ставляющих иные школы как буддийской, так и не-

буддийской религиозно-философских традиций Ин-

дии).

Это и трактаты махаянской постканонической

Абхидхармы

—

«Абхидхармасамуччая»

Асанги (IV—

V вв.), и целый ряд

других.

Сказанное

позволяет сделать вывод, что тибет-

ские

переводчики индобуддииских текстов, по-види-

мому, не располагали ни одной из полных версий

Трипитаки.

А процесс рецепции складывался таким

образом, что не могло быть и речи о воспроизведе-

нии

на тибетской культурной почве индийской схе-

мы

школьной дифференциации буддизма.

Работа над созданием тибетского буддийского ка-

нона

— многотомного, гигантского кладезя религи-

озно-философской

мысли — продолжалась в тече-

ГЛАВА II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

151

ние

шести веков. В конце VIII в., в период правле-

ния

Тисрондецана, усилиями индийских, кашмир-

ских и тибетских высокообразованных религиозных

ученых,

трудившихся в переводческом центре, осно-

ванном

этим государем, началось разрабатывание ти-

бетского лингвистического аналога буддийского по-

нятийно-терминологического аппарата. К IX в., ко-

гда процесс рецепции

буддизма

в Тибете развивался

при

финансовой и идеологической поддержке цар-

ского двора, был закончен перевод текстов Трипитаки.

Дискуссия тибетских средневековых мыслителей

процессе рецепции буддийской доктрины в Тибе-

те, о его этапах представляет собой определенную

форму теоретической рефлексии о весьма сложной

проблеме, связанной с текстами тантр. В состав ти-

бетского буддийского канона вошли, как говорилось

выше, не только переведенные на тибетский

язык

тексты Трипитаки, но и буддийские тантры. Буд-

дийские тантрические тексты, включенные в тибет-

ский

канон,

в большинстве своем имели индийское

происхождение, но они не считались каноническими

рамках индобуддийской традиции. В Индии буд-

дийская тантрическая традиция

получает

социоре-

лигиозное признание довольно поздно — она стано-

вится объектом изучения в монастырях-университе-

тах только в VII—VIII вв. Однако в Тибете престиж

буддийской тантры оказался изначально значитель-

но

выше, нежели в

Индии.

Религия Будды распро-

страняется в Тибете в первое время именно благо-

даря усилиям учителей-тантриков, причем доверие

тибетского бесписьменного общества по отношению

буддийской идеологии было завоевано исключи-

тельно средствами тантрического мастерства, искус-

152 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

ства йоги. Сложность доказательства аутентичности

тибетобуддииской традиции ее индобуддийскому ори-

гиналу как раз и заключается в том, что

буддизм

Тибете распространяется, обретает широкий

круг

по-

следователей в простонародной

среде

в своей тан-

трической форме.

Состоявшееся

только в конце VIII в. знакомство

тибетцев с буддийской религиозной доктриной име-

ло фрагментарный, во многом поверхностный харак-

тер. Буддийская доктрина во всей своей полноте была

попросту недоступна пониманию тибетских адептов.

Ее рецепция и освоение предполагали знакомство с

письменной

формой функционирования религиозно-

го знания, глубокое изучение текстов

сутр

и шастр.

В VIII в. распространение

буддизма

в Тибете сдела-

лось возможным только благодаря миссионерской

деятельности Падмасамбхавы и его учеников. Ни о

каком

целостном знакомстве с доктриной в то вре-

мя

не могло быть и речи, поскольку тибетский пись-

менный

язык буддийской учености лишь начинал

формироваться.

В этом контексте попытка Шанта-

ракшиты

проповедовать, используя методы буддий-

ской

логики, изначально была обречена на истори-

ко-культурную

неудачу.

Подобная проповедь была бы

уместна для аудитории, владеющей философским

дискурсом, знакомой с логикой и эпистемологией. А

Тибете философия как форма духовной деятель-

ности

общества еще не была известна, теоретико-по-

нятийный

тип мышления только зарождался.

Процесс

распространения

буддизма

в Тибете и

рецепция

письменного индобуддийского наследия на-

чинаются в VIII в. Именно в данный период имело

место обращение к

буддизму

как религиозной идео-

ГЛАВА II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

153

логии, нуждавшейся для своего укоренения в дове-

рии

со стороны простого тибетского населения и в

возникновении

сообщества приверженцев — рели-

гиозных деятелей. Тибетские историографы раннего

средневековья, стремясь доказать аутентичность ти-

бетобуддийской традиции, апеллировали к событи-

ям,

сопровождавшим процесс распространения буд-

дизма в Тибете. Трактовка отдельных исторических

фактов,

взятых из ранних хроник, основана именно

на

выделенных критериях аутентичности. Так, напри-

мер,

Будон, исходя из критерия «изучения и пропо-

веди

Дхармы»,

считает, что распространение буд-

дизма началось со времен возникновения тибетского

государства

в VII в.

Вслед

за ним многие тибетские

историографы излагают историю распространения

буддизма

в Тибете в виде определенной схемы, где

основной

акцент ставится на фактах, свидетельст-

вующих,

что индобуддийские тексты переводились

на

тибетский

язык

и проповедь Дхармы велась по-

стоянно.

Все те события

VII—IX

вв., которые не под-

тверждают

этого, вообще остаются за рамками из-

ложения. Схема, предложенная Будоном, предпола-

гает

рассмотрение процесса распространения буд-

дизма в Тибете как состоящего из

двух

основных

этапов.

Первый — это рецепция доктрины при идео-

логической поддержке царских династий. В этой

связи

он подробно анализирует периоды правления

трех

тибетских царей — Сронцангампо, Тисронде-

Цана

и Ралпачана. В центре внимания историографа

находится их деятельность, направленная на строи-

тельство буддийских храмов и монастырей, стиму-

лирующая

работу

переводчиков и создание буддий-

ского религиозного сообщества.

154 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Второй этап выделяется Будоном лишь в связи с

тем, что из-за гонений на буддизм, начавшихся во

время правления Ландармы, прерывается перевод-

ческая деятельность, а сама религиозная практика

подвергается запрету. Специфика распространения

учения Будды в

X—XIV

вв. заключается, согласно

концептуальной

схеме

Будона, в возникновении соб-

ственно тибетских комментаторских традиций. Кро-

ме того, и это особо подчеркивается в его трактате,

сторонниками

буддизма

становятся представители

крупной земельной аристократии.

Применительно ко второму этапу распростране-

ния

буддизма

в Тибете Будон использует еще один

критерий аутентичности тибетской буддийской тра-

диции.

Он прослеживает линии преемственности учи-

тельского религиозного знания начиная от VIII—

IX вв. и вплоть до повременного ему периода. При-

мечательно, что сам Будон Ринчендуб был одним из

крупнейших буддийских

ученых

своего времени;

введенные им религиозные концепции активно ис-

пользовались тибетскими историографами и коммен-

таторами XIV в.

Авторитет

Будона в значительной

мере обусловлен тем, что он провел гигантскую ра-

боту

по систематизации текстов тибетского буддий-

ского канона, им было введено разделение канона

на

Ганджур

и Данжур.

Представители различных школ тибетского буд-

дизма пытались реконструировать процесс распро-

странения и становления

буддизма

в Тибете, обра-

щаясь к истории формирования тибетобуддийского

канона.

Поэтому в большинстве сочинений тибет-

ских религиозных

ученых

раннего средневековья в

разделах,

посвященных истории Дхармы в Тибете,

ГЛАВА II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

155

обнаруживается не последовательное изложение

событий и фактов, представляющих в своей сово-

купности процесс укоренения буддизма в стране, а

указания на переводы тех или иных текстов и упо-

минания

имен царей, лояльных буддийской доктри-

не.

Начало процесса распространения датируется в

этих сочинениях правлением Сронцангампо — VII в.,

поскольку именно он объявил буддизм государст-

венной

религией, финансировал строительство хра-

мов и поездки тибетцев с целью религиозного обу-

чения

в Индию. Так, практически во всех историо-

графических работах средневековья в качестве фак-

та, подтверждающего, что «изучение и проповедь

Дхармы»

имели место уже в VII—начале VIII в.,

указываются разрозненные переводы текстов Три-

питаки.

Согласно тибетским историографам, первые

подобные переводы были сделаны уже Тхонми Самб-

хотой — легендарным создателем тибетского письма.

Например,

в сочинениях одного из иерархов школы

Сакьяпа

— Соднам Цземо

(1142—1182),

в его трактате

«Врата,

ведущие в Учение», говорится, что Тхонми

Самбхота перевел на тибетский

язык

некоторое ко-

личество сутр, в частности

«Ратнамегха-сутру».

Будон указывает в качестве текстов, переведенных

Тхонми Самбхотой,

«Ратнамегха-сутру»

и «Каранда-

вьюха-сутру».

Некоторые историографы приписыва-

ют Тхонми Самбхоте перевод текстов «Шатасаха-

срика-праджняпарамиты», а также текстов

сутр

тантр, связанных с Авалокитешварой '.

Авалокитешвара — один из главных бодхисаттв в

буддийском пантеоне Махаяны и Ваджраяны, олицетворяющий

великое сострадание. Согласно буддийским представлениям, он

обладает способностью принимать различные формы (их насчи-

156 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ.

ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Однако переводы отдельных текстов не

могут

быть приняты за исходную точку отсчета процесса

распространения и рецепции буддизма. Процесс рас-

пространения начинается только тогда, когда взла-

мывается барьер недоверия к новой религиозной

идеологии в простонародной среде. Рецепция пред-

полагает комплексное изучение доктрины как ее

письменного уровня существования, так и специфич-

ной

для нее формы функционирования в

культуре

обществе. Центральными компонентами рецепции вы-

ступают перевод и изучение религиозной традиции,

зафиксированной

в текстах, а также сопутствующее

такому изучению постепенное формирование социо-

культурной формы функционирования доктрины в

новых общественных и культурных условиях.

То,

что подразумевается раннесредневековыми

тибетскими историографами под распространением

буддизма в Тибете VII—начала VIII в.,

следует

обо-

значать как проникновение в страну новой религии

первичное знакомство с ней. Вместе с тем в кон-

цептуальных

схемах

истории буддизма, разработан-

ных тибетскими мыслителями

XII—XVI

вв., выявлен

важный аспект рецепции буддийской религиозной

доктрины. Сложение тибетобуддийской традиции не-

разрывно связано с переводом индийских текстов и

последующим созданием тибетского буддийского ка-

нона,

его дальнейшим изучением и комментирова-

нием.

Комплексная

переводческая деятельность начинает-

ся

только в период правления Тисрондецана (VIII в.),

тывается

32),

чтобы

спасать

страждущих,

чьи крики и стоны

всегда

доступны

его

слуху.

«Карандавьюха-сутре»

культ

Ава-

локитешвары

выдвигается

на передний план.

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

157

активно

поддерживавшего и финансировавшего при-

езды индийских ученых-пандитов и их сотрудниче-

ство с тибетскими переводчиками. В период прав-

ления

Тисрондецана, во второй половине VIII в.,

был осуществлен частичный перевод Трипитаки на

тибетский язык.

Трипитака

в своем индийском оригинале состоит

из

трех

разделов — Сутрапитака, Виная-питака и

Абхидхармапитака. Первый раздел — Сутрапита-

ка

— представляет собой собрание бесед-наставле-

ний,

рассчитанных на широкий

круг

последовате-

лей.

Во втором разделе — Винае — изложен свод

правил,

регламентирующих жизнь членов сангхи.

Дисциплинарные

правила, представленные в корпу-

се Виная-питаки, — это правила как для монахов,

так

и для мирян. Основным смысловым ядром этого

раздела является Пратимокша — кодекс буддий-

ской

религиозной дисциплины, определяющей в ко-

нечном

итоге факт принадлежности к этой религии.

Именно

в Винае разъясняется сущность взаимоот-

ношений

сангхи и отдельных ее членов со светской

властью. В целом второй раздел канона — Виная —

представляет собой религиозно-дисциплинарный свод,

соответствии с которым и должна строиться жизнь

буддийского социума. В Винае обнаруживается, если

Пользоваться социологической терминологией, иде-

альный

тип буддийского общества, одним из струк-

турных

компонентов которого являются социорели-

гиозные статусы, начиная со

статуса

«мирянин/

мирянка» и заканчивая

статусом

«монах/монахиня».

Тексты Абхидхармапитаки,

третьего

раздела Три-

питаки,

представляют относительно автономный, фи-

158 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

лософский

уровень доктрины. Язык этих текстов, в

отличие от первых

двух

разделов, высоко терминоло-

гичен. Этот раздел предназначен для носителей буд-

дийской учености, владеющих техникой философ-

ского мышления.

Согласно мнению тибетских средневековых ис-

ториографов, полный перевод Трипитаки на тибет-

ский

язык был осуществлен еще в период правле-

ния

Тисрондецана, то есть в конце VIII в. Однако,

насколько можно

судить

по колофонам' текстов,

вошедших в разделы тибетского буддийского кано-

на,

переведена была лишь ее сравнительно неболь-

шая

часть. Работа над переводами текстов, соста-

вивших впоследствии тибетский канонический кор-

пус, продолжалась в период правления Садналега, а

окончательное ее завершение приходится только на

IX в. и связано с реформой тибетской письменности

Ралпачана. Сделанные при Тисрондецане переводы

имели своим оригиналом как индийские, так и ки-

тайские тексты, не проводилась унификация терми-

нологии, не было разработано единой схемы перево-

да. Кроме того, первые попытки каталогизации уже

переведенного были предприняты только в период

правления Садналега. Так, известно, что три первых

каталога канонических текстов в их рукописной ти-

бетской версии появились не ранее начала IX в.

Упоминания этих каталогов и апелляция к ним об-

наруживаются как в Ганджуре, так и в Данжуре. В

тибетской историографической традиции эти три

каталога

(гарчаги),

как правило, упоминаются под

'Колофон

— присутствующее в рукописи указание на ее

автора, переписчика, время создания текста или его рукописной

копии.

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

159

следующими названиями —

«Гарчаг

Пантанма»,

«Гар-

чаг Дангарма» и «Самье Чимпума». О последнем из-

вестно только, что он, по всей видимости, был со-

ставлен еще при Тисрондецане и являлся описью

рукописных текстов, хранившихся в библиотеке мо-

настыря

Самье. Этот каталог не сохранился, встре-

чаются лишь разрозненные ссылки на него в

трудах

средневековых историографов и в каталогах Ганжура.

При

Садналеге группа тибетских переводчиков, в

число которых входили Каба Балцег, Чойчжи

Ньин-

по,

Девендра и Балжи Лхунпо, разработала первый

каталог переведенных с различных языков тибет-

ских рукописных текстов канона. В перечень тек-

стов каталога вошли только те рукописи переводов,

которые хранились во дворце Пантан Гамед. Дан-

ный

каталог получил название

«Гарчаг

Пантанма».

Второй каталог —

«Гарчаг

Дангарма» составлен Ка-

ба Палцегом и Кхон Луи Вангпо. В его состав во-

шли

названия и описания текстов, находившихся в

рукописном

хранилище дворца Донтан Дангар. Этот

каталог сохранился в составе Данджура, где и ука-

зано,

что он был выполнен в период правления Сад-

налега.

«Гарчаг

Дангарма» вошел в Данджур под назва-

нием

«Пхобран Донтан Дангарджи Гадан Данчо Ро-

чогги

Гарчаг»

(«Каталог переводов

сутр

и шастр»

или

«Каталог переводов Слова Будды и Коммента-

риев»). Он организован в соответствии с несколь-

кими

критериями. Описание рукописей, представлен-

ное

в нем, во-первых, учитывает, к какому из направ-

лений

индийского буддизма относится текст (букв. —

какой «колеснице»: Хинаяне, Махаяне или

Вадж-

раяне).

Во-вторых, в рамках какой индийской рели-