Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

30 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

ся,

что

другое

его имя — Ньяти

цанпо.

Практиче-

ски

во всех версиях предания говорится, что до по-

явления

Ньяти цанпо этой территорией управляли

божества гор, рек и озер, демоны, насылающие бо-

лезни,

а также двенадцать вождей кланов. Ньяти

цанпо

сошел на землю с небес, чтобы стать предво-

дителем всех людей, населявших эту территорию.

Он

спустился по канату, сплетенному из гигантского

луча

света, на вершину священной горы и ступил в

магическое пространство док. В этот момент там на-

ходилось двенадцать человек, совершавших жертво-

приношение

божествам цан. Узрев шлем воина на

голове спустившегося с небес существа, они осозна-

ли,

что магической силе, заключенной в нем, не

сможет противостоять ни один из племенных вож-

дей. По преданию, Ньяти цанпо явился, чтобы стать

господином «отцов

земель»

(вождей), чтобы объеди-

нить

земли в единое пространство, именуемое «Бод

кхам ру ши» — «Тибет четырех частей».

Предание

подробно повествует о природе царской

власти и объясняет, почему она считается верхов-

ной.

Согласно этим объяснениям, царь обладает ма-

гической силой, дарующей плодородие почвам, а

женщинам

— способность деторождения, его сила

обеспечивает порядок в жизни человеческого сооб-

щества, охраняет от болезней и стихийных бедствий.

Цари

рассматриваются как носители этой маги-

ческой

силы, поскольку их мифические предки, на-

чиная

от Ньяти

цанпо,

были правителями небесной

сферы

му, откуда они спускались на землю и куда

возвращались после телесной смерти в мире людей.

Благодаря непрерывающейся последовательности нис-

хождения царей в мир людей осуществлялась связь

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

между

небесным и земным пространствами. Цари

выступали гарантами нерушимости этой связи, без

которой не может плодоносить земля и не воспро-

изводится человеческое сообщество.

Каждый из семи мифических царей правил в ми-

ре людей только до того времени, пока его сын,

пребывающий в небесной сфере, не достигал трина-

дцати лет — возраста «сакральной зрелости», по-

зволявшего занять царский трон в мире людей.

Достигнув этого возраста, сын спускался на землю.

Царственного отца подвергали ритуальному умерщ-

влению, и он растворялся либо в

лучах

света, либо

каплях дождя, либо в одном из цветов

радуги,

чтобы подняться обратно в небесную сферу. Со-

гласно преданию, в момент достижения сыном «са-

кральной зрелости» царь-отец

утрачивает

магическую

силу власти, и поэтому он должен

уступить

трон

сыну. Сын обретает магическую силу власти только

во время совершения ритуала погребения отца.

В различных вариантах этого предания перечис-

ляются двадцать семь либо тридцать два царя, со-

ставившие царскую династию, от мифического Нья-

ти цанпо и до исторического Сронцангампо. Однако

каждом из вариантов

присутствует

обоснование

верховной власти царя, опирающееся на автохтон-

ные мифологические представления, общие для пле-

мен,

населявших территорию Тибета до объедине-

ния

земель в конце VI в. Это мифы о природе вла-

сти правителя/вождя, о сакральном пространстве

как

месте, единственно пригодном для проживания

племени,

о первопредках и

божествах,

дарующих

жизнь людям. Без истолкования скрытых, закодиро-

ванных в предании смыслов, невозможно понять, ка-

IS E. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

ким

образом узаконивалась царская власть в Тибете

добуддииского периода.

Какие

содержательные компоненты предания,

воспроизводимые во всех его вариантах,

следует

считать смыслообразующими, то есть интегрирую-

щими

мифологические представления различных

племен,

населявших Тибет в IV—начале VII в.? Та-

ких компонентов пять. Это, во-первых, способ, ко-

торым Ньяти цанпо спустился на землю. Во-вторых,

происхождение самого Ньяти цанпо и его облик.

В-третьих,

место, куда он вступил после спуска с

небес.

В-четвертых,

обстоятельства его появления.

наконец, в-пятых, цель его прихода в мир людей.

Во всех вариантах предания говорится, что Нья-

ти цанпо спустился с небес в «центр мира», где на-

ходится самый большой горный ледник, откуда бе-

рут исток все реки. И центр этот расположен на

священной

горе — высочайшей среди всех гор Ти-

бета. Ньяти цанпо использовал для спуска канат

(или

нить), сплетенный из небесного света, излу-

чаемого солнцем, луной и звездами. В некоторых

вариантах предания в качестве способа связи не-

бесной

и земной сфер упоминается лестница, обра-

зуемая девятью ступенями, по которым сошел ми-

фический

первоцарь. Мифологема небесной лестни-

цы,

каната, веревки, столба — средств, связующих

небесную и земную сферы, — универсальна для

большинства бесписьменных культур. В автохтон-

ных мифах тибетских племен о строении космоса

отчетливо прослеживается характерная для бес-

письменных

обществ система представлений о ми-

ре.

Весь универсум трактуется как состоящий из

трех

космических уровней — небо, земля и хтони-

ГЛАВА

I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

.- 33

ческая,

подземная сфера. Эти три уровня сообщают-

ся

между

собой, а разрыв

между

ними и переход из

одного в другой обозначается словами «отверстие»,

«центр». Сообщение

между

космическими сферами

осуществляется посредством гор, лестницы, каната,

луча

света. Перейти из одной космической сферы в

другую

может только тот, кто наделен особой маги-

ческой

силой, либо

душа

умершего вождя/воина.

Первый

смыслообразующий компонент преда-

ния

— световой канат или девятиступенчатая лест-

ница,

по которым Ньяти цанпо совершил переход из

одной

космической сферы в

другую.

Здесь заложен

целый

ряд мировоззренчески важных содержаний.

По

тибетским представлениям, такого рода переход

впервые осуществили первопредки. Считалось, что

первопредки племен, населявших эту территорию

еще до появления Ньяти

цанпо,

проникли на землю

через отверстие

между

небом и землей, располо-

женное

на вершине священной горы. Такой переход

регулярно совершают души умерших старейшин и

вождей племен, причем перед этим они спускаются

хтонические миры и лишь затем поднимаются на

вершины

гор. Круг замыкается, когда

душа

умершего,

перейдя из хтонической сферы в небесную, спуска-

ется обратно в мир людей, благодаря чему и рожда-

ется новый вождь. Проход сквозь отверстия, соеди-

няющие

три космические сферы, по сути дела, реа-

лизует круговорот жизни и смерти. Осуществить

такой

переход может только тот, кто имеет не чело-

веческое происхождение. Отсюда проистекает трак-

товка происхождения первых семи мифических ца-

рей

— второй смыслообразующий компонент пре-

дания.

34 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Ньяти

цанпс и его потомки считаются сыновья-

ми

небесных божеств света. Именно поэтому они

получают

магическую силу повелевать дождем, све-

том, громом и молнией. Магическая сила, выступав-

шая

ранее в мифологических представлениях тибет-

ских племен

сугубой

прерогативой божеств небес-

ной

сферы, в предании приписывается Ньяти цанпо

всем последующим тибетским царям. Обладате-

лями

такого рода магической силы считались также

вожди и старейшины племен, ведущие свое проис-

хождение непосредственно от мифических перво-

предков.

Верховная власть первоцарей обосновывается,

таким образом, через наличие у них магической си-

лы, позволяющей осуществлять связь

между

небес-

ной

и земной сферами. Свет — нить, связующая эти

два пространства. Специфическое происхождение

тибетских царей, их божественная природа

служат

обоснованием того, что они

обладают

особой маги-

ческой властью над стихиями,

могут

проникать из

одной космической сферы в

другую.

Непрерывающаяся преемственность верховной вла-

сти от отца к сыну является залогом воспроизвод-

ства человеческого сообщества в целом. Эта идея

вытесняет анимистическую мифологему путешествия

душ умерших вождей. Ранее воспроизводство жиз-

ненного

цикла гарантировалось восхождением и нис-

хождением душ первопредков, теперь в той же функ-

ции

выступает линия передачи сакральной власти

от отца-царя к сыну.

В бонских письменных источниках и в китай-

ских хрониках фиксируется реально имевший место

ритуал

умерщвления царя, когда его сын достигал

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА 35

возраста «сакральной зрелости» — тринадцати лет.

По

достижении этого возраста мальчик переходил в

группу

взрослых мужчин, что подразумевало уме-

ние

ездить верхом, владение навыками военного

искусства и необходимость вступления в брак. Од-

нако

обрести магическую силу и, соответственно,

верховную

власть царский сын мог только при ус-

ловии телесной смерти отца. Ритуальное его умерщ-

вление и выступало актом воспроизводства магиче-

ской

силы и власти в сыне — новом царе. Это был

акт ритуального рождения нового царя.

В этих традиционных представлениях о верхов-

ной

власти царь выступает одновременно и главой

военного союза племен, и гарантом космического и

социального порядка, процветания человеческого

сообщества. Плодородие земли, защищенность стра-

ны

от

засухи,

голода, эпидемий и прочих бедствий

напрямую связаны с царем, обладателем сакральной

власти, с его физическим состоянием. Проявление

телесной немощи царя расценивалось как символи-

ческая

утрата

магической силы, что могло привести

стихийным бедствиям и войнам. Такого царя над-

лежало подвергнуть ритуальному умерщвлению, что-

бы трон мог занять его сын. Таким образом, власть

царя

была весьма ограниченной и находилась под

контролем вождей и старейшин племен.

Третий смыслообразующии компонент предания —

место спуска Ньяти цанпо, сакральный центр мира.

Центр мира, где появился Ньяти цанпо, — это свя-

щенная

гора. В письменных источниках указываются

несколько вариантов. Наиболее часто встречаются

два обозначения, имеющие определенные географи-

ческие соответствия. Это священная гора Гьяндо (лха

36 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ.

ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

ри

гьян до), соответствующая горе Гьяндо бла

бубс

районе

Конпо,

и священная гора Шампо (или Яр-

лхашампо), которая географически соотносится с са-

мой высокой горой в южной части долины Ярлунга.

Представления о священной горе как символи-

ческом центре мира, у подножия которой располо-

жено жизненное пространство племени, также вхо-

дят в систему верований многих бесписьменных эт-

носов.

Горы символизируют связь неба и земли, их

вершины касаются неба и обозначают наивысшую

точку мира. Территория, прилегающая к горе, —

это пространство, наиболее близко расположенное

небу. Вершины гор, согласно верованиям тибет-

ских племен, — это место пребывания мифических

предков и горных божеств. Гора (или ее аналог —

мегалитное образование) почиталась также как

вместилище божеств территории, где было расселе-

но

племя.

Упоминание в предании самой высокой священ-

ной

горы есть не что иное, как конструирование

нового сакрального пространства, населенного не

одним,

а несколькими крупными племенами. В ка-

честве

первопредка здесь фигурирует царь Ньяти

цанпо,

политический и символический верховный

правитель племен, вошедших в состав военного

альянса. Таким образом, мифическая гора

Ярлха-

шампо становится общим сакральным центром мира

для племен, населявших области, прилегавшие к

реке

Цанпо.

В состав древнего Тибета вошли тер-

ритории

Конпо,

Ньянпо,

Пово и местность, распо-

ложенная в долине Ярлунг. Эти территории были

заселены, соответственно, четырьмя крупными пле-

менами — се, дон, му и тон.

•

: . ,

ГЛАВА

I. РАННИЙ ЭТАП УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

•>

В предании указываются и иные особенности

места спуска — это «плоскость цан с четырьмя от-

верстиями». Словосочетание «плоскость

цан»

озна-

чает место, где осуществлялась встреча с особой

категорией предков. Название этой категории пред-

ков

— цан, или вожди-герои и сыновья божеств. В

функции

предков, называемых цан, входило

уста-

новление матримониальной связи

между

племена-

ми

— считалось, что божества цан, предки-герои

одного племени, спускаются с вершины горы, чтобы

найти

невесту среди девушек

другого

племени. Ри-

туал

сватовства заключался в том, что представи-

тель одного племени, исполнявший роль божества

цан, приходил в место расселения

другого

племени

выманивал девушку из дома ее отца, а затем со-

провождал в дом

будущего

мужа.

Ньяти

цанпо,

вступивший на плоскость цан, пред-

ставлен в предании как тот, голова которого укра-

шена шлемом

«героя».

Иными

словами, он являет

себя как носитель власти и силы, приписываемой

автохтонными верованиями предкам-героям и сынам

божеств. Отсюда также в качестве производной вы-

водится и заключенная в нем сила плодородия, опло-

дотворения.

еще одна, последняя, особенность места спус-

ка

— «магическое поле док, или док ра». В ритуаль-

ных традициях тибетских племен док ра — это утоп-

танная

площадка, имеющая форму круга и предна-

значенная

для проведения общинных празднеств

нового года, свадебных церемоний, а также ритуала

брачного соединения мужских и женских божеств,

символически изображаемого танцем. Пространство

док имеет

«четыре

отверстия», то есть соотнесено с

Е.

А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБСТСКИЙ БУШИЗМ

четырьмя сторонами света. Считалось, что ритуалы,

проводимые в магическом поле док,

ведут

к возоб-

новлению

космического времени. Док мо — это

женские

божества земли и ее недр, в процессе ри-

туала

брачного соединения мужских и женских бо-

жеств они вступают в контакт с мужскими божест-

вами цан (иногда их называют лха, ньен). В

ходе

ритуала осуществляется приглашение невесты док

мо в пространство док. Но до того, как она по-

встречает своего жениха, ей необходимо пересечь

различные сферы физического мира — небеса, лед-

ники,

горные

луга,

реки, озера. В этих сферах она

встречается с божествами солнца и луны, воды и,

наконец,

со своим женихом в магическом поле док.

Благодаря ее путешествию осуществляется соеди-

нение

физического и социального миров. Соедине-

ние

невесты док мо и жениха цан (или дог лха),

выступало необходимым условием плодородия зем-

ли.

Док ра, таким образом, обозначает место, где

происходит воспроизведение социума, формирова-

ние

родства и осуществляется оплодотворение.

Таким

образом, Ньяти цанпо появляется в са-

кральном

месте любовной встречи мужских божеств

цан и женских божеств док мо, в пространстве

док, где проводится ритуал, основная цель которо-

го — символическое воспроизведение сообщества.

Ньяти

цанпо приходит как

«герой»,

господин «отцов

местности», как

«дождь,

орошающий место

док».

Этот третий компонент предания — место спус-

ка

— фиксирует представления о сакральном про-

странстве жизненного универсума сообществ. Свя-

щенная

гора воплощает здесь вертикальное строе-

ние

пространства расселения сообществ — она свя-

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА- Э§

зует

небесную и земную сферы и одновременно на-

ходится непосредственно там, где живут люди. В

бесписьменных обществах представления о

структу-

ре пространства воспроизводят социальную струк-

туру

сообщества. Так, наивысшим социальным ста-

тусом всегда

будет

располагать тот, кто связан оп-

ределенным образом с небесными сферами и боже-

ствами, их населяющими. Соответственно, спуск в

социальный мир и восхождение на небеса Ньяти

цанпо

через посредство священной горы фиксиро-

вали его особый социальный

статус

—

статус

вер-

ховного правителя.

Две

другие

особенности места спуска — «про-

странство цан с четырьмя отверстиями» и магиче-

ское поле док относятся к представлениям об орга-

низации

пространства и сообщества по горизонта-

ли.

Верховный правитель наделен особой магиче-

ской

силой, от которой зависит плодородие земли и

воспроизводство сообществ в поколениях. Примеча-

тельно, что в

титулатуре

исторических царей Тибета

VII—IX вв., как правило, присутствует компонент

цан (например, Срон-цан-гампо). Спуск в местность

цан, которая геометрически представлена как имею-

щая

четыре стороны (отверстия) и расположена у

подножия священной горы, подтверждает наличие у

царя

силы божеств цан и сыновей героев. Царь вы-

ступает носителем верховной власти потому, что от

него как от обладателя силы божеств цан, зависит

поддержание матримониальных отношений

между

племенами. Вместе с тем он является гарантом де-

тородной способности у женщин племени, посколь-

ку спустился в сакральное поле, где осуществляет-

ся

любовная встреча божеств.