Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

90 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

лей и в

среде

царских чиновников, и в простонаро-

дье. Опасность для

успеха

реформ государя, возни-

кавшая

в связи с нараставшей популярностью чань-

буддизма,

проистекала из социорелигиозной специ-

фики

учения этой школы. Достижение конечной

религиозной цели — Просветления, состояния Буд-

ды, по чаньской трактовке, не требовало от адептов

обязательного принятия монашества и могло быть

обретено в течение одной человеческой жизни. Бо-

лее того, создание монашеской сангхи не считалось

китайскими

учителями обязательным условием для

распространения

буддизма.

Согласно проповеди ки-

тайских миссионеров, стремившихся лишь к расши-

рению влияния своей школы в Тибете, конечная ре-

лигиозная цель могла быть достигнута любым адеп-

том, практикующим чаньские методы вне монасты-

ря

и помимо принятия монашества.

Чаньская

проповедь китайских учителей ставила

под вопрос правомерность и необходимость религи-

озной

деятельности индийских миссионеров, на-

стаивавших на формировании и подготовке образо-

ванного монашества в Тибете. Миссионеры, при-

бывшие к царскому

двору

из Индии, Непала, Каш-

мира, в большинстве своем были приверженцами

. строгого монашества как важнейшего условия дос-

тижения Просветления. Они стремились познако-

мить тибетцев с полным циклом классического мо-

нашеского образования, внедрить идею обретения и

накопления

религиозных

заслуг

в течение многих

рождений. В своей проповеди индийские наставни-

ки

делали упор на необходимости достижения со-

стояния

бодхисаттвы — просветленного существа,

проникнутого Великим состраданием, — и подчер-

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

кивали,

что состояние это невозможно обрести в

пределах одной человеческой жизни; это постепен-

ный

путь постадийного освоения методов освобож-

дения,

осуществления множества благих дел и на-

копления

религиозных заслуг.

Согласно тибетским источникам — «Летописи цар-

ских родословных»,

«Голубым

Анналам», «Хронике

Башед», впервые на проблему, порожденную дея-

тельностью чаньских учителей в Тибете, Тисронде-

цану указал проницательный миссионер Шантарак-

шига. По окончании строительства монастыря Са-

мье, после того, как были проведены празднества

освящения

его храмов и даны посвящения в монахи

первым семи тибетцам, Шантаракшита собирался

покинуть Тибет. Перед отъездом он встретился с

царем и министрами ради последних наставлений и,

сделав предсказание о

судьбах

буддизма в Тибете,

сумел привлечь внимание аудитории к проблеме рас-

пространения в стране

двух

буддийских традиций,

имеющих противоположную социальную направлен-

ность. Предсказание Шантаракшиты сводилось к

тому, что в скором времени приверженцы индийских

китайских учителей разделятся на два противо-

борствующих лагеря, теоретические разногласия ко-

торых

будут

разрешены в диспуте.. Под диспутом

подразумевалась официальная встреча на террито-

рии

царского дворца представителей

двух

традиций

(по

одному от каждого лагеря) с целью разрешения

Конфликта

в рамках строго формализованной теоре-

тической дискуссии по центральным вопросам, оп-

ределяющим школьные позиции. В текстах хроник

сохранились упоминания, что после аудиенции при

Дворе Шантаракшита погибает при трагических об-

92 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

стоятельствах, а место настоятеля монастыря Самье

занимает Ешей Вангпо. Диспут, предсказанный Ача-

рьей Бодхисаттвой, в скором времени состоялся. В

документах, освещающих это событие, указывается,

что Шантаракшита завещал Ешей Вангпо пригла-

сить из Индии для участия в нем прославленного

буддийского ученого-логика Камалашилу.

В «Истории

буддизма»

Будон Ринчендуб подроб-

но

излагает события, последовавшие после смерти

Шантаракшиты.

Поначалу Тисрондецан ограничил-

ся

изданием указа, по которому надлежало следо-

вать теории и практике

буддизма

в том виде, как

это проповедовал

Ачарья

Бодхисаттва. Но издание

указа не возымело действия. Более того, находив-

шийся

в Тибете китайский проповедник чань-буддиз-

ма Хэшан Махаян и его тибетские последователи

начали

угрожать

своим оппонентам физической рас-

правой.

Возникшее противостояние тех, кто считал

себя учениками

Ачарьи

Бодхисаттвы, выступая за

необходимость введения монашества, и сторонников

Хэшана Махаяна не могло уже быть разрешено

апелляцией к царскому

указу.

Тисрондецан обращается за помощью к пребы-

вавшему на тот момент в уединении Ешей Вангпо,

который, однако, не тотчас откликнулся на призыв

государя выйти из состояния глубокого созерцания

ради урегулирования назревавшего религиозного

конфликта.

Молчание и явное нежелание явиться

ко

двору

было объяснено затем самим Ешей Вангпо

как

неприятие неотчетливой придворной политики

относительно китайских учителей. Ешей Вангпо на-

помнил

Тисрондецану о завещании Шантаракшиты,

котором говорилось о необходимости сделать

окоН'

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

нательный выбор в пользу направления, исповедуе-

мого индийскими наставниками-монахами, после че-

го царь сразу же отправил нескольких гонцов при-

гласить пандита Камалашилу в Тибет.

Время проведения диспута

между

Хэшаном Ма-

хаяном и Камалашилой датируется в большинстве

источников приблизительно 792 годом. Подробное

описание

процедуры проведения диспута содержит-

ся

в историческом произведении Будон Ринчендуба.

Согласно его трактовке, как, впрочем, и толковани-

ям

этого события другими источниками, основной

вопрос, на решение которого была нацелена встреча

противоборствующих сторон, — какой формы буд-

дизма (китайской или индийской)

следует

придержи-

ваться тибетским последователям Шакьямуни. По-

терпевший поражение в

диспуте

должен был, сле-

дуя предварительному условию, покинуть страну в

сопровождении своих сторонников.

Встреча

Камала-

шилы и Хэшана Махаяна состоялась в главном зале

царского дворца в присутствии императора и всего

двора. Для проведения диспута были приглашены

пребывавшие в Тибете приверженцы учителя Ма-

хаяна. Камалашилу сопровождали индийские и не-

пальские учителя, переводчики, тибетские новооб-

ращенные адепты.

Теоретической темой полемики выступали мето-

ды достижения Просветления. Камалашила отстаи-

вал традиционную для буддийских школ Индии по-

зицию:

достижение Просветления

требует

усилий в

течение нескольких жизней, воздержания от безнрав-

ственных действий посредством соблюдения обе-

тов, накопления религиозных

заслуг

и религиозного

обучения, ибо без овладения всей полнотой учения

94 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

Шакьямуни

невозможно практическое постижение

его истинного смысла.

Хэшан Махаян должен был доказать, что пере-

численные

методы не являются обязательными и да-

же сбивают адепта с пути освобождения. Соблюде-

ние

нравственных предписаний (кодекса Винаи), при-

нятие

монашества и религиозное обучение, вклю-

чавшее как обязательный этап познание философии

логики, трактовались им как ошибочные и

даже

вредные методы.

Диспут был начат Хэшаном Махаяном, после че-

го Камалашила последовательно опроверг централь-

ные

положения, выдвинутые китайским учителем.

Примечательно,

что дискуссией руководил сам Тис-

рондецан,

который после речи Камалашилы предло-

жил слово

двум

тибетским учителям — Ешей Ван-

гпо (Джнянендре) и Шригхоше. После выступления

этих двоих последователи Хэшана Махаяна должны

были оспорить аргументы, представленные сторонни-

ками

Камалашилы в пользу необходимости принятия

монашества, соблюдения кодекса Винаи и интеллек-

туального постижения истинного смысла учения Буд-

ды. В

ответ

на предложение продолжить полемику

последователи Хэшана Махаяна были вынуждены

признать

свое поражение и преподнесли, как того

требовала установленная процедура диспута, гирлян-

ду цветов учителю, победившему в споре, — Кама-

лашиле.

В некоторых тибетских источниках

утверждает-

ся,

что последователи поверженного Махаяна, уча-

ствовавшие в диспуте, сразу же по его завершении

покончили

жизнь самоубийством. Их

учитель

Хэ-

шан

Махаян был выслан в Китай, а на распростра-

ГЛАВА

I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

;

нение

его воззрений в Тибете был наложен строгий

запрет. Тисрондецан издал специальный указ, пред-

писывавший тибетским адептам следовать теории

школы Мадхьямика, к которой принадлежали Шан-

таракшита и Камалашила, практике десяти

ЕЫСШИХ

добродетелей

(парамит)

и категорически воспрещав-

ший

проповедь чаньских идей о внезапности Про-

светления и необязательности религиозного обу-

чения.

Указ Тисрондецана был направлен прежде всего

на

пресечение распространения китайской версии

буддизма.

Методы, изложенные Хэшаном Махаяном

контексте диспута, не были еретическими, доктри-

нально чужеродными

буддизму.

Чаньские воззрения

сложились в процессе дальневосточной интерпрета-

ции

индобуддийской тантры, в рамках которой мо-

нашество считалось необязательным, а достижение

Просветления рассматривалось как возможное в пре-

делах

одной человеческой жизни. Буддийская тан-

тра и предлагаемые ею методы получили широчай-

шее распространение в Тибете позднее, начиная с

XI в., но познакомились с нею тибетцы уже в конце

VIII в. благодаря миссионерской деятельности буд-

диста-тантрика Падмасамбхавы. В различных облас-

тях Тибета побывали и многие прославленные уче-

ники

Падмасамбхавы, его тибетские последователи

занимались практикой буддийской йоги, осваивали

тантрические ритуалы вне монашества и монаше-

ских центров.

Специфика

тибетского

буддизма,

формирование

присущих ему религиозно-доктринальных характери-

стик

и социального оформления обусловлены тем,

Что в VIII в. была взята ориентация на институцио-

96 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

нализацию буддийской идеологии. Это предполагало

установление в стране специфичных для

буддизма

социорелигиозных институтов, способных внедрить

закрепить новые нормы и ценности в тибетском

бесписьменном обществе VIII в., придать им

культур-

ный

смысл и высокую общественную значимость. В

этой

связи

следует

различать несколько взаимосвя-

занных компонентов институционализации мировой

религии в бесписьменном обществе — распростра-

нение,

рецепцию, интеграцию. Распространение оз-

начает обретение широкого

круга

религиозных по-

следователей, готовых принять новое религиозное

мировоззрение, способы объяснения мира, новые

религиозные практики и ритуалы. Внедрение нового

религиозного знания в

текстуру

социальной,

эконо-

мической, политической и религиозной жизни бес-

письменного общества возможно только при усло-

вии

использования уже имеющихся техник объяс-

нения,

при учитывании традиций, сложившихся в

течение жизни многих поколений. Распространение

новых религиозных воззрений — это процесс фор-

мирования

доверия к новому знанию у носителей

бесписьменной

культуры.

Такого рода доверие мо-

жет быть достигнуто лишь

путем

привлечения уже

имеющихся культурно значимых символов и содер-

жаний

для адаптации новых религиозных воззрений

практик.

Рецепция

мировой религии, в данном

случае

буд-

дизма, предполагает следующий этап, когда враж-

дебность новому религиозному знанию преодолена

доверием к новой картине мира и силе новых ри-

туалов. Рецепция — это прежде всего освоение док-

тринальных основ новой религии через изучение

ГЛАВА

РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

письменно

закрепленной религиозной традиции. Пер-

вый этап рецепции, как показывает история

всех

без исключения мировых религий,

всегда

предпола-

гает

перевод текстов, трактуемых в качестве источ-

ника

истинного религиозного знания, с языка ори-

гинала на язык той страны, где происходит распро-

странение религии.

В процессе распространения мировой религии

формируется так называемый популярный уровень

ее установления, закрепления и функционирования

обществе. Рецепция доктринальных основ, ценно-

стно-нормативной системы предполагает создание

особого сообщества, для членов которого религиоз-

ная

деятельность является образом жизни,

«служе-

нием». Монашество и выполняло в

буддизме

функ-

цию такого сообщества.

Наряду с распространением и рецепцией

следует

иметь в

виду

и процесс интеграции нового религи-

озного знания, социорелигиозных статусов, норм и

ценностей в единое целое для общества, принима-

ющего новую религию. Интеграция подразумевает

достижение культурой традиционного общества со-

стояния

связанности

двух

уровней функционирова-

ния

религиозной идеологии. Состояние связанности

единое социальное и культурное целое означает

бесконфликтное и вместе с тем взаимодополняющее

сосуществование народной религиозной традиции и

монашеской элитарной.

Применительно к Тибету конца VIII в.

следует

говорить только о начальном периоде институциона-

лизации

буддийской идеологии в обществе. И про-

цесс распространения

буддизма,

и процесс его ре-

Цепции

находились лишь в зачаточном состоянии.

98 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Однако то, каким образом протекали эти два про-

цесса, и предопределило специфику тибетской буд-

дийской

культуры.

Диспут китайского учителя Хэшана Махаяна и

индийского логика Камалашилы, проведенный под

руководством тибетского государя, свидетельствовал,

что была взята ориентация на институционализацию

буддизма

в качестве государственной религиозной

идеологии. Благодаря деятельности в стране

будди-

стов-тантриков, прежде всего учителя Падмасамб-

хавы, барьер недоверия и неприятия чужеродной

религии был взломан. Первый — неудачный —

опыт проповеди Шантаракшиты показал, что для

начального распространения

буддизма

в Тибете

подходили только способы и методы, разработанные

буддийской тантрой, причем в ее популярной фор-

ме.

Однако в целях укоренения

буддизма,

его ак-

тивной рецепции были необходимы мероприятия

иного рода — конструирование нового письменного

языка

для перевода канонических текстов, введение

нового для

культуры

бесписьменного общества со-

циорелигиозного

статуса

монаха и последующее ре-

крутирование

будущего

образованного монашества

из

автохтонного населения. Пропаганда китайскими

миссионерами методов достижения Просветления вне

соблюдения кодекса Винаи, без обязательного при-

нятия

монашества и постижения текстов канона

ставила под

угрозу

возможность именно рецепции

буддизма

в Тибете, ибо без формирования корпуса

образованного монашества невозможно было осуще-

ствить вышеуказанные мероприятия. В качестве ре-

лигиозной идеологии, способной интегрировать ти-

бетское общество в единое социальное целое, буд-

ГЛАВА

I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

дизм мог функционировать только при условии соз-

дания

монашеского сообщества и монастырей как

образовательных и религиозных центров. В функции

монашеского

сообщества входили воспроизводство

буддийской письменной

культуры

в ее целостности,

установление соответствия и взаимной обусловлен-

ности

доктринальных теоретических основ учения и

его ритуальной практической стороны.

Необходимо учитывать и два

других

фактора,

послуживших причинами полной переориентации на

индийский

буддизм

после знаменательного диспута

Самье. С середины VIII в. и вплоть до начала IX в.

тибетское

государство

находилось в состоянии не-

прерывающейся войны с Китаем, причем укрепле-

ние

и рост внешнеполитического авторитета Тибета

Центральной Азии, обретение союзников и новых

торговых партнеров были напрямую связаны с его

победами в этом конфликте.

Как

уже говорилось выше, религиозно-доктриналь-

ная

позиция, представленная в рамках диспута Хэ-

шаном

Махаяном, не

входила

в противоречие с по-

стулатами индийской буддийской тантрической тра-

диции.

Более того, на момент проведения диспута в

Тибете пребывали индийские учителя и переводчи-

ки,

которые считали себя последователями буддий-

ской

тантры. Так, в хрониках обнаруживаются упо-

минания

о разногласиях по поводу введения мона-

шества, содержания монашества за

счет

царской

казны,

возникших

между

официальным главой ре-

лигиозного сообщества Ешей Вангпо и

другим

ти-

бетским буддийским

учителем

— Мян Тиннедзин-

цанпо.

Тиннедзинцанпо происходил из знатного ари-

стократического рода Мян, его наставником в учении