Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

50 Е. А.

ОСТРОВСКАЯЛИАДОЖ-ТИВЙтЛ БУДДИЗМ

тилетия.

Однако Гунри Гунцзан находился у власти

только пять лет, и после его смерти Сронцангампо

вновь

становится царем. Практически во всех ти-

бетских историографических сочинениях всегда

четко указывается возраст каждого нового царя Ти-

бета. Так, говорится, что после смерти Сронцангам-

по

на престол взошел его внук Манронманцан, ко-

торому в 650 г. исполнилось тринадцать лет. Эта

фиксация

возраста «сакральной зрелости» весьма

важна, поскольку свидетельствует, что выбор на-

следника царского престола производился в соот-

ветствии с социорелигиозным обоснованием леги-

тимности

царской власти.

В период правления

двух

следующих царей —

Манронманцана

(650—679)

и Дудсрона (679—

704) — Тибет, объявленный Сронцангампо буддий-

ским

государством, практически не знает буддизма.

Во время пятнадцатилетнего правления внука Срон-

цангампо

Манронманцана не велось строительства

буддийских храмов, ничего неизвестно о переводе

каких-либо буддийских текстов. Единственное, что

всегда подробно описывается в тибетских хрониках

рассматриваемого периода истории Тибета, — это

вторжение китайских войск в страну и последую-

щие

набеги тибетцев на Китай. Вместе с тем тибет-

ские

правители опасались, что страна утратит ста-

тус буддийского государства и это, в свою очередь,

повлечет усложнение отношений с соседними стра-

нами.

О том свидетельствует обнаруживаемое во

всех хрониках упоминание о перемещении статуи

Будды, привезенной ранее китайской принцессой

Вэнь-чэн

в Тибет, из храма Рамоче в храм Прулнан

Лхасе. Говорится, что китайский император, узнав

ГЛАВА

I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

смерти Сронцангампо в 650 г., послал в Тибет пя-

титысячную армию с целью покорить страну и вы-

везти из нее

статую

Будды. Согласно хроникам,

принцесса

Вэнь-чэн приказала срочно перевезти ста-

тую в столицу Тибета

Лхасу

и замуровать ее в сте-

нах Прулнана.

Иными

словами, само изображение

Будды Шакьямуни осмыслялось прежде всего не в

качестве предмета религиозного

культа,

а как сим-

вол нерушимости дипломатических отношений ме-

жду Тибетом и Китаем. Вторжение китайской ар-

мии

на территорию Тибета и сожжение царского

дворца Потала показывают, насколько непрочен был

статус

нового

государства.

Буддизм практически не

имел никакого распространения в Тибете, и

угроза

китайского

императора вывезти дарованную ранее в

качестве приданого принцессы Вэнь-чэн

статую

Буд-

ды явилось лишь демонстрацией того, что Китай

отнюдь не признает Тибет в качестве самостоятель-

ного культурного и политического целого.

О следующем, третьем тибетском царе Дудсроне,

как

правило, сообщается, что он родился на седь-

мой

день после смерти его отца Манронманцана, и

поэтому власть в свои руки взяли сыновья влия-

тельного министра по имени Гар. Он был соратни-

ком

Сронцангампо и прославился как искусный во-

енный

стратег

и дипломат. В начальный период

правления

Дудсрона политическая власть, по

сути

дела,

находилась в

руках

знатных родов, выходцы из

которых занимали посты министров. При Дудсроне

был установлен праздник почитания первого тибет-

ского царя Сронцангампо. И здесь важно иметь в

виду,

что осмысление Сронцангампо в качестве буд-

дийского царя обнаруживается только в средневе-

52 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

ковой

буддийской историографии. В ранних хрони-

ках он предстает прежде всего как основатель ти-

бетского

государства,

заложивший

базу

администра-

тивной

системы и сумевший добиться от стран-сосе-

дей признания Тибета в качестве самостоятельного

государства.

И в этом отношении введение кален-

дарного праздника поклонения царю Сронцангампо

говорит об укреплении социально-политической идео-

логии,

в рамках которой Тибет трактовался в каче-

стве военного

государства.

Дудсрон прославился как самый могуществен-

ный

царь Тибета, поскольку провел ряд успешных

завоевательных походов, твердой рукой подавлял

восстания

местной родовой знати. К 680 г. террито-

рия

Тибета значительно расширилась: на востоке

она

примыкала к китайским областям Лянчжоу,

Маочжоу, Сунчжоу, на юге граничила с Индией, на

севере — с землями тюркских племен. Дудсрон по-

гиб в одном из сражений, что считалось весьма по-

четным в добуддийском Тибете. По автохтонным ре-

лигиозным

представлениям, если семья теряет муж-

чин

нескольких поколений в боях, это указывает на

ее происхождение непосредственно от божеств цан-

по.

И обнаруживаемое в хрониках указание на мо-

гущественность царя Дудсрона, которая обосновы-

вается его успешными завоевательными походами и

собственной гибелью в бою, еще раз подтверждает,

что легитимация царской власти осуществлялась

отнюдь не за

счет

буддийской идеологии.

Идеологическим обоснованием царской власти

служило предание о происхождении первых царей

Тибета, осмысление их в качестве верховных пра-

вителей военного альянса племен. Сроки правления

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА 53

первых царей весьма непродолжительны, и к власти

они

приходят в возрасте тринадцати лет, причем их

политическая власть была весьма ограниченной. Вы-

бор наследника престола из числа сыновей умерше-

го царя производился местной знатью, которая и

выступала носительницей этой идеологии. До дос-

тижения тринадцати лет избранный на престол на-

следник лишь формально считался царем, действи-

тельное политическое управление страной осущест-

влялось регентами, которые назначались из числа

министров.

Министры при правящем царе,

судя

по

текстам хроник, имели право не только совещатель-

ного голоса, но

зачастую

и решающего. В тибетских

хрониках обнаруживаются описания заговоров и

интриг министров, принадлежавших к родовой зна-

ти,

против правящих царей и неугодных сановни-

ков.

К середине VIII в. совершенно отчетливо обо-

значилось противостояние процессу централизации

власти со стороны родовой знати, представители ко-

торой занимали главные административные посты.

Стремление царской династии к достижению соци-

ально-политического единства внутри страны про-

тиворечило экономическим и политическим интере-

сам родовой знати.

Насколько

можно

судить

по историческим ис-

точникам (погодовая хроника, царские указы, офи-

циальные письма,

результаты

переписи населения и

т. д.), первоначальное деление страны по родопле-

менному признаку было постепенно вытеснено со-

вершенно иным принципом администрирования. В

процессе объединения областей и племен в единое

государственное образование захваченные земли объ-

являлись принадлежащими царю и переходили в не-

54 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

посредственное его распоряжение, а прежние их

владельцы лишались права собственности.

Государственные земли, принадлежавшие царю,

именовались «полями

государя»

(дже

шине).

Их

делили на небольшие участки и передавали отдель-

ным

семьям, которым вменялись выплата налога и

несение повинности. Часть государственных земель

передавалась царем во владение советникам и гла-

вам административных районов. Эти земли называ-

лись «земля за

службу»

(кхол юл) и могли насле-

доваться, но право собственности на них сохраня-

лось за царем. «Земли за

службу»

не подлежали про-

даже

и передаче в пользование

другим

лицам. В

случае

отсутствия наследников они возвращались

государю.

Основным условием сохранения прав на

владение

кхол

юл была верность царю.

Весьма важен тот факт, что большое количество

земель, не подпадавших под категорию

государст-

венных, находилось в собственности родовой арис-

тократии. Аристократические семьи, владевшие эти-

ми

землями, пользовались на них широкими поли-

тическими и экономическими правами. Постепенно

родовая аристократия превращалась в земельную

аристократию, наследовавшую права собственности

администрирования.

Жесткое политическое противостояние царской

власти и родовой аристократии было во многом

обусловлено насильственным введением новой сис-

темы управления территорией страны. К VIII в. весь

Тибет был поделен на четыре крупные военно-адми-

нистративные части — ру (букв,

«рога»,

«крылья»),

каждая из которых, в свою очередь, состояла из ря-

да более мелких районных подразделений — тон-

ГЛАВА

I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

где (букв,

«тысяча»).

Прежние племенные террито-

рии

были включены в состав

тонгде,

причем зачас-

тую их разбивали на два или три

тонгде.

Катего-

рия

«тонгде»

подразумевала, что в

случае

необхо-

димости район должен поставлять

государю

тысячу

воинов.

Это новое деление территорий производи-

лось без

учета

прежних религиозных представлений

сакральной племенной территории — месте рас-

селения конкретного племени. Новая система адми-

нистративного управления учитывала только

эконо-

мическую и политическую целесообразность для

централизации власти, увеличения территориально-

го сектора государственной собственности.

дуньхуанских

хрониках содержится указание

на

более дробное деление земель внутри каждого

тонгде

— деление на цан (букв,

«десятая

часть ты-

сячи», то есть сотня). Название каждой такой тер-

риториальной единицы, как правило, совпадало с

родовым именем той аристократической семьи, в

собственности которой изначально находилась зем-

ля,

либо с именем административного главы, полу-

чившего свой пост и землю за заслуги перед царем.

В хрониках также указывается, что цан делился на

две части —

левую

и правую, каждая из которых

состояла из пятидесяти домохозяйств.

Пребывание бывших племенных территорий в

составе

тонгде

и стремление родовой знати закре-

пить за собой права собственности на эти земли

приводило к появлению сепаратистских тенденций.

Одновременно с этим изменялся и социально-поли-

тический

статус

царя. Поначалу, когда возникла Яр-

лунгская династия, царь осмыслялся как верховный

правитель, главный военачальник, а исполнительная

56 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

власть находилась в

руках

племенной знати, вож-

дей и старейшин. В процессе становления тибет-

ской

государственности происходит разрушение ро-

доплеменной социальной организации и соответст-

вовавшего ей территориального деления. Царь и его

прямые наследники превращаются в крупных земель-

ных собственников. Кроме того, устанавливается фи-

скальная система, в соответствии с которой налоги

казну взимаются как с подданных, так и с завое-

ванных народов. Исполнительная власть переходит

царю — именно он назначает и смещает советни-

ков,

глав административных районов, организует и

реорганизует органы управления.

Тибетские источники сообщают также о созывах

так называемых советов, созданных первоначально

по

модели совета вождей и старейшин рода. Управ-

ление страной осуществлялось посредством сове-

тов, которые созывались два раза в год — зимой и

летом. В функции советов входило разграничение

земель, установление размеров и сбора налогов, на-

значение и смещение правительственных чиновни-

ков,

организация органов местного управления. Со-

ветников назначал сам царь, причем, как правило,

это были представители крупных аристократических

родов. Из числа советников выбирали министров и

«великих советников», которые одновременно ис-

полняли

обязанности командующих армиями.

На

протяжении VII—VIII вв. шло постепенное

формирование тибетского

государства.

В стране не

прекращалась внутренняя борьба за власть

между

родовой знатью и царскими династиями, на стороне

которых выступала новая аристократия, получив-

шая

особые политические полномочия и земли в

ГЛАВА l. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА '•- 57

собственность за преданное служение царю. Процес-

су централизации власти, базировавшемуся на со-

циально-политическом объединении страны, препят-

ствовала сепаратистски настроенная родовая аристо-

кратия,

пытавшаяся

удержать

политическую власть

своих

руках.

Социально-политическая идеология, легитимирую-

щая

царскую власть, была основана на унификации

автохтонных религиозных представлений. Носителя-

ми

и приверженцами этой идеологии выступали пер-

воначально главы аристократических родов, поско-

льку именно они избирали и назначали царя. Как

уже говорилось выше, центральный религиозный ком-

понент

этой идеологии образовывали представления

царе как верховном правителе, главном военачаль-

нике,

обладающем магической силой власти. Эта

идеология послужила объединению племен в VII в.

военный альянс (при главенстве цанпо-царя), ко-

торый через посредство военных походов разрас-

тался, в него входили вновь завоеванные племена и

их территории. Однако по мере развития

государст-

венной

системы управления территориями, вошед-

шими

в состав Тибета, постепенного разрушения

родоплеменной

структуры

социальной организации

эта идеология начала приобретать новое качество.

Поначалу она использовалась для укрепления и

поддержания верховной власти, но лишь до тех пор,

пока

верховный правитель — царь не превосходил

глав родов в политическом и экономическом отно-

шении.

Его высокий социальный

статус

определял-

ся

только функцией главного военачальника.

В середине VIII в. концепция царской власти,

зафиксированная

в предании Ньяти цанпо, стала ис-

58 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

пользоваться ближайшими советниками царя как ин-

струмент давления на него. Аристократические роды

стремились поддерживать завоевательные настрое-

ния

в стране, вынуждали царя к ведению захватни-

ческих войн. Так, правление четвертого царя Тибе-

та, взошедшего на престол после Дудсрона, — Ти-

децугцан Меагцома

(704—755)

характеризуется в

хрониках непрекращавшимися военными конфлик-

тами с Китаем. Постоянное ведение войн, провоци-

руемых

родовой знатью, поддерживало идеологию,

согласно которой верховная политическая власть —

это

власть военачальника, а цель конфедерации пле-

мен

и территорий — противостояние внешнему

врагу.

Во

всех

хрониках фиксируется, что первые два

тибетских царя — Сронцангампо и Манронман-

цан

— заняли престол, получили

верховную

поли-

тическую власть в возрасте тринадцати лет, при

этом

Сронцангампо добровольно отказался от вла-

сти,

когда его сын Гунри Гунцан достиг возраста

«сакральной зрелости». Продолжительность жизни

первых тибетских царей, вплоть до четвертого —

Тидецугцан Меагцома, не составляет

даже

сорока

лет. Приход к власти

двух

царей — Дудсрона и за-

тем в 703 г. его сына Меагцома был опосредован

регентством министров-советников, которые, собст-

венно,

и возвели на престол сначала Дудсрона, а

после его гибели Меагцома. Сведения об этих

двух

тибетских царях весьма скудные, а в «Истории буд-

дизма»

Будон Ринчендуба о них и вовсе не упоми-

нается.

В тибетской погодовой хронике и в китай-

ских источниках они фигурируют в качестве царей-

военачальников,

причем оба считаются погибшими

во время военных походов. В конце VII—начале

ГЛАВА

РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

VIII в. — в периоды правления Дудсрона и Меаг-

цома — прежняя социально-политическая идеоло-

гия,

легитимировавшая царскую власть и военный

союз племен, начинает постепенно утрачивать кон-

солидирующую силу. Сторонниками централизован-

ной

власти являются чиновники и советники, полу-

чившие свои привилегии от государя. Эта новая

знать, высокий социальный

статус

которой мог со-

храняться только при условии стабильного функ-

ционирования

государственной и административно-

территориальной системы, уже не выказывает ло-

яльности в отношении прежней идеологии. Нераз-

решимый военный конфликт с Китаем, постоянно

угрожающим лишить тибетское

государство

статуса

буддийской страны и вернуть его на уровень

«вар-

варов», не знающих

культуры

и религии, а также

все нараставшие внутренние междоусобные

конф-

ликты приводят к необходимости поиска новой со-

циорелигиозной идеологии. В качестве такой идео-

логии и был избран буддизм, гарантировавший Ти-

бету

более прочное положение в культурном про-

странстве Центральной Азии.

Положение тибетского

государства

первой поло-

вины

VIII в. оказалось весьма двойственным в куль-

турном и религиозном аспектах. Официально еще

со времен Сронцангампо Тибет был объявлен буд-

дийским государством, при этом социально-полити-

ческая идеология, обосновывавшая военный альянс

племен и легитимировавшая царскую власть, отнюдь

не

имела причастности к

буддизму.

К VIII в. усили-

лась автохтонная религия бон, которая на тот мо-

мент представляла собой синтез локальных космо-

логических представлений, элементов шаманизма и