Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

130 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

религиозных верований, подвергшихся к VII в. про-

цессу унификации. Обращение Тисрондецана к буд-

дизму как религиозной идеологии представляло собой

отказ от автохтонной концепции высшей политиче-

ской

власти. В конце VIII—начале IX в. предпри-

нимаются первые серьезные попытки институциона-

лизировать

буддийскую

идеологию в Тибете. Только

применительно к этому периоду можно говорить и о

процессе распространения

буддизма

в стране, и о

начавшейся рецепции канона. Социально-политиче-

ские

реформы, предпринятые Тисрондецаном, были

нацелены в первую очередь на создание социальной

основы для введения принципиально новой доктри-

ны

высшей политической власти. Применительно к

тибетскому

государству

конца VIII в.

следует

гово-

рить не о власти верховного правителя — главы

военного альянса и конфедерации племен, а о четко

определившей свои границы автократии, власти им-

ператора. Новая религиозная идеология, легитими-

ровавшая царскую автократию, не могла обрести

сторонников

среди представителей крупной земель-

ной

аристократии. Придворные советники исполня-

ли функции военачальников в подведомственных им

районах, отвечали за поступления налогов в казну

выполняли функции главных управляющих на

местах.

В большинстве своем они были выходцами

из

родовой знати, и территория, находившаяся в их

управлении со всеми землями и человеческими ре-

сурсами, принадлежала им по праву наследствен-

ной

собственности. Основанием политического пе-

реворота, имевшего место в IX в., явилось прежде

всего стремление крупной земельной аристократии

экономической и административной автономии, к

ГЛАВА I. РАННИЙ

ЭТАП

УКОРЕНЕНИЯ БУДДИЗМА 131

освобождению от политической власти императора.

Гонения

Ландармы на

буддизм

были направлены

против монашества, храмовых и переводческих цен-

тров — форпостов

буддизма

в стране. В этой связи

период с середины IX в. до конца X в.

следует

трак-

товать как период, в течение которого был значитель-

но

заторможен процесс рецепции буддийской док-

трины.

Однако распространение

буддизма

не могло

быть прекращено

даже

во время самых жестоких

гонений.

Неудача реформ Ралпачана объясняется тем, что

ни

представители высшей аристократии, ни простое

население Тибета не были готовы к столь быстрым

социальным и экономическим изменениям. Особое не-

приятие вызвали законодательные меры, нацелен-

ные на формирование материальной базы обеспече-

ния

жизнедеятельности монашества, — введение

налогов в пользу религиозной общины и ради акку-

муляции средств на строительство храмов и мона-

стырей.

Процесс

рецепции буддийской письменной тра-

диции

предполагал и создание новой иерархии со-

циальных статусов, в которой наибольший престиж

обретало монашество. Реформы Ралпачана, направ-

ленные на закрепление за монастырями территори-

альной и имущественной собственности, напрямую

затрагивали интересы земельной аристократии. Преж-

де инструментом вертикальной социальной мобиль-

ности служили матримониальные отношения и при-

надлежность к знатному

роду,

и это в определен-

ном

смысле укрепляло власть. Повысить свой соци-

ально-экономический

статус

аристократическая се-

Мья

могла за

счет

обретения придворной должности

132 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

министра либо заключения брачных отношений с

царскими

потомками.

В рамках буддийской идеологии главным спосо-

бом повышения социального

статуса

делается вступ-

ление в религиозное сообщество. Основой вертикаль-

ной

социальной мобильности выступает принятие

буддизма

и получение религиозного образования.

Буддийская идеология не могла обрести поддержку

автохтонной аристократии еще и потому, что откры-

вала

доступ

к социальному росту для любого же-

лающего, вне зависимости от социального происхо-

ждения.

Распространение

буддизма

в Тибете, несмотря

на

период гонений, явилось по

сути

своей процес-

сом необратимым. Религия Шакьямуни привлекла

широкий

круг

последователей именно благодаря учи-

телям-тантрикам. Буддийская тантра обычно соци-

ально оформлялась как тайные мистические союзы

посвященных. Ее социальную основу образовывали

буддисты-йогины, не являвшиеся монахами и жив-

шие вне общепризнанных религиозных центров.

Имен-

но

этим объясняется дальнейшая специфика фор-

мирования

собственно тибетской буддийской тра-

диции.

В Тибете начиная с VIII в. распространяется

социально закрепляется буддийская тантра, не

утратившая своих позиций на протяжении целого

века гонений на монашеский буддизм.

ГЛАВА

ИНСТИТУЦИОНА-

ЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

ТИБЕТЕ:

МИРОВАЯ

РЕЛИГИЯ

НА

КУЛЬТУРНОЙ

ПОЧВЕ

БЕСПИСЬМЕННОГО

ОБЩЕСТВА

• БУДДИЗМ В

ЗЕРКАЛЕ

ТРАДИЦИОННОЙ

ТИБЕТСКОЙ

ИСТОРИОГРАФИИ

Научные знания об истории укоренения буддизма в

Тибете во многом базируются на анализе традици-

онной

историографии. Однако при этом приходится

учитывать то немаловажное обстоятельство, что ти-

бетские буддийские историографы отнюдь не явля-

лись беспристрастными повествователями-докумен-

талистами. В абсолютном своем большинстве они

ГЛАВА И. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУШИЗМА

Т35

придерживались вполне определенной идеологически

тенденциозной концепции. Центральные ее положе-

ния

обнаруживаются с теми или иными вариациями

во

всех

сочинениях, претендующих по своему жан-

ру на роль исторической хроники или историогра-

фического трактата. Наиболее отчетливо эта кон-

цепция

предстает в

труде

Будон Ринчендуба «Исто-

рия

буддизма»

(XIV в.).

Тибетские буддийские историографы рассматри-

вают

историю укоренения

буддизма

в Тибете как

составляющую более широкого процесса — распро-

странения Дхармы за пределы

Индии,

а само ста-

новление тибетобуддиискои традиции как историче-

скую

веху

в нем. В композиции их сочинений почти

обязательном порядке

присутствует

раздел, посвя-

щенный

религиозной доктрине

буддизма

и его за-

рождению в

Индии.

Основополагающий тезис ти-

бетской буддийской историографии состоит в том,

что тибетобуддийская традиция есть подлинное про-

должение индийской, сохранившее ее

исходную

пол-

ноту. Доказать этот тезис, опираясь на реальные

исторические факты, было весьма нелегким делом.

Чрезвычайно важны принципы периодизации ис-

тории

буддизма

в Тибете, выдвигавшиеся традицион-

ными

историографами. Большинство тибетских буд-

дийских историографов выделяют две стадии укоре-

нения

Дхармы в Тибете. Первая

охватывает

период

от возникновения тибетской государственности в

VII в. н. э. и до падения тибетской империи в IX в.

Вторая стадия — это период возрождения буддий-

ской

идеологии усилиями тибетских аристократиче-

ских родов, который начинается с XI в. и сопрово-

ждается постепенным сложением тибетского тео-

136 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ.

ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

кратического государства. Тибетские историографы

утверждают,

что в начальный период своего рас-

пространения

в Тибете буддизм сразу же обретает

статус

государственной идеологии, поскольку внедре-

ние

учения Будды осуществляется усилиями цар-

ских династий. Начальное распространение связыва-

ется в историографической литературе с рядом со-

бытий.

Прежде всего указывается, что буддизм обрел

широкий

круг пользователей еще в период правле-

ния

Сронцангампо, который и объявил эту религию

государственной. Благодаря культурным контактам

Индией в целях перевода текстов буддийского ка-

нона

был создан тибетский письменный язык. В ка-

честве одного из основополагающих доказательств

распространения

буддизма в Тибете VII—IX вв. всег-

да отмечается факт создания переводческих центров

активное изучение индийского канонического ком-

плекса

и перевод его на тибетский язык. Следую-

щие

вехи — приезд в Тибет буддийских миссионе-

ров из Индии Шантаракшиты и Падмасамбхавы, ос-

нование

в Самье первого монастыря, философский

диспут

между

китайским буддийским проповедни-

ком

Хэшаном Махаяном и индийским мыслителем

Камалашилой.

Реформы Тисрондецана и Ралпача-

на

— также трактуются как доказательство неоспо-

римого закрепления буддийской идеологии в Тибете.

Практически

во всех письменных памятниках,

пользующихся авторитетом в качестве историче-

ских хроник, обнаруживается совершенно отчетли-

вое стремление средневековых буддийских авторов

доказать, что буддизм укоренился в Тибете еще в

период империи VII—IX вв. Поэтому особо

акцеН-

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА

137

тируется возникновение буддийской общины

(санг-

хи) при Тисрондецане, указываются поименно пре-

бывавшие в стране индийские и кашмирские

будди-

сты, приводятся перечни текстов, переведенных в

этот период на тибетский язык. Временное прекра-

щение процесса распространения

буддизма

объяс-

няется

русле

этой концепции победой пробонски

настроенной придворной знати, которая и привела

власти царя-гонителя

буддизма

Ландарму.

Вторая стадия распространения

буддизма

связы-

вается историографами с возрождением переводче-

ской

деятельности, появлением новых монастырских

центров Е Восточном и Западном Тибете,

куда

бе-

жали в период гонений переводчики буддийских

текстов, послушники и монахи. Согласно общепри-

нятой

точке зрения, на этой стадии и возникают

монашеские общины, причем по инициативе

выход-

цев из родовой знати, потомков царских министров.

Первыми добровольно принимают монашество по-

томки сторонников

буддизма

периода империи.

В качестве важнейшего фактора дальнейшего

укрепления позиций учения Будды в Тибете, выра-

зившегося в появлении собственно тибетских учи-

тельских традиций и возросших на их основании

школ,

указывается приезд индийских учителей и

переводчиков. В историографических произведениях

всегда

уделяется особое внимание прибытию в Ти-

бет буддийского ученого Атиши (XI в.). С его пропо-

веднической и учительской деятельностью напря-

мую связано возникновение одной из первых школ

тибетского

буддизма

— школы Кадампа. Именно в

Школьной

традиции Кадампа впервые был сделан

основной

упор на необходимость комплексного изу-

138

Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Будон

чения

буддийских канонических текстов и на обя-

зательность соблюдения правил Винаи — кодекса

нравственного поведения для монахов и мирян.

В «Истории

буддизма»

Будон Ринчендуба, в раз-

деле, посвященном Тибету, отчетливо сформулирова-

но

положение, составляющее смысловое ядро тради-

ционной

концепции распространения

буддизма.

Бу-

дон исходит из того, что сам процесс распростране-

ния

буддизма

в Тибете имел непрерывный характер,

а периодизация становится возможной только в связи

с изменением содержательного компонента и фор-

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

139

мы этого процесса. Будон анализирует те историо-

графические концепции распространения

буддизма

Тибете, согласно которым

следует

различать не

две стадии распространения Дхармы, а три — пер-

вичную, промежуточную и позднюю. Особой критике

он

подверг концепцию своего современника — Чом-

дан Ригпаи Ральди (XIV в.), авторитетного буддий-

ского ученого, переводчика и систематизатора тек-

стов тибетобуддийского канона. Согласно мнению

Ригпаи

Ральди, «первичный период» распростране-

ния

Учения — это время проповеднической дея-

тельности Шантаракшиты, когда были даны религи-

озные посвящения первым семи тибетцам. «Проме-

жуточный период» приходится на правление Ралпа-

чана.

Государь

становится подателем милостыни

монахам, а лоцзавы и пандиты приступают к пере-

воду

канонических текстов. Чомдан Ригпаи Ральди

считал, что в «промежуточный период» учение Буд-

ды не осваивалось должным образом, то есть не изу-

чался свод дисциплинарных правил для монахов и

мирян

(кодекс Винаи), не велось надлежащей разъ-

яснительной работы в

среде

мирян относительно

религиозной регламентации жизнедеятельности.

«Поздним периодом» он именует процесс распро-

странения

буддизма

в X в. усилиями оставшихся на

территории Тибета последователей Учения, созда-

ние

монашеского сообщества, возобновление пере-

водческой деятельности.

Главный пункт критики Будона обусловлен его

несогласием с позицией Ригпаи Ральди, настаивав-

шего на том, что при Ралпачане причастность тибет-

ских адептов к монашеству была лишь номиналь-

ной,

а изучение и проповедь Дхармы вообще

отсут-