Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

60 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

анимистических

ритуальных практик

. Родовая знать,

ведущая свое происхождение от племенных воена-

чальников

первого военного альянса, стремилась к

усилению религиозного влияния бон, что нашло

свое выражение в интеграции автохтонных космо-

логических представлений и ритуальных практик в

единое целое под общим названием «религия бон».

В частности, именно бонские жрецы отправляли

ритуальные церемонии захоронения умерших царей

сановников, осуществляли ритуалы поклонения и

жертвоприношения

местным божествам. Согласно

хроникам,

ритуал принесения клятвы служения ца-

рю также проводился при посредстве бонских слу-

жителей культа. Царь и сановники с этой целью

ежегодно навещали место захоронения первых тибет-

ских царей. Церемонии принесения клятвы предше-

ствовали ритуалы гадания, а сама она сопровожда-

лась жертвоприношениями животных. Заключение

мирных договоров с другими странами считалось

действительным только после ритуального жертво-

приношения

и клятвы, оглашаемой бонским жре-

цом.

Однако распространению буддизма в Тибете

препятствовало не только усиление религии бон, но

первую очередь отсутствие материальной и соци-

альной

базы для его принятия (рецепции). Рецепция

В дальнейшем по мере распространения и укрепления буд-

дийской идеологии в Тибете — появление монастырских обра-

зовательных центров, где осуществлялся перевод и изучение

индобуддийского наследия, а также принятие

буддизма

на уров-

не народной бесписьменной

культуры,

— религия бон претерпе-

вает

значительные изменения. Письменные доктринальные ис-

точники религии бон

обнаруживают

инкорпорации

буддийских

представлений о космосе, человеке, а также включения

буддий-

ских йогических практик

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА 61

религии Шакьямуни предполагала необходимость

перевода текстов буддийского канона на тибетский

язык,

постепенное внедрение монастырской образо-

вательной

культуры.

Вне поддержки этого процесса

на

государственном уровне, то есть приглашения

буддийских миссионеров в страну, финансирования

строительства монастырей и их жизнедеятельности,

первоначального экономического принуждения под-

данных принимать

буддизм

и материально поддер-

живать монашество, широкое распространение буд-

дизма, внедрение его в

текстуру

социальной и

культурной жизни Тибета вообще не представля-

лось возможным. Подобной широкой программы вне-

дрения

буддизма

в Тибете еще не сложилось. Имен-

но

этим объясняется зафиксированный в историче-

ских хрониках отказ индийских миссионеров, при-

глашенных царем Меагцомом, прибыть в Тибет, а

также неуспех, сопутствовавший деятельности еди-

ничных буддийских учителей.

Тенденция

к поиску новой социорелигиозной

идеологии уже отчетливо проявляется в период прав-

ления

четвертого тибетского царя, Меагцома. Буд-

дизм не мог быть насильственно насажден извне,

поскольку, согласно буддийской доктрине, само при-

нятие

учения, обращение адепта должно быть глу-

боко осознанным, добровольным актом. Принятие

религии Шакьямуни трактуется в доктрине как акт

дарения и принятия дара, где посвящаемый

высту-

пает в роли просителя желаемого, а миссионер в

роли благодетеля. Проповедь считается в

буддизме

особого рода религиозной заслугой, но только в том

случае, если созрели необходимые условия для при-

нятия

учения. В период правления Меагцома сто-

62 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

ронники

принятия буддизма — царские советники,

выступавшие за социально-политическую консоли-

дацию государства, — активно ищут способы вне-

дрения буддизма в стране и прежде всего при цар-

ском дворе. Историографы сообщают, что при

всту-

плении

Меагцома на престол им было обнаружено

пророческое завещание царя Сронцангампо, где го-

ворилось, что активное распространение буддийско-

го учения начнется в Тибете во времена правления

пятого тибетского царя. Указывались и условия рас-

пространения — приезд буддийских миссионеров и

строительство храмов.

Науке неизвестно, был ли в действительности

обнаружен подобный документ. Со всей очевидно-

стью здесь проглядывает характерная для многих

бесписьменных

культур

техника' введения нозой

информации

через апелляцию к общепризнанному

на

социальном и религиозном уровне авторитету. В

данном

случае

популярность Сро'нцангампо, обще-

признанность

его авторитета использовались для

обоснования правомерности приглашения буддий-

ских монахов из Кайласа и последующего строи-

тельства новых буддийских храмов. Сронцангампо

был тем законным верховным правителем Тибета,

ведущим свое происхождение от небесных божеств

мифических первоцарей, который объявил буд-

дизм государственной религией.

В тибетских хрониках говорится, что, следуя за-

вещанию Сронцангампо, Меагцом послал в Индию

две экспедиции с целью пригласить известных буд-

дийских ученых в Тибет. Экспедиции не увенчались

успехом — индийские миссионеры отказались при-

ехать. Однако, согласно различным версиям этого

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА J 63

исторического эпизода, они передали несколько буд-

дийских текстов в дар тибетскому царю. В одних

источниках утверждается, что индийские ученые за-

диктовали приехавшим в Индию послам пять буд-

дийских махаянских текстов, которые были записа-

ны

со

слуха

тибетскими буквами; в

других

упоми-

нается факт передачи

двух

сутр.

В ожидании прибытия миссионеров Меагцом при-

казал воздвигнуть несколько храмов. Параллельно с

этим

Меагцом предпринял ряд попыток установить

мирные отношения с Китаем, что наряду с его об-

ращением к индийскому

буддизму

вызвало агрес-

сивное сопротивление придворных министров, при-

держивавшихся антицентристских убеждений. Ме-

агцом,

следуя

опыту авторитетных предшественни-

ков,

предложил китайской стороне заключить брак

между

его сыном и принцессой Цзинь-чэн, дочерью

высокопоставленного китайского

князя

Юна. По со-

общению хронистов, брак этот не состоялся, поско-

льку сын Меагцома погиб при таинственных обстоя-

тельствах.

Прибывшая в Тибет китайская принцесса

становится женой самого Меагцома. Практически

во

всех

хрониках упоминаются два культурологиче-

ски

важных эпизода из жизни Цзинь-чэн в Тибете.

Во-первых, она настояла на извлечении

статуи

Буд-

ды, привезенной китайской женой Сронцангампо,

из

хранилища

храма

Прулнан, где замурованное

изображение находилось в течение нескольких де-

сятилетий. По ее просьбе

статуя

была помещена в

храме

Цанкханбум, после

чего

Цзинь-чэн установи-

ла соответствующий обряд почитания Будды.

Итак,

китайская принцесса изображается в хро-

никах как преданная последовательница буддииско-

64 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

го учения; более того, утверждается, что она убе-

дила Меагцома принять монахов-беженцев из

Хота-

На.

Монахи были приняты на

статусе

политических

эмигрантов, и для них построили семь монастырей.

Она пригласила монахов из Китая, Гилгита и Тур-

кестана с тем, чтобы они поселились в Тибете и про-

поведовали буддизм. Деятельность Цзинь-чэн вызва-

ла недовольство придворных министров, сторонни-

ков

бон. После ее смерти и гибели Меагцома буддий-

ских монахов выслали за пределы Тибета. Поводом к

этому послужила разразившаяся в стране эпидемия

Чумы — придворные последователи бон объявили,

Что

чума

была занесена в Тибет именно буддийски-

ми

учителями.

Второй эпизод — рождение китайской принцес-

сой сына от Меагцома и похищение ребенка тибет-

ской

женой царя.

Существует

целый ряд тибетских

китайских источников, согласно которым к момен-

ту прибытия Цзинь-чэн в Тибет Меагцому было не

более шести лет и рожденный ею ребенок-мальчик

отнюдь не был царским сыном. Однако именно сын

китайской

принцессы — Тисрондецан — становится

царем после насильственной смерти Меагцома. К вла-

сти он был приведен министрами, восставшими про-

тив политики Меагцома — попыток прекратить за-

воевательные походы, установить мирные отношения

с Китаем и прочные культурные контакты с Индией.

В 755 г. Меагцом был

убит

собственными мини-

страми — Бал Донцаном и Ланме Лигом. В течение

года

при дворе шла борьба за власть, в

результате

которой оба министра были объявлены изменника-

ми

и казнены, а царем стал тринадцатилетний сын

китайской

принцессы — Тисрондецан.

ГЛАВА

I. РАННИЙ ЭТАП УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

Противоречивость представленных в хрониках

сведений относительно прихода к власти Меагцома,

его женитьбы на китайской принцессе, восстании

министров и воцарении Тисрондецана объясняется

сложной социально-политической ситуацией в стране.

Сформировавшаяся к середине VIII в. администра-

тивно-территориальная система управления, осно-

ванная

на централизованной власти, не могла быть

рационализирована на уровне широко распростра-

ненных представлений о сакральном племенном про-

странстве и магической силе власти царя — воена-

чальника. Социально-политическая идеология леги-

тимации царской власти, послужившая основой объ-

единения

племен в военный альянс, отмирала вместе

с разложением родоплеменной системы управления

территорией. Новая знать, высокий социальный

статус

привилегии которой всецело зависели от центра-

лизованной

власти, выступала активной сторонницей

поиска

новой религиозной идеологии, безразличной

этническому фактору и традиционной территории

расселения племен. Буддизм в VII—середине VIII в.

не

имел практически никакого распространения в Ти-

бете, однако именно он рассматривался новой знатью,

центристски настроенными министрами, в качестве

желанной альтернативы функционировавшей в стра-

не

автохтонной социально-политической идеологии.

•

ПЕРВЫЕ

ПОПЫТКИ

ПРЕВРАЩЕНИЯ

ТИБЕТА

•о В

БУДДИЙСКУЮ

ИМПЕРИЮ

В середине VIII в., в период правления царя Ти-

срондецана

(756—797)

предпринимаются первые

серьезные усилия для реального распространения

66 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

буддизма

в Тибете. Именно в этот период делаются

целенаправленные шаги для создания социальной

базы новой для Тибета религии, производится вы-

бор в пользу рецепции индийского

буддизма,

а не

его китайской версии.

Первое десятилетие правления Тисрондецана

характеризуется политической борьбой за верхов-

ную власть

между

племенной пробонски настроен-

ной

аристократией и новой знатью. Представители

новой,

служилой аристократии предпринимают ин-

дивидуальные путешествия в Китай и Индию ради

ученичества у известных буддийских наставников.

Так,

Ба Санши, один из министров Меагцома, еще в

период его правления осуществил паломничество к

буддийским святыням Китая. В частности, он побы-

вал в известном буддийском

храме

на горе Утай-

шань,

где получил ряд наставлений от пребывавших

там монахов. При Тисрондецане он совершает вто-

рое паломничество в Китай, а затем и в Индию.

В исторических хрониках содержатся многочис-

ленные описания попыток племенной аристократии

воспрепятствовать распространению

буддизма,

пре-

сечь поиск новой государственной идеологии. Так,

утверждается, что придворные министры Машан из

рода Тон и Дагралугон возглавили антицентристски

настроенную коалицию. Они отдали приказ разру-

шить построенные еще при Меагцоме буддийские

храмы и вывезти

статую

Будды за пределы Тибета.

Всем проживавшим на территории Тибета буддий-

ским

монахам, приглашенным ранее китайской

принцессой,

было велено покинуть страну под стра-

хом смерти. Действия коалиции повлекли за собой

ГЛАВА

РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

жестокие репрессии, санкционированные Тисронде-

цаном.

Нужно отметить, что репрессии и казнь обо-

их министров были направлены прежде всего на

подавление

всех

попыток аристократии управлять

страной. Буддизм был закреплен Тисрондецаном не

качестве альтернативной религиозной идеологии,

а в

статусе

единственной государственной религии.

Необходимость введения новой социально-поли-

тической идеологии была продиктована еще и тем

обстоятельством, что к моменту вступления на пре-

стол Тисрондецана кардинальным образом измени-

лось внешнеполитическое положение Тибета. К сере-

дине VIII в. Тибет превратился в мощную военную

империю в самом сердце Центральной Азии. Одной

из

привилегий этого молодого

государства

был кон-

троль над основными торговыми путями, пролегав-

шими

по границам страны.

Государства,

вовлеченные

экономические отношения с Китаем, были постав-

лены перед проблемой установления дипломатиче-

ских отношений с Тибетом, закрепившим за собой

статус

посредника и право давать санкцию на про-

воз товаров по своей территории. В 756 г. к тибет-

скому императорскому

двору

прибыли посланники

западных окраин Центральной Азии с целью засви-

детельствовать свое почтение тибетскому импера-

тору

и заключить военный союз с тибетским

госу-

дарством. Укреплению геополитического положения

Тибета способствовало падение китайских гарнизо-

нов

в районах Аньси и

Бэйтин,

располагавшихся на

территории

государств

Центральной Азии, и

утрата

Китаем контроля над вассальными территориями

Таримского бассейна, Джунгарии, Малого Балора.

68 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

В течение VIII в. Тибет с неизменным

успехом

за-

воевывает территории Китая — в 756 г. тибетская

армия

покорила Суйчжоу на восточной границе Ти-

бета

и Китая, за этим последовало падение китай-

ских фортов на северо-востоке Тибета. В 763 г. ти-

бетские войска овладели рядом крупных китайских

городов — Линьтао, Циньчжоу, Вэйчжоу, оккупиро-

вали всю территорию провинции Ганьсу. Одновре-

менно

с захватом китайских городов и провинций

Тибет

вступает

в военный союз и устанавливает тор-

говые отношения с Арабским халифатом и карлука-

ми,

причем торговые пути пролегали через земли

карлуков — новых правителей западных тюрков в

Джунгарии.

Введение

буддизма

осмыслялось тибетской центри-

стски

настроенной аристократией как необходимое

условие внутренней социально-политической консо-

лидации

страны. В пользу этого

свидетельствуют

мероприятия

по распространению буддийской док-

трины

в Тибете, зафиксированные практически во

всех

исторических хрониках. Тисрондецан, в отли-

чие от своих предшественников, ограничивавшихся

формальным

приглашением буддийских миссионе-

ров из Непала, Китая и Индии и строительством

храмов, предложил комплексную программу по рас-

пространению

религии Шакьямуни. Центральными

пунктами этой программы выступали следующие

нововведения.

В состав экспедиций, отправляемых

на

обучение в Китай, Индию и Непал, были вклю-

чены

ближайшие соратники Тисрондецана, поддер-

живавшие его социально-политическую программу

реформирования

идеологической жизни страны. Пе-

ред министрами (выходцами из знатных тибетских

ГЛАВА

I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

родов),

возглавившими эти экспедиции, был по-

ставлен ряд задач. Им поручалось посетить крупные

буддийские образовательные и миссионерские цен-

тры Индии, Непала и Китая, пребывание в которых

должно было увенчаться установлением прочного

культурного сотрудничества Тибета с этими центра-

ми.

Под сотрудничеством подразумевалось привле-

чение буддийских наставников, учителей, пользовав-

шихся авторитетом у себя на родине, к

делу

рас-

пространения

буддизма

в Тибете. Тисрондецан и его

соратники

отчетливо понимали, что введение новой

религии в стране

требует

формирования социальной

материальной базы. В силу этого члены экспеди-

ций,

отправленных Тисрондецаном в Китай, Индию

Непал, должны были не только получить посвя-

щения,

дававшие право на проповедь учения Будды,

но

и установить крепкие контакты с учителями,

владевшими искусством новообращения в

буддизм

располагавшими опытом миссионерской деятель-

ности.

Было особо важным заручиться готовностью

таких компетентных наставников прибыть в Тибет.

В тибетских хрониках сохранились имена только

двух

министров — Ба Салнана и Ба Санши, —

принявших

деятельное

участие

в создании социаль-

ной

базы для распространения

буддизма

в стране.

Акцент на деятельности именно этих

двух

минист-

ров обусловлен тем фактом, что их

авторству

при-

надлежит первая историческая хроника

(чжал

раб),

содержащая родословную тибетских царей, описа-

ние

строительства первого на территории Тибета

монастыря

Самье, а также повествование о дея-

тельности индийских миссионеров Шантаракшиты и

Падмасамбхавы. Оригинал хроники, составленной