Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

ГЛАВА

РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

ТИБЕТЕ

• У

ИСТОКОВ

ТИБЕТСКОЙ

ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

В начале VII в. в самом сердце Азии возникает но-

вое территориальное этнополитическое образова-

ние

— Бод Юл (Тибет), сразу заявившее о своем

существовании военными походами на сопредель-

ные страны. Оно представляло собой союз племен,

различавшихся по своему этническому

составу,

не

знавших письменности и объединившихся прежде

всего в целях военного альянса против государств,

прилегавших к территории Тибетского нагорья, —

Китая,

Непала,

Индии.

Науке не много известно об этнической и соци-

альной истории этого региона Центральной Азии до

проникновения

в VII в. на территорию Тибета

буддиз-

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА

-21

ма. Достоверные данные о возникновении тибетско-

го

государства

отсутствуют.

Сведения о нем до воз-

никновения

тибетского письменного языка (середи-

на

VII в.) содержатся по преимуществу в китайских

династийных хрониках. Подлинные документальные

свидетельства о Тибете относятся ко времени первых

контактов уже возникшего государственного образо-

вания

со странами-соседями, располагавшими пись-

менной

культурой и развитой социально-политиче-

ской

системой. Такого рода сведения обнаруживают-

ся

в первую очередь в Танских династийных хрони-

ках, где фиксируется факт вторжения тибетских

войск

на территорию Непала, а затем и Китая в се-

редине VII в. и воспоследовавшие за этим события.

Именно

из китайских исторических летописей VII—

VIII вв. мы узнаем о первых тибетских царях и их

деятельности, о том, как на протяжении нескольких

веков складывалось тибетское государство.

Изложение событий раннего периода существова-

ния

Тибета в китайской историографии

хотя

и пред-

ставляет собой бесценный источник исторических

дат, биографий и реально имевших место событий,

вместе с тем не является идеологически нейтраль-

ным.

Этническая, политическая, социальная и куль-

турная история этого региона Центральной Азии

помещалась китайскими историками в более широ-

кий

контекст политической истории самого Китая,

его территориальных притязаний. Тибет трактовался

китайскими

историками как геополитическая еди-

ница,

подчиненная в своем развитии

судьбам

Китая

китайской цивилизации.

Собственно тибетские исторические хроники соз-

даются только в средние века, когда Тибет уже пред-

22 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

ставлял собой вполне сложившуюся этнокультурную

целостность, располагавшую собственной письмен-

ной

традицией, а социально-политическое единство

этой

страны всецело базировалось на буддийской

религиозной

идеологии. Авторами и составителями

тибетских хроник были носители буддийской пись-

менной

культуры. Излагая историю древнего Тибета,

они

опирались на сведения, почерпнутые из устной

народной

традиции — преданий и мифов. Время

возникновения

древнего тибетского государства, его

этнический

состав, географическое расположение —

все это было предметом размышления историогра-

фов.

Тибетские исторические хроники так же, как и

китайские,

отнюдь не нейтральны в идеологическом

аспекте.

В них на первый план всегда выступает

стремление тибетских историографов представить

историю государства в тесной связи с процессом

утверждения буддизма в Центральной Азии.

Необходимо сказать несколько слов о тибетских

источниках, на основе которых принято судить о

раннем

периоде существования этой таинственной

страны.

Первую группу источников составляют дан-

ные

эпиграфики — дарственные наскальные надпи-

си

и надписи на стелах о пожаловании земель и

собственности кому-либо из подданных тибетского

верховного правителя (цанпо), надписи на стенах

монастырей и специальных глыбообразных соору-

жениях, сообщающие о

датах

основания монастыря

его создателях. Наиболее ранние из обнаружен-

ных к настоящему времени эпиграфических памят-

ников

относятся к VIII в. — периоду активного вне-

дрения

буддийской идеологии усилиями тибетских

государей. ,

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

Вторую

группу источников образуют хроники,

найденные в

Дуньхуане

'. Составлены они были

также не ранее

IX—X

вв. Особенно интересна так

называемая погодовая хроника. Она охватывает пе-

риод в сто семь лет (середина VII—середина VIII в.),

причем каждому

году

посвящается три-пять строк.

Основным содержанием этого источника являются

события, связанные с деятельностью верховного пра-

вителя и его советников, сообщения о назначениях

чиновников

на административные посты либо сня-

тии с них, о форме налогообложения. Весьма инте-

ресны также письменные источники, повествующие

событиях в Восточном Туркестане. К таковым от-

носятся

частные и официальные письма, записи, до-

кументы о пребывании тибетских войск на террито-

рии

Восточного Туркестана.

Третью группу источников образует целый ряд

уже собственно историографических памятников, при-

надлежащих авторству буддийских тибетских исто-

риков

периода средневековья. Наибольшим автори-

тетом в самом Тибете и за его пределами пользова-

лись «История буддизма», созданная в XIV в. Будон

Ринчендубом, «Синие Анналы» (XV в.) Гойлоцзавы

Шоннубала, историческая хроника, созданная пя-

тым Далай-ламой Лобсан Чжамцо

(XVII

в.), а также

Дуньхуан—- уездный город в западной части провин-

ции

Ганьсу. В начале XX в. в 20 км на юго-восток от

Дуньхуана

в буддийских храмах-пещерах Могао была обнаружена рукопис-

ная

библиотека

IV—XI

вв. В состав рукописного фонда этой

древней библиотеки входят, в частности, и тибетские тексты.

Среди тибетских и китайских рукописей, найденных в

Дуньхуа-

не,

имеются тибетские царские хроники, содержащие сведения

событиях, начиная с 629 до

747/748

г. и с

755/756

до

763/764

г.

24 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

«Светлое

зерцало истории

буддизма

и царских ро-

дословных», принадлежащее авторству Сакья Сод-

нам

Чжалцана (XIV в.). В каждом из этих источни-

ков

содержится определенная версия исторических

событий

VII—IX

вв. — периода первоначального

проникновения

буддизма

в Тибет. Специфической

чертой, объединяющей эти версии, выступает стрем-

ление авторов представить историю тибетского го-

сударства

как изначально буддийского.

Буддийские историографы, как правило, упоми-

нали

в изложении реальных событий и о сакраль-

ной

истории Тибета до VII в., предшествовавшей

проникновению

буддизма.

Но сакральная история,

касающаяся первых легендарных царей и возникно-

вения

союза племен, трактовалась ими лишь как

набор версий, допущенных к рассмотрению. «Реаль-

ная» история начинается, согласно буддийской ис-

ториографической традиции, только с событий, свя-

занных с деятельностью первого тибетского царя

Сронцангампо,

провозгласившего Тибет буддийским

государством.

Наряду с вышеназванными

существуют

источни-

ки

небуддийского происхождения, составленные по-

следователями автохтонной тибетской религиозной

традиции бон и появившиеся не ранее

XI—XII

вв. В

них также прослеживается попытка воссоздать ис-

торию Тибета до царей VII—VIII вв.

Авторы

этих

сочинений

опирались на сведения, зафиксированные

устной традиции, и этим обусловлены совпадения

версий буддийских и бонских историографов отно-

сительно предания о первой царской династии. Вме-

сте с тем различия в религиозной принадлежности

приводили авторов к принципиально разным интер-

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

претациям этого предания. Буддийские историогра-

фы

излагают сведения о происхождении тибетского

этноса и появлении царской династии весьма лако-

нично,

сохраняя лишь событийную канву, присут-

ствующую

в устной традиции. В сочинениях, при-

надлежащих бонским учителям, подробно переска-

зываются мифологические сюжеты и предание о

первоцарях, сошедших с небес на землю. Разумеет-

ся,

повествования такого рода не являются «исто-

рией» в собственном смысле этого слова, однако

они

воспроизводят ту

сумму

сведений об этниче-

ском генезисе, сакральной географии, происхожде-

нии

высшей политической власти, которые и легли

основу представлений тибетцев о себе как единой

этнокультурной общности, военном союзе племен,

возникшем

в начале VII в.

Устная традиция передачи знания этноса о себе

как

единой общности

получает

свое оформление

только с момента объединения в VII в. разрознен-

ных племен с целью военного альянса. Его возник-

новению предшествовал длительный этап формиро-

вания

тибетского этноса. На северо-востоке региона

историческими предками тибетцев принято считать

племена цян. В конце I тысячелетия до н. э.—нача-

ле I тысячелетия н. э. под военным давлением хань-

ского Китая цянские племена были оттеснены на

юго-запад, в

глубь

Тибетского нагорья, и на юг — в

районы

Южного

Амдо

и Кхама, Северо-Западной

Юньнани

и Северной Бирмы. К этому моменту Ти-

бетское нагорье уже было заселено племенами, ко-

торые современные антропологи относят к тибето-

бирманской группе. По своим расовым характери-

стикам тибетцы подразделяются на два основных

26 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Тибетка

ГЛАВА i

FV-HIV/:

тл.л УКС?:НЕМИЯ БУДДИЗМА

Тибетец

типа: так называемый южный тип, близкий к южным

китайцам и малайцам, и северо-восточный/восточный,

который принадлежит к тибето-бирманской группе.

Собственно, о тибетцах

следует

говорить прежде

всего как о социально-политическом сообществе

племен различного этнического происхождения. Их

единство основывалось отнюдь не на общности язы-

ка

и территории расселения, сходного способа про-

28 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

изводства и обеспечения жизнедеятельности. Мик-

роэтносы,

вошедшие в конфедерацию племен, не

обладали письменностью, поклонялись различным

божествам. Зоны их проживания значительно варь-

ировали и по ландшафту, и по климату — от гра-

ниц

субтропиков юго-востока до холодных высоко-

горных каменистых полупустынь северо-запада с

бедной растительностью. В конце

VI—начале

VII в.

происходит объединение племен, проживавших на

территории южного берега реки Цанпо (Брахмапут-

ры).

В состав первого военного альянса, согласно

одним

источникам, вошло шесть племен, населяв-

ших районы, прилегавшие к долине Ярлунг, соглас-

но

другим

— только четыре племени. Примечатель-

но,

что о шести племенах — сэ, му, дон, тон, да,

бру, — образовавших впоследствии шесть знатных

тибетских родов, упоминается в буддийских хрони-

ках. Так, это свидетельство содержится в историче-

ском

сочинении «Пагсам Джонсан» известного ам-

доского буддийского историографа Сумба Кханбо

Ешей

Балджора

(1704—1788).

В небуддийских хро-

никах,

воспроизводящих миф о происхождении ти-

бетского социально-политического союза, говорится

четырех

племенах. Упоминание о

четырех

крупных

племенных образованиях — сэ, му, дон, тон —

напрямую связано с возникшим именно в VI в. пре-

данием о происхождении верховной власти, а также

автохтонными представлениями о сакральном про-

странстве, где, собственно, и появились первопред-

ки

этих племен.

Представления тибетцев о себе как едином

этно-

се получили письменное закрепление только в рам-

ках тибетобуддийской письменной

культуры

XI—

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

XIII вв. Устные повествования о происхождении вер-

ховной власти и едином сакральном пространстве,

где зародился альянс племен и явил себя первый

верховный правитель, и послужили идеологической

основой союза племен.

Итак,

каково же содержание этого предания,

воспроизводящегося как в буддийских, так и в не-

буддийских историографических памятниках? По-

чему оно оказалось столь значимым для традицион-

ных интерпретаций начального периода возникно-

вения

военного альянса VII в.?

Согласно преданию, объединение племен в во-

енный

альянс произошло благодаря появлению пер-

вого верховного правителя Ньяти цанпо в мире лю-

дей. В бонских письменных памятниках первый ми-

фический

царь Тибета фигурирует под именем Нья-

ти

цанпо'

— мифического героя, сошедшего с

небес на священную

гору,

чтобы стать правителем

людей.

В некоторых буддийских хрониках этот мифиче-

ский

основатель тибетской царской династии появ-

ляется под именем Оде пу гьял

, причем отмечает-

Ньяти цанпо в переводе с тибетского означает

«тот,

трон которого несли на шее». Это имя состоит из

трех

слов:

нья —

«шея»,

ти —

«трон»

цанпо

— «верховный правитель»,

титул, которым обозначали первых царей Тибета. Слово

цанпо

присутствует в составе имен всех исторических царей Тибета

VII—IX вв.

Оде пу гьял — букв, «прославленный/победоносный

Царь

света».

Это имя состоит из четырех слов: о или од —

«свет»,

де —

титул

верховных племенных вождей, затем во-

шедший как обязательный компонент в состав

титулатуры

ца-

Рей,

пу или пу юл — место обитания божеств света; гьял —

«Победоносный, прославленный».