Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

ВВЕДЕНИЕ

Предлагаемая вниманию читателей книга посвяще-

на

истории становления

буддизма

в Тибете,

охва-

тывающей период протяженностью более чем в ты-

сячу лет — с середины VII по

XVII

в. Опираясь на

исторические, религиеведческие, социально-антропо-

логические исследования и собственный опыт ана-

лиза буддийских письменных источников, мы попы-

тались проследить, как мировая религия, возникшая

I тысячелетии до н. э. в индийском цивилизацион-

ном

очаге, укоренилась на новой для нее этнокуль-

турной почве тибетского бесписьменного общества.

Замысел книги не ограничивался одной этой зада-

чей: в не меньшей степени нас интересовало то,

как

изменялось само это общество в процессе про-

никновения

буддийских норм и ценностей в его

живую

социальную ткань.

Предварим наше повествование несколькими за-

мечаниями теоретического характера, касающимися

словосочетания «тибетский

буддизм»,

вынесенного в

заглавие книги. Учение Будды Шакьямуни (Дхарма)

начало приобретать характер мировой религии в

III

в. до н. э., распространяясь за пределы Индии.

Об этом

свидетельствуют

наиболее ранние памят-

ВВЕДЕНИЕ

• •••••;•;•- - , • :л -. ... у\

ники

индийской эпиграфики — запечатленные на

каменных

стелах указы императора Ашоки Маурьи

(правил

268—231

гг. до н. э.), направлявшего буд-

дийские

миссионерские экспедиции в иноземные го-

сударства. Ашока, объединивший северо-восточную,

северную и центральную части Индии в буддийскую

империю,

был первым в истории государственным

деятелем, отчетливо осознавшим мощный идеологи-

ческий

и социально-политический потенциал рели-

гии,

безразличной к территориальным границам го-

сударств, к этническому и социальному происхож-

дению своих последователей, к их имущественному

статусу,

полу и возрасту. Он узрел в буддизме

прин-

ципиально

новый инструмент концептуальной вла-

сти,

позволяющий создавать полиэтнические импе-

рии,

основанные на идее религиозно-идеологическо-

го равенства подданных. Содержание указов Ашоки,

его жизнеописание — текст под названием

«Ашока-

авадана» — позволяют сделать вывод, что именно

этот индийский государь увидел в буддизме, отвер-

гавшем

любую

форму дискриминации, свойственной

национально

замкнутым религиям, инструмент объ-

единения

различных народов на основе общего ре-

лигиозного мировоззрения и такой модели общест-

ва, в которой всем и каждому открыта перспектива

продвижения

по ступеням социорелигиозной иерар-

хии. Буддийская модель общества, внедренная в

Индии

периода правления Ашоки Маурьи, преду-

сматривала равную для всех принявших буддизм в

качестве личной религии возможность восхождения

по

ступеням социорелигиозных статусов — от ста-

туса

«мирянин/мирянка» через «послушничество»

статусу

«монах/монахиня». Монашество почита-

12 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

лось в качестве высшего общественного слоя, и им-

ператор принял высшие монашеские обеты,

утвер-

ждая тем самым исключительный социальный пре-

стиж этого религиозного сословия. Указы Ашоки бы-

ли характерным способом внедрения буддийской цен-

ностно-нормативной системы. Так, в соответствии с

общей направленностью буддийских обетов против

алчности, ненависти и невежества

государь

выра-

жает

в одном из указов сожаление о своих былых

заблуждениях, приведших к жестоким войнам, в

другом

— налагает запрет на кровавые жертвопри-

ношения

и убийства животных ради чревоугодниче-

ских пиршеств. Указы Ашоки повелевают строить ле-

чебницы не только для людей, но и для животных,

взращивать целебные растения в медицинских и ве-

теринарных целях, заботиться о дикой фауне, про-

являя

бескорыстие и милосердие. Одним из эдиктов

Ашока провозглашает веротерпимость, исключаю-

щую обращение в

буддизм

по принуждению. Таким

образом, уже в III в. до н. э.

Дхарма

предстает как

толерантная религия, предлагаемая в дар

другим

на-

родам, а не навязываемая силой оружия. Еще в од-

ном

указе Ашоки перечисляются названия семи

текстов, включенных впоследствии в состав буддий-

ского канона, которые, по мысли государя, должны

проповедоваться миссионерами. Это свидетельство-

вало о высокой степени продуманности буддийской

миссионерской политики и ее роли в отношениях

империи

Ашоки с сопредельными странами.

В течение ряда последующих столетий

буддизм

распространяется на Шри-Ланку, в I в. н. э., в пери-

од Кушанской империи, он проникает в Среднюю

Азию,

откуда

уже начинается его продвижение на

ВВЕДЕНИЕ

• '<" . •

••:•:••.•":.

? . : ..13

территорию современного Синьцзяна (Восточный Тур-

кестан) и в Китай. Параллельно учение Будды Ша-

кьямуни укоренилось в странах Юго-Восточной Азии.

Но

далеко не

везде

буддизм

становился господствую-

щей идеологией, закрепляясь в качестве одной из

допустимых религиозных традиций.

Укореняясь в различных историко-культурных ре-

гионах Тихоокеанского бассейна,

буддизм

обретал

специфические для каждого из них социальные и

культурные формы, способствовавшие воспроизведе-

нию

этой религии на новой этнокультурной почве.

В этой связи необходимо иметь в

виду,

что обяза-

тельным условием закрепления буддийской идеоло-

гии выступали перевод и интерпретация текстов

буддийского канона, в которых были запечатлены

базовые положения религиозной доктрины. Важней-

шей характеристикой

буддизма

как мировой рели-

гии являлось наличие письменного источника рели-

гиозного знания — собрания канонизированных тек-

стов, обладавших

статусом

Слова Будды. Буддизм

как

религиозная доктрина, причем зафиксированная

письменно

уже в начале нашей эры, не имеет исто-

рии.

Догматические положения этой религии от-

нюдь не претерпели изменений ни в одном из исто-

рико-культурных регионов ее распространения. Меня-

лась лишь социокультурная форма, которую обретал

буддизм, закрепляясь в новых условиях. Говорить о

национальных версиях

буддизма

—

буддизме

китай-

ском,

непальском, тибетском и т. д. — возможно и

правомерно только для обозначения того разнооб-

разия

социокультурных форм, которые обретала эта

религия в каждом новом регионе.

14 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Не

все страны, обращавшиеся к

буддизму

как

идеологии, получили его непосредственно из Индии.

В процессе освоения буддийской религиозной док-

трины происходило межкультурное соприкоснове-

ние

обществ, находившихся на разных уровнях исто-

рико-культурного развития. Везде, где

буддизм

при-

обретал характер традиционной идеологии, а не за-

креплялся в виде так называемых буддийских куль-

тов, осуществлялся перевод канонических текстов

на

местные языки, поскольку, согласно догматиче-

ским

представлениям,

Дхарму

следовало познавать

на

родном языке. Канонические собрания буддийских

текстов, сложившиеся в Китае и Тибете, в извест-

ной

степени отличались по своему составу от ис-

ходных

индийских собраний: в них включались наи-

более важные трактаты, возникшие в Индии в пост-

канонический

период. Состав буддийского канони-

ческого корпуса во

всех

странах распространения

буддизма

включал раздел, посвященный религиозной

дисциплине,

регламентировавшей жизнедеятельность

буддийских адептов и воспроизводившей вертикаль

социорелигиозных статусов. Этот раздел, называе-

мый Виная-питака, представлял собой письменную

фиксацию

буддийской ценностно-нормативной сис-

темы, внедрение которой в социальную жизнь и при-

водило к критической перестройке обществ, прини-

мавших буддизм, в соответствии с буддийской соци-

альной моделью. Буддийская идеология могла

утвер-

диться в качестве господствующей религиозной

традиции только при условии усвоения носителями

той или иной

культуры

именно буддийских норм и

ценностей и формирования социорелигиозных инсти-

тутов,

воспроизводящих

структуру

буддийского об-

ВВЕДЕНИЕ • : . . .. ,15

щества. То, каким образом воспроизводится буд-

дийская модель общества, и составляет уникальные

социокультурные характеристики

буддизма

в каж-

дом конкретном регионе.

Итак,

в нашей книге история формирования буд-

дийской традиции в Тибете рассматривается с пози-

ций

социологии религии. Процесс закрепления буд-

дизма в Тибете и превращения этой религии в гос-

подствующую

идеологию мы обозначили в целом

как

процесс институционализации. В нем мы выде-

ляем три взаимосвязанных и последовательных эта-

па — распространение, рецепцию и интеграцию. Под

распространением мы понимаем не просто первич-

ное знакомство тибетцев с буддийской доктриной, а

слом барьера недоверия к принципиально новой

форме религиозного знания в

среде

носителей авто-

хтонной бесписьменной этнокультурной традиции.

Тибетцам до прихода

буддизма

не была известна

религиозная идеология, базирующаяся на письмен-

ных источниках сакрального знания. Отличительной

характеристикой архаических бесписьменных обществ

выступал специфический способ их функционирова-

ния

— непрерывное самовоспроизведение этнокуль-

турной традиции, принципиально исключавшее ин-

новацию.

Говоря об этнокультурной традиции, мы

имеем в

виду

все ее аспекты — материально-хозяй-

ственный, социальный, религиозный, политический.

Совокупное знание общества о себе сохранялось и

передавалось исключительно в изустной форме. Соб-

ственно религиозное знание принадлежало узкому

кругу

посвященных. Вторжение религиозной док-

трины,

опиравшейся на письменный источник зна-

ния,

принципиально открытой для изучения, пред-

16 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

ставляло собой инновацию, разрушавшую прежний

способ функционирования общества, вызывало

страх

недоверие.

Необходимо проводить жесткое различение ме-

жду поверхностным знакомством носителей авто-

хтонной бесписьменной

культуры

с буддизмом как

формой

религиозности и действительным началом

процесса институционализации — распространени-

ем этой религии на новой для нее социокультурной

почве. Начало процесса институционализации буд-

дизма в Тибете отчетливо обозначается только то-

гда, когда правящая политическая верхушка обра-

щается к

буддизму

как религиозной идеологии, це-

ленаправленно стремится внедрить эту религию на

всех

уровнях жизнедеятельности общества. Таким

образом, этап распространения

буддизма

как первая

составляющая институционализации представляет

собой растянутый во времени процесс, тремя ком-

понентами которого выступают: обращение правя-

щей автохтонной элиты к

буддизму

как идеологии,

поиск

путей и методов его внедрения в обществе с

бесписьменной культурой и слом недоверия к новой

религии в

среде

носителей автохтонной традиции.

Обретение доверия носителей бесписьменной куль-

туры

к новой религии, обнаружение действенных

способов внедрения нового знания в жизнь бес-

письменного общества — это обязательные условия

разворачивания второй составляющей процесса ин-

ституционализации

буддизма

— этапа рецепции.

Под

рецепцией мы понимаем освоение доктриналь-

ных основ новой религии и возникновение

принци-

пиально нового социорелигиозного сообщества, для

членов которого религиозная деятельность является

ВВЕДЕНИЕ

>>-:';

•

:.~л-.

• •: • .-• -• 17

образом жизни,

«служением».

Этап рецепции также

включает в себя несколько компонентов: перевод

текстов индобудцииского канона на тибетский язык,

искусственное создание религиозного сообщества,

занимающегося исключительно переводом канона и

обучением выходцев из автохтонного населения но-

вому религиозному знанию, и постепенное форми-

рование местных социорелигиозных институтов пе-

редачи и воспроизведения буддийской традиции. За-

вершение процесса рецепции непосредственно свя-

зано

с возникновением собственной социокультурной

формы функционирования

буддизма

в обществе, при-

нимающем эту религию. Применительно к Тибету

второй этап процесса институционализации увен-

чался созданием свода канонических текстов, в ко-

тором были представлены на тибетском языке как

тексты индобуддийского канона, так и постканони-

ческая литература, тантры. Наряду с этим происхо-

дит постепенное вызревание собственной социокуль-

турной формы бытования

буддизма

в Тибете — ос-

новных школьных традиций и форм религиозности.

наконец, обретают свое конкретное социокуль-

турное наполнение такие институты, как «монаше-

ство»,

«миряне», «религиозное образование».

Третья компонента процесса институционализа-

ции

— это интеграция нового религиозного знания,

иерархии социорелигиозных статусов, буддийской

ценностно-нормативной системы в единое целое во

всем обществе. Под интеграцией мы понимаем дос-

тижение культурой традиционного общества состоя-

ния

связанности, взаимопроникновения

двух

уров-

ней

функционирования религиозной идеологии. Со-

стояние связанности в единое социальное и куль-

18 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

турное целое означает бесконфликтное' и вместе с

тем взаимозависимое, дополняющее

друг

друга

со-

существование народной религиозной традиции и

монашеской элитарной в рамках одного социума.

Начало

третьего

этапа институционализации буд-

дийской идеологии — этапа интеграции различных

ее субъектов знаменуется обращением к буддийской

модели общества, в соответствии с которой осуще-

ствляется интеграция социокультурных институтов

том виде, как они сформировались в период ре-

цепции.

Буддийская модель общества — и мы считаем не-

обходимым это всемерно подчеркнуть — была раз-

работана на основе канонического корпуса текстов

индийскими

теоретиками, принадлежавшими к тра-

диции

постканонической

Абхидхармы

(традиции ис-

толкования

третьего

раздела канона —

Абхидхарма-

питаки).

В настоящей книге мы подробно рассмот-

рели эту модель и показали, каким образом она бы-

ла воспроизведена на этнокультурной почве Тибета.

«Тибетский

буддизм»

— первая попытка расска-

зать о захватывающей и драматичной тысячелетней

истории институционализации

буддизма

в Стране

снегов, и мы надеемся на благосклонное внимание

читателя.