Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

140 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

ствовали. Будон считает, что ни о каком

«промежу-

точном периоде» говорить нет оснований, поскольку

процесс

распространения

буддизма

никогда не пре-

рывался.

По его мнению, само деление на ранний и

поздний

периоды в истории тибетского

буддизма

весьма условно. Различение этих этапов в буддий-

ской

историографии связано, по мысли Будона, с

тем, что на определенное время проповедь и изуче-

ние

буддизма

подверглись запрету со стороны Лан-

дармы. Будон подчеркивает, что

буддизм

исчез толь-

ко

из районов Уй и

Цзан,

но продолжал сохранять-

ся

на

других

территориях Тибета благодаря усилиям

бежавших

туда

монахов. Он стремится опроверг-

нуть концепцию Ригпаи Ральди, приводя в качестве

аргумента в пользу непрерывности процесса рас-

пространения

учения Будды факт наличия монаше-

ской

общины в Тибете VIII в. и передачи монаше-

ской

традиции последующим поколениям. Кроме то-

го,

изучение дисциплинарных правил Винаи началось

уже в период работы кашмирских прославленных

пандитов над переводом канона. В качестве приме-

ра Будон приводит Джинамитру (конец VIII—нача-

ло IX в.), который дал необходимые наставления по

Винае сотрудничавшим с ним тибетским адептам.

Изучались, по мнению Будона, и тексты

Абхидхар-

мы

—

третьего

раздела индобуддииского канона.

Полемика

относительно сущности и периодиза-

ции

процесса распространения

буддизма

в Тибете,

представленная в «Истории

буддизма»

Будона, вы-

являет теоретическую рефлексию самих носителей

буддийской письменной

культуры

о сложной, не

предполагающей однозначного решения проблеме.

Она

заключается в том, что по мере закрепления

ГЛАВА

II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА " 141

буддизма в Тибете происходили значительные из-

менения

социальной и культурной форм функцио-

нирования

этой религии относительно того, как она

институционализировалась в Индии. К XIV в. сло-

жились четыре основных направления тибетского

буддизма — четыре школьные традиции, был завер-

шен

перевод индобуддийских текстов. Нашли свое

письменное

закрепление и возникшие уже в Тибете

собственные учительские традиции. Существовали и

активно

развивались монастырские центры буддий-

ской

учености.

Изменение

социокультурной формы, в которой буд-

дизм существовал в Индии, с необходимостью ста-

вило перед тибетскими исследователями доктрины,

логики

и философии буддизма вопрос об аутентич-

ности

тибетобуддийской традиции. Попытки создать

концептуальную

схему,

в соответствии с которой и

надлежит рассматривать процесс распространения

буддизма в Тибете,

суть

не что иное, как поиск от-

вета на этот вопрос. Ответ на вопрос о достоверно-

сти,

подлинности тибетского буддизма по отноше-

нию

к его первоначальной индийской социокуль-

турной форме предполагает обнаружение критерия

(или

ряда критериев), по которому можно прово-

дить сравнение.

В качестве такового критерия Будон и

другие

историографы,

с которыми он полемизирует в своей

работе, предложили наличие «изучения и проповеди

Дхармы». По сути дела, под «проповедью» они под-

разумевали не только миссионерскую деятельность,

Но

и разъяснение доктринальных основ буддизма

Мирянам,

наставления в дисциплинарных правилах

Винаи,

в практике буддийской йоги, в ритуальных

142 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

техниках. Изучение Дхармы — это процесс рецеп-

ции,

то есть познание письменного индобуддииского

наследия,

что предполагало перевод текстов канона

на

тибетский язык и их последующее комментиро-

вание.

Речь идет о наличии

двух

уровней функцио-

нирования

буддизма — популярного (народного) и

монашеского

(уровня буддийской учености и обра-

зованности).

Будон проводит спецификацию этого

критерия,

подчеркивая, что проповедь обязательно

должна включать наставления по Винае и — как

результат — принятие монашеских обетов.

Вопрос об аутентичности тибетобуддийской тра-

диции,

впервые поставленный в трактатах средневе-

ковых историографов, остается актуальным вплоть

до сегодняшнего дня. Обсуждение проблемы влия-

ния

изменений социокультурной формы, в которой

буддизм обрел свое институциональное закрепление

Тибете, обнаруживается в

трудах

авторитетных

учителей всех школ и направлений тибетского буд-

дизма. Многие из них, особенно в период социально-

го оформления тибетского буддизма —

XIII—XVI

вв.,

пытались осмыслить историю буддизма в Индии.

Именно

поэтому трактаты, посвященные исследова-

нию

тибетского буддизма, как правило, содержат

хотя бы краткий раздел о буддизме в Индии.

Тибетские буддийские теоретики разработали

несколько

критериев, позволявших им утверждать,

что учение Будды не претерпело искажений в про-

цессе своего укоренения в Тибете. Разработка тако-

го рода критериев проводилась буддийскими исто-

риографами

на протяжении многих веков, в течение

которых буддизм в Тибете постепенно приобретал

определенную социокультурную форму. В этой свя-

ГЛАВА

II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

143

зи

становится понятным, почему критерии, выделен-

ные

буддийскими теоретиками XIV в., несколько от-

личаются от тех, которые рассматривались в каче-

стве основных буддийскими учеными

XVII—XVIII

вв.

Создание

концептуальной схемы рассмотрения ис-

тории

распространения

буддизма

в Тибете, выделе-

ние

критериев аутентичности тибетского

буддиз-

ма — это еще и попытка теоретика-историографа

осмыслить повременную религиозную деятельность,

социокультурную форму функционирования

буддиз-

ма. Одна из центральных проблем, которая решает-

ся

в историографических трактатах, — насколько

теория

и практика

буддизма

современного им пе-

риода

соответствуют

индийской социорелигиозной

модели существования

буддизма.

Так,

в период раннего средневековья, когда ти-

бетобуддийская традиция только начинает свое со-

циокультурное оформление в виде школ, главными

критериями

аутентичности выступают следующие

два: наличие линии учительской передачи школьной

традиции;

изучение и комментирование текстов ка-

нона.

Выделение средневековыми буддийскими ис-

ториографами именно этих

двух

критериев напря-

мую связано с тем, как проходило становление буд-

дизма, что представляла собой его теория и практика

современный им период. В

XI—XIV

вв. рецепция

буддизма

и его функционирование в Тибете были

Всецело связаны с освоением индобуддийского пись-

менного

наследия. Возобновленная в XI в. деятель-

ность

по переводу индийских буддийский текстов

На

тибетский

язык

сопровождается появлением соб-

ственно

тибетских учительских субтрадиций коммен-

тирования

текстов канона. Эти первоначальные учи-

144 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

тельские субтрадиции и превращаются впоследст-

вии

в школы тибетского

буддизма.

Буддийские теоретики позднего средневековья

всегда

учитывали критерии, разработанные их

предшественниками, но в качестве основополагаю-

щего критерия они указывали наличие иерархии

социорелигиозных статусов. Такой

подход

был обу-

словлен тем, что в

XVII—XVIII

вв. господствующей,

идеологически доминирующей школой тибетского

буддизма

была школа

Гелугпа,

где социорелигиоз-

ный

статус

монаха считался обязательным для дос-

тижения конечной религиозной цели — обретения

Просветления. Кроме того, значительно изменяется

социально-политическая ситуация в Тибете: во

главе

государства

становится теократический пра-

витель — религиозный лидер школы

Гелугпа,

кото-

рому теперь принадлежит вся полнота политиче-

ской

и религиозной власти в стране.

Не

все школы тибетского

буддизма

признавали

монашество обязательным условием достижения ко-

нечной

религиозной цели. В некоторых из них со-

циорелигиозный

статус

монаха вовсе не считался

обязательным, и это в значительной степени ослож-

няло

межшкольную полемику относительно доктри-

нальных основ

буддизма.

Как

уже было сказано выше, одним из критериев

аутентичности тибетской буддийской традиции, раз-

деляемым всеми школами, выступало наличие чет-

кой

линии преемственности, или линии передачи

Учения — его теории и практики. Линия преемст-

венности Учения — это восходящая к

Будде

Шакь-

ямуни историческая последовательность перечисле-

ния

имен индийских наставников и их тибетских

ГЛАВА II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

145

учеников,

которые впоследствии стали «подателями

блага проповеди Учения»

(дхармадана)

для

других

адептов. Тибетские историографические сочинения

XIV—XV

вв., предлагающие определенную версию

истории

распространения и становления буддизма в

Тибете, по сути своей нацелены на доказательство

доктринальной

и учительской преемственности ти-

бетобуддийской традиции относительно индийского

буддизма. Именно этим обусловлена, как правило,

композиционная

и содержательная структура такого

рода исторических работ. Собственно «исторически-

ми» они

могут

быть названы только в том смысле,

что в них учитывается фактура — события, даты и

персоналии,

упоминаемые в ранних тибетских хро-

никах

(VIII—X вв.), однако сама эта фактура пода-

ется и интерпретируется исключительно в соответ-

ствии с определенной концептуальной схемой из-

ложения

истории буддизма. Так, в начале подобных

сочинений

в обязательном порядке присутствует раз-

дел, посвященный возникновению буддизма в Ин-

дии,

его доктринальным основам, прослеживается

учительская линия преемственности религиозного

знания.

С наибольшей тщательностью разбираются

только те аспекты буддийской доктрины и практи-

ки,

которые считаются основополагающими, подле-

жащими

специальному изучению в рамках конкрет-

ной

тибетской школьной традиции. Авторы истори-

ческих трактатов сами принадлежали к той или

иной

буддийской школьной традиции, и это в зна-

чительной степени влияло и на расстановку смы-

словых акцентов при рассмотрении доктринальных

основ

буддизма, и на отбор персоналий, жизнеопи-

сания

которых излагались особенно подробно. В уст-

146 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

ной

проповеди и тибетских авторизованных учитель-

ских текстах этот критерий аутентичности школь-

ной

традиции также всегда был представлен.

Устные проповеди, излагающие доктринальные

основы

буддизма, и учительские тексты, посвящен-

ные

отдельным разделам Учения, должны были на-

чинаться

с формулы поклонения. Формульное

всту-

пление

к проповеди или тексту — поклонение или

восхваление основателя Учения (Будды, причем

обычно упоминалось одно из пяти его имен) и об-

ращение

к индийским наставникам прошлого — не-

сет очень важную смысловую нагрузку. Апелляция

Будде и прославленным индийским наставникам

сакрализует текст проповеди, освящает содержание

трактата, придает им

статус

достоверного религиоз-

ного

знания.

Слова восхваления, адресованные оп-

ределенным индийским учителям, а зачастую и про-

стое перечисление их имен показывают, что изла-

гаемое в устной проповеди или тексте трактата зна-

ние

получено благодаря непрерывающейся линии

преемственности, восходящей к основателю Учения.

Поименованию

и восхвалению подлежали только те

из

индийских учителей, сочинения которых счита-

ются основополагающими и обязательными для

изучения в рамках конкретной школьной традиции.

Практически

во всех тибетских школьных тра-

дициях была разработана собственная схема изло-

жения

истории буддизма в Индии и Тибете, строя-

щаяся

в соответствии с теми критериями аутентич-

ности

тибетского буддизма, которые считались ос-

новными

для данной конкретной школы.

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

147

Еще

один универсальный критерий, учитывавший-

ся

во

всех

школах тибетского

буддизма

наряду с

линией

учительской преемственности, — знание и

изучение текстов буддийского канона. В этой связи

рассматривается тибетскими средневековыми ис-

ториографами процесс рецепции индобуддийского

письменного

наследия — то, каким образом выпол-

нялись

переводы и велось комментирование тек-

стов. По

сути

дела,

первый критерий аутентичности

тибетобуддийской традиции, введенный традицион-

ными

мыслителями, относится к процессу распро-

странения

Учения в Тибете. Они стремились дока-

зать, что воспроизведение Учения Будды в пропове-

ди,

наставлениях и практике тибетских адептов

достоверно, истинно, поскольку именно в таком ви-

де оно было преподано индийскими наставниками.

Тибетский

буддизм

аутентичен, поскольку распро-

странялся

усилиями индийских пандитов, просве-

щенных

наставников и тех тибетских адептов, ко-

торые являлись их непосредственными учениками.

В качестве аргумента в пользу своей концепции

Будон указывает на непрерывность процесса изуче-

ния

индобуддийской канонической традиции в Ти-

бете. Теоретики

всех

школ тибетского

буддизма

признавали

тексты канона в качестве источника ис-

тинного

знания. Тибетский

буддизм

рассматривался

ими

как аутентичный, поскольку доктринально был

замкнут на индобуддийское письменное наследие.

Социокультурное оформление школ тибетского буд-

дизма обусловливалось процессом изучения и ком-

ментирования

переводных буддийских текстов. Ре-

Цепция

как необходимая компонента институциона-

лизации

буддизма

в Тибете включала в себя изуче-

148 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

ние,

перевод, комментирование текстов, в связи с

чем и началось постепенное вызревание тибетских

школьных традиций. Их возникновение было во

многом обусловлено необходимостью не только пе-

реводить тексты, но и истолковывать их содержа-

ние.

Интерпретация являлась чрезвычайно важной

ступенью на пути становления собственно тибетской

социокультурной формы функционирования

буддиз-

ма. Интерпретация выступает важнейшим посред-

ствующим звеном

между

религиозным знанием, за-

фиксированным

в письменных источниках, и соци-

альным воплощением религиозности, возникающей

на

его основе в инокультурных условиях.

Тибетским последователям

буддизма

понадоби-

лось несколько веков для того, чтобы письменная

индобуадииская традиция обрела в Тибете свою вто-

рую жизнь, превратившись на новой для нее куль-

турной почве в источник сакрального знания, в опо-

ру нового для этой страны типа религиозности. Ис-

толкование текстов буддийского канона, начавшееся

не

ранее

XI—XII

вв., преследовало цель создания

адекватной доктринальному содержанию Учения прак-

тической формы существования

буддизма

в Тибете.

Разнообразие возникших в Тибете буддийских школ

обусловливалось разнообразием возможных интер-

претаций религиозного знания.

Деятельность, развернувшаяся в Тибете в связи

с осуществлением многотрудной задачи перевода

индийских текстов и последующего формирований

тибетского буддийского канона, явилась важнейшей

составляющей процесса институционализации буД'

дизма в стране. Проблема сложения тибетского буд-

дийского канона вплоть до настоящего времени не

ГЛАВА II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА 149

является в науке до конца исследованной. Тем не

менее можно утверждать на основе уже проведен-

ного учеными сопоставительного анализа палийской

Трипитаки,

китайского буддийского канона и тибет-

ского,

что абсолютное большинство канонических

текстов переводилось не с палийских оригиналов, а

с санскритских. Санскритская версия Трипитаки, об-

разующая свод канонических текстов индобуддийских

школ хинаянского направления Сарвастивада (дру-

гое название — Вайбхашика) и Муласарвастивада,

практически полностью утрачена. Науке известны

лишь отдельные ее фрагменты, в основном из второго

раздела канона — Виная-питаки, которые, как при-

нято

считать, были записаны на санскрите в I в. н. э.

Содержание тибетского буддийского канона, под-

бор текстов, вошедших в его состав, значительно от-

личаются от Трипитаки. Тибетский буддийский ка-

нон

делится на два крупных раздела — Ганджур,

включающий тексты

сутр

и наставлений, изложен-

ных основателем вероучения (Слово Будды), и Дан-

джур, в состав которого входят философские трак-

таты (шастры) и тантры. Ганджур представлен 100 то-

мами,

а Данджур — 225. В Ганджур вошли сутры

Из

первого раздела Трипитаки, но далеко не все, и

сутры, созданные в

русле

махаянского направления

буддизма Индии. Эти последние относятся к

«маха-

янскому» канону, который так и не обрел своего

окончательного завершения. Тексты наставлений (ко-

декс Винаи), включенные в тибетский буддийский

канон,

имеют своим прототипом соответствующий

раздел канона Сарвастивады и Муласарвастивады.

Наиболее значительные отличия выявлены в свя-

зи

с шастрами. Сравнение палийской и китайской