Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

120 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

разные буддийские ученые — из Китая, Непала, Ин-

дии,

Кашмира, деятельность которых в большинстве

случаев ограничивалась переводом лишь некоторых

текстов, привезенных по их усмотрению, и настав-

лениями,

даваемыми узкому

кругу

тибетских адеп-

тов, участвовавших в переводческой работе. Как

правило, тибетские переводчики того времени полу-

чали свое религиозное образование и необходимые

посвящения

в Индии, Непале и Кашмире либо непо-

средственно от приезжих буддийских монахов, вре-

менно

проживавших в Тибете. Как говорилось выше,

ядром созданной Тисрондецаном религиозной общи-

ны

монахов, послушников, йогинов являлись индий-

ские буддийские

ученые-пандиты.

Тисрондецан и

его сподвижники стремились привлечь в страну

пандитов, принадлежавших к разным направлениям

школам. Это были и представители религиозно-

философской

учености, и мастера буддийской тан-

тры, и наставники в ритуальной практике и храмо-

вом служении. Выбор приглашаемых в Тибет зару-

бежных учителей обусловливался проблемами рас-

пространения и рецепции буддийской идеологии в

стране. В задачи тех, кто занимался в основном рас-

пространением новой религии, входила разработка

адекватных пониманию бесписьменного общества

способов ее объяснения, изустная учительская про-

поведь, предполагавшая демонстрацию йогических

способностей, установление ритуальных

служб

храмах,

передача практических знаний по буддий-

ской

йоге. Насколько можно судить по хроникам, в

среде простого населения буддизм распространялся

прежде всего усилиями буддийских тантриков. При-

дворное монашество — и индийские миссионеры, и

ГЛАВА

I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА . 121

тибетские адепты из числа местной аристократии,

детей министров, — занималось обучением тибет-

ской

знати, царских потомков. Кроме того, в их

функции

входила подготовка религиозно образован-

ных кадров для тибетских монастырей-университе-

тоь. Получившие

статус

придворных религиозных

деятелей индийские ученые принадлежали к различ-

ным

школам. В их числе были мадхьямики — после-

дователи Шантаракшиты, признававшие в качестве

условия достижения Просветления обязательное

принятие

монашеских обетов, считавшие необходи-

мым осуществление перевода буддийских философ-

ских трактатов на тибетский язык и их изучение. В

тесном сотрудничестве с ними работали и

другие

индийские

ученые — наставники в буддийской тан-

тре и йоге, которые в своей деятельности выводили

на

первый план вопрос перевода и устного коммен-

тирования

текстов буддийской тантры.

началу IX в. в Тибете постоянно работала це-

лая

группа тибетских переводчиков на базе мона-

стыря Самье, где был создан соответствующий центр.

Однако

проблема заключалась в том, что единая

концепция

перевода отсутствовала — тексты пере-

водились без какого-либо систематического плана и

последовательности, не была введена и продумана

лингвистическая

процедура передачи терминологии,

не

создавались списки уже сделанного. Можно го-

ворить о том, что тибетский письменный язык ак-

тивно

использовался при составлении документов

административно-хозяйственного характера, царских

указов, для фиксации социально важных событий.

Вместе с тем язык переводов буддийских текстов

еще не был унифицирован, и способы передачи тер-

122 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

минологии

значительно варьировали в зависимости

от языка оригиналов и личных интерпретаций на-

ставника,

руководившего работой. Будон фиксирует

тот факт, что тексты переводились и с китайского,

с санскрита, с языка сахор. Последующее изуче-

ние

подобных переводов затруднялось, а иной раз

делалось и вовсе невозможным, поскольку многие

слова передавались транслитерацией, то есть буд-

дийская

терминология вообще не переводилась на

тибетский язык. Одни и те же буддийские понятия

зачастую

были представлены в тибетских переводах

разными

словами.

Ралпачан

предложил собственную программу ре-

цепции

письменного наследия буддийской учености.

Прежде всего из Индии приглашены были только те

ученые-переводчики, которые славились как знатоки

канона

и его комментаторы, способные разъяснять

тибетским переводчикам понятийный аппарат буддий-

ских текстов различных категорий — сутры, шаст-

ры,

тантры. Он приказал сформировать коллегию из

опытных тибетских переводчиков, вновь прибывших

индийских

ученых

и постоянно проживавших в Ти-

бете

наставников. Эта коллегия должна была сово-

купными

усилиями своих членов сформулировать и

письменно

зафиксировать единую концепцию пере-

водческой деятельности. Результатом совместной

работы индийских, кашмирских и тибетских

ученых

явилась

реформа тибетской письменности, а также

ревизия

уже сделанных переводов. В историогра-

фических

памятниках она фигурирует как реформа,

проведенная

Ралпачаном в ЗО-е годы IX в.

Сама

идея необходимости введения унифициро-

ванных принципов перевода, равно как осознание не-

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

123

возможности подготовки образованного монашества

без разработки тибетского письменного языка буд-

дийской учености и наличия переведенных текстов

канона

— безусловная

заслуга

Ралпачана. Разра-

ботка конкретных мер и путей решения проблемы

создания унифицированного тибетского компендиума

базовых доктринальных буддийских текстов — плод

совместных усилий созданной Ралпачаном коллегии

переводчиков и

ученых.

результате

совокупных

усилий членов переводческой комиссии была про-

изведена реформа тибетского письма, проведена ре-

визия

старых переводов, которые было решено све-

рять с санскритскими оригиналами, сделан их под-

робный перечень. Предложенная коллегией концепция

переводческой деятельности предполагала переориен-

тацию на перевод только санскритских оригиналь-

ных текстов канона, фиксацию правил перевода,

обязательную регистрацию

всех

переведенных тек-

стов, обучение и подготовку тибетских знатоков ка-

нона.

Ревизия старых переводов увенчалась тем, что

многие тексты были переведены заново. Фиксация

правил передачи буддийских понятий и терминов с

санскрита на тибетский

язык

привела к появлению

первых словарей и справочников '.

Во многих исторических хрониках встречаются

упоминания

о построенном при поддержке Ралпа-

чана и по его непосредственной инициативе гигант-

ском

храме

— Одчандо. Говорится, что сооружение

представляло собой девятиэтажное здание, три ниж-

' Процесс перевода буддийских канонических текстов, рас-

тянувшийся на несколько веков,

будет

подробно рассмотрен в

славе

II.

124 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

них этажа которого были сделаны из камня, три сред-

них — из кирпича и верхние три — из дерева. В

«Летописи царских родословных» содержится опи-

сание этого

храма.

На каждом этаже располагались

просторные помещения, общим числом девять, при-

чем верхние этажи были снабжены балконами и

террасами, предназначенными для встреч монахов-

наставников с учениками. Верхние помещения были

украшены подвесными изображениями золотисто-би-

рюзовых драконов, которые приходили в движение

при

дуновении ветра. В стенах средних этажей име-

лись специальные ниши, где стояли буддийские ста-

туи, декорированные шелковыми цветочными гирлян-

дами. По

углам

позолоченной крыши располагались

железные стержни, на которых крепились железные

цепи,

охватывавшие четыре стороны здания. Поме-

щения

верхних этажей предназначались для совет-

ников

царя, средние этажи — для религиозных дея-

телей, а помещения нижних этажей — для минист-

ров царя.

Гигантский

храм

Одчандо подвергся разрушению

до самого фундамента в период гонений на буддизм,

инициированных

следующим после Ралпачана ти-

бетским царем Ландармой. Однако

даже

по приве-

денным в летописи описаниям

храма

можно заклю-

чить, что

архитектура,

интерьер и предназначение

его помещений должны были в своей совокупности

служить символическим воплощением идеологиче-

ской

позиции Ралпачана. Буддийский

храм

высту-

пал в функции резиденции нового правительства,

здесь предполагалось проводить и заседание прави-

тельственного совета, и встречи тибетских адептов

со своими духовными наставниками.

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА i 125

В хрониках упоминается и о строительстве но-

вых монастырей и храмов на территории Тибета,

которые позже, в период правления царя Ландармы,

были снесены и разграблены. В пятидесяти кило-

метрах на запад от Лхасы, в районе, где в XII в.

был основан гигантский монастырь — учебный центр

одной из собственно тибетских буддийских школ и

одновременно здесь находилась резиденция ее рели-

гиозного главы (монастырь Цурпху), в 40-х

годах

XX в.

была обнаружена каменная мемориальная стела,

уста-

новленная

в IX в. Текст надписи на стеле представ-

ляет собой копию указа Ралпачана, где говорится о

дарении территории Чангбу царскому чиновнику Таг-

цан

Ньятцо в знак признания его заслуг перед ца-

рем. Сама стела, как

следует

из текста, была

уста-

новлена в связи с открытием буддийского храма

Чангбу, построенного на средства и по инициативе

чиновника

Тагцан Ньятцо, выходца из знатной ари-

стократической семьи Цепон. В указе Ралпачана по-

дробно разъясняются обоснования дарения — Таг-

цан

Ньятцо выступал ревностным последователем

буддийского учения, всегда выказывал лояльность

государственной политике царя, инициировал строи-

тельство буддийского храма на подведомственной

ему территории, обеспечил содержание четырех мо-

нахов, предоставил в их распоряжение людей для

работ в поле и обслуживания, пахотные земли, дра-

гоценные украшения, ткань для одеяний и пр. Указ

свидетельствовал, что название

храму

было дано са-

мим государем, а в административном подчинении

этот храм должен находиться у религиозной общи-

ны

царского храма Одчандо. В благодарность за

верное служение чиновнику Тагцан Ньятцо был да-

126 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

рован особый

титул

—

жань,

означавший его при-

надлежность к царской семье, а также право вечно-

го пользования и владения территорией района, где

был выстроен

храм

Чангбу. Этот текст, высеченный

на

каменной стеле, подтверждает тот факт, что со-

циально-политические реформы Ралпачана имели

свое реальное практическое воплощение.

Процесс

перевода буддийского письменного на-

следия, сопровождавшийся всесторонним укрепле-

нием

тибетского религиозного сообщества, был пре-

рван в связи с воцарением Ландармы, царя-гонителя

учения Будды. Политический кризис в стране, при-

ведший к разрушению царской монархии и полной

территориальной дезинтеграции Тибета, начался с

дворцового переворота 836 г. В китайских и тибет-

ских источниках, представляющих период правле-

ния

Ралпачана, обнаруживаются серьезные расхож-

дения трактовок причин этого политического кри-

зиса. Согласно китайским источникам, царь Ралпа-

чан был очень слабым властителем и практически

самоустранился от процесса администрирования, пре-

поручив его министрам из семьи Ба. В китайских

династииных хрониках зафиксирован факт введения

политико-административное управление тибетско-

го

государства

министра-монаха Бранка Палгьийон-

тана, возглавившего корпус монахов при правитель-

стве. В китайском тексте мирного договора

между

Тибетом и Китаем, заключенного в

822/823

г., в ка-

честве

тибетского премьер-министра фигурирует

Бран-

ка

Палгьийонтан. Китайские источники

трактуют

дворцовый переворот 836 г., начавшийся с его убий-

ства и последовавшего затем умерщвления царя

Ралпачана, как следствие продолжавшегося в тече-

ГЛАВА

РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

127

ние

десятилетий конфликта политических группи-

ровок

при царском дворе.

В большинстве тибетских историографических

работ убийство главного царского министра и на-

сильственная смерть Ралпачана трактуются отнюдь

не

в контексте действительно имевшей место борь-

бы за власть родовой земельной аристократии и но-

вой служилой знати. События

836—838

гг. объяс-

няются тибетскими буддийскими историографами

жесткой оппозицией царской политике покровитель-

ства буддийскому монашеству и открытым неприя-

тием буддийской идеологии со стороны последова-

телей бон. Описание событий, повлекших за собой

дворцовый переворот, совпадает во

всех

источни-

ках. Главный министр Бранка Палгьийонтан был

ложно обвинен в преступном сожительстве с женой

Ралпачана, царицей Нанцулмой. Министр был

убит,

а царица наложила на себя руки. Сын Ралпачана —

Цанма,

вступивший в

сангху,

принявший обеты по-

слушника, подвергся высылке из страны. Ралпачан,

по

одним источникам, был тайно отравлен,

другие

утверждают,

что государя удушили. Брат Ралпачана,

Ландарма, изображаемый в тибетских хрониках как

ярый

последователь религии бон, взошел на престол.

Как

показывают события, воспоследовавшие за

дворцовым переворотом, Ландарма являлся марио-

неткой

руках

семей, боровшихся за политическое

господство. Период его правления составил не более

четырех

лет — в хрониках приводятся разные даты

его воцарения и смерти (?—842, 836—841,

841—845).

Первые указы этого нового царя содержали запрет

На

проповедь

буддизма

в Тибете, на монашество и

требование искоренить все последствия реформ его

128 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

непосредственных предшественников. Буддийские мо-

настыри

и храмы разрушались с варварской жесто-

костью, а монахов, сопротивлявшихся ликвидации

сангхи и не желавших заниматься охотничьим про-

мыслом, как того требовали указы Ландармы, пре-

давали смерти. Согласно «Истории

буддизма»

Будо-

на,

индийские миссионеры и переводчики были из-

гнаны

из страны, а сам центр, где проводились за-

нятия

по изучению и переводу текстов буддийского

канона,

уничтожен. В перечне имен казненных ти-

бетских буддийских учителей упоминается и лич-

ный

духовный наставник Садналега — Тиннедзин-

цанпо.

Большинство тибетских

лоцзав

(ученых-пе-

реводчиков) бежало в один из районов Тибета — в

Кхам.

Короткий период правления Ландармы вошел

историю Тибета как время жесточайших гонений

на

буддизм. Завершился он смертью этого государя,

принятой

от тибетского буддийского тантрика Пал-

джи Дордже. Существует несколько версий, изла-

гающих конкретные обстоятельства убийства Лан-

дармы. Однако буддийская интерпретация всех этих

версий

сводится к тому, что акт отнятия жизни го-

нителя

Дхармы был совершен из сострадания к не-

му же самому. Убийство Ландармы препятствовало

дальнейшим неблагим его деяниям и

усугублению

дурной («черной») кармы. Этот сюжет вошел в даль-

нейшем

в ритуальный сценарий буддийской ново-

годней мистерии Цам.

В буддийских средневековых исторических про-

изведениях гонения на буддизм, как правило, объяс-

няются

победой пробонски настроенной придворной

знати.

Действительно, фактор длившейся на протя-

жении

веков борьбы земельной аристократии за вер-

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ

БУДДИЗМА

129

ховную

власть должен быть признан одним из важ-

нейших. Однако первостепенная значимость этого

фактора касается не столько распространения буд-

дизма в Тибете, сколько изменения

структуры

по-

литической власти, постепенного разрушения

уста-

ревшей системы управления страной. К середине

IX в. главы крупных округов Тибета стремились

выйти из состава

государства,

обрести политическую

автономию от Центрального Тибета, находившегося

полной юрисдикции царского двора. В предшест-

вующие периоды политическая борьба аристократи-

ческих семей имела характер конкурентного проти-

востояния,

предметом которого были должности глав-

ных министров, придворных советников — должности,

позволявшие непосредственно влиять на распреде-

ление экономических и территориальных ресурсов

Тибета, на внешнюю и внутреннюю политику. Кро-

ме того, одним из возможных путей обретения до-

полнительных привилегий и укрепления социально-

экономического

статуса

для аристократических се-

мей служили матримониальные отношения — за-

ключение браков с царскими потомками.

Обращение царского двора к буддийской идеоло-

гии и активное ее насаждение посредством социально-

политических реформ ускорили процесс окончатель-

ного разрушения сложившейся в VII—начале VIII в.

системы политического управления страной. В кон-

тексте автохтонной социально-политической идеоло-

гии царь выступал, по

сути

дела,

в роли первого

среди равных по

статусу

правителей различных райо-

нов

Тибета, вошедших в конфедерацию. Привилеги-

рованность его положения —

статус

верховного пра-

вителя легитимировался посредством автохтонных