Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

70 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

министрами

Ба Салнаном и Ба Санши, не сохранил-

ся,

о его существовании известно исключительно

благодаря

многочисленным ссылкам, обнаруживаемым

историографических работах тибетских буддийских

просветителей

XIII—XV вв.

.Тибетские историогра-

фы

ХШ-—XVI вв., опиравшиеся на этот текст, ука-

зывают,

что наиболее успешными оказались

экспе-

диции,

которые возглавляли министры Ба Санши и

Ба

Салнан. Ба Санши получил пост царского

мини-

стра

еще в период правления Меагцома, отца Тисрон-

децана.

В его министерскую компетенцию входило

налаживание

контактов с китайскими буддийскими

проповедниками.

Ориентация Ба Санши на китай-

ский

буддизм была во многом обусловлена тем, что

последние годы жизни Меагцома он и еще три

министра

по настоянию царя посетили Китай с це-

Данное сочинение фигурирует в работах тибетских буддий-

ских ученых под разными названиями, наиболее часто встречаю-

щиеся

— STO «Летопись монастыря Самье» или «Великая опись

монастыря Самье», а также «Генеалогия царей, сочиненная ми-

нистром из Ба» или «Сочинение министра из Ба — Башед». В

тибетской историографии этот Текст пользовался большим авто-

ритетом и популярностью. В качестве фактографического источ-

ника

он цитируется в целом ряде поздних хроник. Так, в своих

исторических трактатах на него ссылаются крупные буддийские

ученые Сакья-пандита Гунга Чжалцан

(1182—1251),

Будон Рин-

чендуб

(1290—1364),

Гойлоцза&а Шоннубал

(1392—1481),

пя-

тый Далай-лама

Агван

Лобсан Чжамцо

(1617—1682)

и многие

другие

авторы. Первоначальный текст хроники Башед не сохра-

нился,

поскольку это сочинение подвергалось неоднократной

переработке, в него вносились множественные дополнения по-

следующими министрами и царями. Текст имел хождение в

трех

основных Версиях, озаглавленных: «Сочинение

духовенства»

—

Лашед, «Сочинение царей» — Чжалшед и «Сочинение министра

из

Ба» — Башед.

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА 71

лью доставки в Тибет текстов буддийского канона и

обнаружения учителей, готовых приехать и осуще-

ствить перевод текстов на тибетский язык. Извест-

но,

что эти четверо были приняты китайским импе-

ратором, получили санкцию на вывоз рукописей и

поиск

учителей. Вместе с экспедицией, возвращав-

шейся

в Тибет, приехал известный китайский про-

поведник

буддизма — Хэшан Махаян.

После небольшой паузы, связанной со смертью

Меагцома и воцарением Тисрондецана, приезды ки-

тайских миссионеров приобрели регулярный харак-

тер — проповедники оставались на жительство в

Тибете, давали религиозные посвящения желающим,

а главное, при поддержке министра Ба Санши пред-

принимались

первые переводы буддийских канони-

ческих текстов с китайского на тибетский язык.

Примечательно, что во многих тибетских буддий-

ских хрониках умалчивается тот факт, что Ба Сан-

ши

при посредстве своих китайских наставников

основал храма Нанг Лхаканг в местности Дагмар

Тибета. Упоминания об этом редко встречаются пре-

жде всего потому, что прототипом тибетского храма

был китайский буддийский храм на Утай-шань, по-

строенный в 766 г. и получивший название

«Храм

Золотого Павильона, препятствующий Маре и за-

щищающий народ». Период рецепции китайской

формы буддизма оказался весьма кратким — конец

правления Меагцома и первые два десятилетия при

Тисрондецане. Приток в Тибет индийских миссио-

неров и воспоследовавшие за этим события привели

полной переориентации Тибета на принятие имен-

но

индийского буддизма во всей его полноте.

72 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Приезд индийских учителей в Тибет, строитель-

ство первого буддийского монастыря принято свя-

зывать с деятельностью министра Ба Салнана. Его

усилия были всецело направлены на привлечение в

Тибет индийских миссионеров, способных внедрить

стране учение Шакьямуни в его исходной полноте.

Ба

Салнан несколько раз посетил Индию и Непал,

побывал в крупных южноазиатских центрах буддий-

ского традиционного образования, где преподавали

виднейшие ученые

(пандиты)

и получали ученые

степени

будущие

наставники. Он побывал в про-

славленных буддийских университетах — Наланде

Одантапури, в которых провели

хотя

бы краткий

отрезок времени практически все корифеи буддий-

ской

учености.

Вторая поездка Ба Салнана имела основной це-

лью посещение Непала, где в тот период пребывал

индийский

учитель

Шантаракшита ', прославленный

профессор университета Наланды. Именно этого буд-

дийского ученого Ба Салнан избрал и в качестве

личного наставника в вере, и как учителя, способ-

ного даровать Тибету проповедь учения Будды Ша-

кьямуни. Выбор Ба Салнана обусловливался не

только тем, что Шантаракшита обладал известно-

стью

в Индии и Непале как корифей школы Мадхь-

ямика

и автор основополагающих трактатов по ло-

гике и теории познания. Шантаракшита возглавлял

О Шантаракшите известно, что он родился в период прав-

ления

царя Гопала (660—705), основателя династии Пала в

Бенгалии.

По своей родословной он принадлежал к царской фа-

милии

Захор, получил классическое буддийское монашеское об-

разование,

достиг высших ученых степеней, был одним из четы-

рех руководителей университета Наланды в

Индии.

ГЛАВА

I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА 73

миссионерский

корпус, и в его компетенцию входи-

ла подготовка

будущих

миссионеров.

Встреча с Шантаракшитои в Непале увенчалась

для Ба Салнана получением первого религиозного

посвящения

и обретением личного духовного на-

ставника

в лице этого великого индийского мысли-

теля. От Шантаракшиты он принял в дар и свое

буддийское имя Джнянендра, которое в переводе на

тибетский звучало как Ешей Вангпо. В тибетских

хрониках министр Ба Салнан, как правило, упоми-

нается

под своим религиозным именем, а Шанта-

ракшита

— под титулом Ачарья (учитель) Бодхи-

саттва.

Шантаракшита,

сподвигнутый Ба Салнаном, дваж-

ды побывал в Тибете. Первый его непродолжитель-

ный

визит в страну с целью проповеди учения Буд-

ды не принес значительного

успеха.

Проповедь бы-

ла дана Шантаракшитои непосредственно в царском

дворце

Лунцуг.

Ачарья Бодхисаттва не владел ти-

бетским языком, поэтому ему ассистировал кашмир-

ский

переводчик Ананта. В сочинении Будон Рин-

чендуба указано, что проповедь Ачарьи Бодхисаттвы

представляла собой введение в основы буддизма.

Шантаракшита

говорил о темах, которые обычно

освещались в такого рода проповедях в Индии, — о

четырех Благородных истинах, изреченных Буддой

Шакьямуни,

о десяти благих путях деятельности

как

основе нравственного поведения добродетельно-

го

буддиста,

о восемнадцати классах элементов, об-

разующих поток индивидуальной психосоматической

жизни,

о законе взаимозависимого возникновения,

связующем прошлое, настоящее и

будущее

рожде-

ния.

Его речь была выслушана с глубоким внимани-

Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Шантаракшита

ем, однако ее содержание оказалось чрезмерно

труд-

ным

для понимания тибетцев, абсолютно незнако-

мых ни с буддийской терминологией, ни с философ-

ским

дискурсом как способом теоретического мыш-

ления.

В течение

четырех

месяцев Шантаракшита оста-

вался в царском дворце, где ежедневно разъяснял

основы буддийской доктрины придворным минист-

рам во

главе

с Тисрондецаном. По истечении чет-

вертого месяца эти занятия были прерваны. В Ти-

бете

разразилась эпидемия чумы, которой сопутст-

вовали сильное наводнение и массовый падеж скота.

Пробонски

настроенная знать возложила ответст-

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА 75

венность за происходящее на царский двор. После-

дователи бон объясняли причины бедствий гневом

местных тибетских божеств, разъяренных пребывани-

ем в стране Шантаракшиты, который распространял

«ложное учение». Во избежание массовых волнений

среди населения, подогреваемого представителями

бонского жречества, Тисрондецан был вынужден про-

сить Шантаракшиту на время покинуть страну.

Неуспех деятельности

Ачарьи

Бодхисаттвы во

время его первого визита в Тибет объясняется ря-

дом факторов, которые не могли быть изначально

предучтены. Шантаракшита, насколько можно

судить

по

воспроизведенному Будон Ринчендубом содержа-

нию

проповеди, использовал центральные понятия

буддийской философии, которые на тот момент не

имели адекватных лингвистических аналогов в ти-

бетском языке. Переводчик, ассистировавший Шан-

таракшите, оказался, таким образом, перед непосиль-

ной

задачей, ибо ничто не подходило строго по смыс-

лу. Кроме того — и это особенно важно, — идея

обращения в новую религию посредством проповеди

еще не была известна тибетской

культуре.

Тибет-

ское общество VIII в. было обществом бесписьмен-

ным.

В нем господствовали местные этнические ве-

рования,

передававшиеся из поколения в поколение,

никакая проповедь для этого не требовалась. Но-

сители тибетской бесписьменной

культуры,

како-

выми и были слушатели Шантаракшиты, впервые

столкнулись с феноменом мировой религии — про-

поведническим изложением религиозной доктрины,

восходящей к основателю вероучения, и самой иде-

ей принятия новой веры. Необходимо в этой связи

сказать об особенностях буддийской проповеди, на-

76 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

правленной на первичное изложение доктрины.

Личность проповедника всегда отодвигается на вто-

рой план. Он выступает не от своего имени, а пред-

ставляет ту религиозную традицию, к которой при-

надлежит в силу своей веры, убеждения, соответст-

вующей подготовки. Проповедь, имеющая своей це-

лью разъяснить основы учения Будды Шакьямуни,

предполагала в Индии жесткую апелляцию к текс-

там канона. Содержательно она базировалась на зна-

нии

проповедником письменной канонической тра-

диции,

а не на его собственных учительских интер-

претациях. Именно таким образом и была построена

проповедь Шантаракшиты. Он выступал в качестве

знатока религиозной доктрины, знатока канона и

стремился передать эти знания на доступном, как

ему казалось, для слушателей языке '.

Однако Шантаракшита не

учел

специфики ти-

бетской культуры, ее религиозных традиций и спо-

собов передачи религиозной информации. Религиоз-

ная

жизнь тибетского общества VIII в. представляла

собой большое разнообразие местных, локальных

культов и связанных с ними ритуалов. Автохтонные

религиозные верования пронизывали собой всю пол-

ноту социальной жизни. Религиозное знание трак-

товалось как тайное, сакральное, которое может

быть достоянием немногих избранных. Авторитет ре-

лигиозных деятелей базировался на их причастно-

В том

случае,

когда

проповедник

делает

акцент на

собст-

венных интерпретациях доктрины, подкрепляя их демонстрацией

личных

Логических

способностей, он

выступает

уже как учи-

тель.

Проповедь, основанная на

учительской

интерпретации, вы-

двигает

на первый план личность, биографию и

особые

мистиче-

ские способности религиозного деятеля.

ГЛАВА

РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

сти к сокровенному знанию и подтверждался де-

монстрацией паранормальных способностей. Пере-

дача сакрального религиозного знания хотя и имела

изустный характер, но никогда не осуществлялась

публично — для

всех.

Религиозный деятель, сооб-

щая

сакральную информацию, претендовал на роль

посредника

между

верующим и божеством, установ-

ление контакта с которым зависело от особых мис-

тических способностей такого посредника. Иными

словами, сама религиозная деятельность была воз-

можна только при наличии у большинства населе-

ния

веры в силу местных божеств (то есть

убеж-

денности, что они составляют неотъемлемую часть

социального пространства сообщества) и доверия к

религиозному деятелю, его способностям устанав-

ливать контакт с божествами.

Шантаракшита, проанализировав причины неус-

пеха своей попытки обращения тибетцев в буддизм,

порекомендовал Тисрондецану пригласить

другого

буддийского учителя — прославленного мастера

тантры Падмасамбхаву. Идея Шантаракшиты заклю-

чалась в том, чтобы начать с популяризации буддиз-

ма в народной среде, применяя для этого методы,

эффективные

именно для населения, не владеющего

письменностью. В тибетских хрониках, как правило,

воспроизводятся слова Шантаракшиты, мотивирующие

необходимость приглашения

другого

проповедника.

Он

указал на то обстоятельство, что принятие буд-

дизма простыми людьми невозможно без демонст-

рации

проповедником необычайных способностей:

опираясь

на свой мистический дар, новый пропо-

ведник должен вступить в контакт с местными бо-

жествами и

«усмирить»

их. Гениальный миссионер

Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Падмасамбхава

Шантаракшита понял, что тибетской аудитории для

первоначальной инициации в буддизм нужен не про-

поведник

— знаток канонических текстов и мона-

шеской религиозно-философской традиции, а учитель,

владеющий, подобно служителям местных культов,

искусством психотехники, нужен компетентный буд-

дийский

йогин.

Падмасамбхава вошел в историю тибетского буд-

дизма на

статусе

«Второго

Будды». Именно так на-

ГЛАВА

РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

зывают индийского миссионера тибетские историо-

графы.

Падмасамбхава, буддийский учитель-тантрик,

сумел

обратить в

веру

Шакьямуни бывших после-

дователей местных религиозных культов. И достиг

он

этого поразительного

результата

отнюдь не си-

лой

проповеди, а исключительно благодаря

умелому

использованию

паранормальных (риддхических) спо-

собностей,

которыми

владел

как мастер буддийской

йоги.

В тибетских хрониках довольно подробно го-

ворится о

чудесах,

удивительных действиях, сотво-

ренных Падмасамбхавой по пути в Тибет. Так, цар-

ских посланцев он изумил, превратив пригоршни

земли в золото. Когда

дорогу

преградила песчаная

буря, вызванная гневом местных божеств, он усми-

рил

их ярость силой своего сосредоточенного со-

знания,

погрузившись в созерцание.

Падмасамбхава представлен в хрониках прежде

всего как победитель местных божеств, которые под

воздействием его йогических способностей преврати-

лись

в защитников учения Будды Шакьямуни. Как

миссионер

Падмасамбхава использовал вполне опре-

деленную технику религиозного обращения — убе-

ждение посредством демонстрации необычных явле-

ний,

поражающих воображение. Он показал тибетцам,

знакомым

с магией, искусство впечатляющее, но свя-

занное

иной,

новой для них религией. А посколь-

ку объектом его воздействия явились местные бо-

жества, Падмасамбхава сразу же был воспринят ти-

бетцами как тот, кто может устанавливать контакт с

этими

божествами, то есть их избранник. Он дока-

зал,

что располагает особым мистическим даром,

подобно служителям местных культов, но вместе с

тем его способности более высокого порядка, ибо

божества подчинились ему и проявили смирение.