Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

170 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ.

ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

них, которые полно представляли

структуру

пробле-

матики канонической

Абхидхармы

и одновременно

могли служить источником информации о социоре-

лигиозной форме существования буддийской общи-

ны,

об устройстве социума, где имеется письменная

традиция передачи религиозного знания, об идеоло-

гической функции монашеского сообщества. Школь-

ная

принадлежность такого рода сочинений не ока-

зывала заметного влияния на процесс их отбора.

Так,

наряду с комментариями к Винае, группа, ра-

ботавшая под руководством Джинамитры, осущест-

вила полные переводы трактатов «Абхидхармакоша>>

(«Энциклопедия

Абхидхармы»)

Васубандху

(IV—V

вв.),

представлявшего воззрения школ Сарвастивада (Вай-

бхашика) и Саутрантика,

«Абхидхармасамуччая»

Асан-

ги

(IV—V

вв.), «Абхидхармакошабхашьятики» Яшо-

митры (IX в.) — пространного комментария к шаст-

ре

Васубандху,

написанного с позиций Саутрантики.

Буддийское монашество Индии как носитель эли-

тарного уровня религиозности, предполагающего глу-

бокие знания доктрины, умение вести проповедь и

соблюдение всей полноты религиозных обетов, опи-

ралось в своей социорелигиозной деятельности на

кодекс Винаи. Тексты Трипитаки подлежали заучи-

ванию и только затем детальному освоению при по-

средстве принятых в рамках школьной философской

традиции комментаторских сочинений. Применитель-

но

к Тибету конца VIII—IX в. можно говорить лишь

тенденции сложения института монашества — пе-

ревод и каталогизация текстов, необходимых для

практического освоения Винаи, были завершены

только к IX в., религиозное сообщество состояло на

две трети из иноземных — южноазиатских — но-

ГЛАВА

II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

171

сителей буддийской монашеской традиции, процент

образованных тибетских адептов в его составе был

невелик.

Для того, чтобы попытаться ответить на

вопрос,

поставленный тибетскими средневековыми

мыслителями,

— имело ли место распространение

монашеского

буддизма в Тибете VIII—IX вв., необ-

ходимо не терять из вида ряд обстоятельств. Объек-

том социорелигиозной деятельности монашества в

Индии

служила мирская часть сангхи, воспроизвод-

ство которой и обеспечивало, в свою очередь, про-

цесс функционирования в стране буддийских ин-

ститутов. В социорелигиозные функции монашества

входили проповедь Слова Будды среди мирян, по-

полнение

монашеского корпуса за счет новых адеп-

тов и их религиозное обучение, ритуальная деятель-

ность.

В периоды правления буддийских

госуда-

рей

— например, императора Ашоки — монашество

участвовало в социально-политической жизни об-

щества, выступая гарантом лояльности мирян по от-

ношению

к государственной идеологии. Лояльность

Мирян

прежде всего выражалась в готовности ока-

зывать материальную поддержку жизнедеятельно-

сти монастырей и пополнять монашеский корпус.

Стремление к достижению конечной религиозной

Цели

(Нирваны, Просветления) оказывалось уделом

сравнительно узкого круга адептов, ибо было свя-

зано

с полным отречением от мирской жизни. Мо-

нахи, посвятившие себя этому, переходили в осо-

бый

разряд «обучающихся

Дхарме»

и представляли

Духовную

элиту монашества. Усилиями этой узкой

страты и осуществлялась передача из поколения в

поколение

традиции истолкования и теоретического

осмысления

сакрального

знания,

зафиксированного

письменных источниках.

172 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Социорелигиозная деятельность монашеской об-

щины

Тибета IX в. была всецело связана с иной за-

дачей — она была ориентирована на обеспечение

процесса рецепции индобуддииского наследия. Объ-

ектом этой деятельности были переводы текстов —

сутр

и шастр, — их рукописное копирование, ката-

логизация, а также освоение религиозной храмовой

службы, строительство монастырей. Становление

монашества в Тибете — формирование социорели-

гиозной иерархии, первые шаги в работе центров

подготовки образованных религиозных деятелей и

начальный этап функционирования монастырей —

было прервано отнюдь не кратковременными гоне-

ниями

на буддизм. Дворцовый переворот IX в. при-

вел к децентрализации

государства,

распаду тибет-

ской

империи на автономные административные рай-

оны,

управляемые местной земельной аристократи-

ей.

Возобновление рецепции буддийской идеологии

Тибете, новый этап в этом процессе разворачива-

ется только в

X—XI

вв., когда потомки царской ди-

настии выступают в роли инициаторов обращения в

буддизм

различных слоев населения.

В период так называемого вторичного распро-

странения

буддизма

в Тибете, в

XI—XII

вв., и по-

следующего

возникновения собственно тибетских

буддийских школ принципиально важным фактором

выступает то обстоятельство, что переведенные к

началу IX в. на тибетский язык тексты в большин-

стве своем сохранились. Согласно тибетским историо-

графическим сочинениям

(«Голубые

Анналы», «Крас-

ные Анналы»), они сберегались усилиями мирян-тан-

триков,

а также бежавших в Западный и Восточный

Тибет монахов. Так, в частности, утверждается, что

ГЛАВА

II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

>• 173

монахи-беженцы вывезли переведенные Джинамит-

рой

трактаты

«Абхидхармасамуччая»,

«Абхидхарма-

коша», а также тексты Виная Прабхаваты, «Карма-

шатаку». Даже в период жестоких преследований

буддистов, бежавшие в Западный и Восточный Ти-

бет монахи продолжали вести религиозную жизнь,

они

не только сохраняли спасенные переводы, но и

осуществляли их копирование, создавая тем самым

новые

экземпляры. Таким образом, письменные ис-

точники

религиозного знания сберечь удалось, но

монашеская

община как социорелигиозный инсти-

тут была разрушена, еще не успев должным обра-

зом

сформироваться. Даже в тех районах, где осели

беженцы, их количество не соответствовало ввиду

своей малочисленности протоколу принятия нович-

ков,

предусмотренному Винаей. Так, Будон Ринчен-

дуб в разделе, посвященном возрождению буддизма

Тибете в конце X в., указывает, что в местностях

Уй и Цзан число полноправных монахов, уцелевших

после гонений, было «менее пяти человек»; посвяще-

ние

в монашество осуществлялось, хотя и с вынуж-

денным

нарушением актов Винаи.

началу вторичного распространения буддизма

Тибете и тексты Винаи, и абхидхармистские пост-

канонические

трактаты уже были известны и имели

определенное хождение в среде уцелевшего мона-

шества, что безусловно свидетельствовало в пользу

непрерывности

буддийской традиции, но вместе с

тем в период гонений процесс социального оформ-

ления

тибетской сангхи был заторможен.

Необходимо иметь в

виду,

что в

X—XII

вв. не

создавалось никаких работ, которые могли бы пре-

тендовать на

статус

исторических хроник. Вся ин-

174 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

формация

о Тибете

конца

IX—начала XI в. представ-

лена

исключительно в тибетских историографиче-

ских

сочинениях раннего и позднего средневековья.

Наибольшим

авторитетом пользовались «История буд-

дизма» Будон Ринчендуба, «Голубые Анналы» (букв.

«Синяя

книга» — «Дэбтэр Онбо») Гойлоцзавы Ид-

санцзева

Шоннубала (1392—1481)', «Красные Ан-

налы» (букв. «Красная книга» — «Дэбтэр Марбо»)

Ситу

Гэви Лодоя. Автор-составитель «Красных Ан-

налов»,

завершивший этот труд в 1346 г., был со-

временником

Будон Ринчендуба. Однако он следо-

вал несколько

иной,

нежели Будон, схеме изложе-

ния

истории буддизма в Тибете. В «Красных Анна-

лах»

наибольшее внимание уделяется политической

истории

государства, причем их автор-составитель

опирался

не только на тибетские документы (цар-

ские

указы, погодовые хроники и т. п.), но и на ки-

Гойлоцзава Идсанцзева Шоннубал считался позднейшими

тибетскими мыслителями одним из главных историографов. Его

сочинение

«Голубые

Анналы», или «Синяя

тетрадь»,

учитыва-

лось абсолютно всеми историографами

XVI—XVIII

вв. и рас-

сматривалось в качестве самого полного источника информации

по

истории буддизма в Тибете. Пятый Далай-лама присвоил Ид-

санцзеву эпитет «не имеющего равных среди историков».

«Голу-

бые Анналы» в Тибете несколько раз переиздавались ксилогра-

фическим

способом. По содержанию это сочинение представля-

ет собой историю буддизма в Тибете, рассматриваемую в кон-

тексте истории тибетского государства. Как и работа Будона,

•Голубые Анналы» начинаются с подробного изложения автор-

ской

версии истории буддизма в Индии, далее

следуют

родо-

словная тибетских царей, хронология ранней тибетской истории

т. д. Идсанцзева начал свою работу в 1476 г. и закончил в

1478-м;

таким образом, история буддизма в Тибете доводится им

до XV в. Он подробно излагает историю возникновения школ

тибетского буддизма.

ГЛАВА II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

: 175

тайские исторические источники. Данное сочинение

обширно цитируется как в

«Голубых

Анналах», так

в историческом произведении пятого Далай-ламы

(1617—1682)

— «Чжалва аби Дэбтэре» '. И подоб-

но

сочинениям тибетских раннесредневековых ис-

ториографов,

труды

по истории буддизма, написан-

ные в

XVII—XVIII

вв., создавались отнюдь не толь-

ко

в целях документальной реконструкции событий

прошлого. В них всегда присутствовала определен-

ная

идеологическая сверхзадача, обусловливавшая

концептуальную

схему

изложения истории буддиз-

ма в Тибете.

В период работы Будон Ринчендуба, Ригпаи Раль-

ди, Ситу Гэви Лодоя основной акцент делался на

осмыслении этапов распространения буддизма в Ти-

бете с целью доказательства аутентичности тибето-

буддийской традиции, представленной в тот период

(XIV в.) формирующимися школами. Авторы, пола-

гаясь на определенные критерии, стремились обос-

новать ее соответствие южноазиатскому прототипу.

В XIV в. в Тибете шла непрерывная междоусобная

борьба различных кланов земельной аристократии за

политическое господство, в

ходе

которой отчетливо

наметилась тенденция к сращиванию политической

религиозной властей.

Историографические работы

XV—XVII

вв. наце-

лены в основном на разработку «исторической» ар-

гументации в пользу легитимности буддийской тео-

кратической власти. В

XVII

в. в Тибете уже была

Историческое сочинение пятого Далай-ламы относится

уже к поздней историографии

XVII

в.; оно основано на предше-

ствующих историографических работах и исследовании дина-

стийных хроник тибетской аристократии.

176 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

четко сформулирована концепция теократического

государства,

согласно которой политическим главой

страны объявлялся Далай-лама, религиозный ли-

дер школы

Гелугпа,

а сама эта школа рассматрива-

лась как господствующая в политическом и админи-

стративном отношениях. Выше отмечалось, что в

XV—XVII

вв. одним из

ведущих

критериев аутен-

тичности тибетобуддийской традиции становится

указание на наличие в Тибете монашеской сангхи и

системы религиозного образования — подобно

тому,

как

это было в

Индии.

Именно этому критерию

школа

Гелугпа

и удовлетворяла в полном объеме,

поскольку монашество и получение религиозного

образования признавались в ней обязательными ус-

ловиями не только

духовного

прогресса, но и ие-

рархического продвижения.

Сравнительное изучение указанных

трудов

по

истории

буддизма

в Тибете показывает, что в конце

X—начале

XI в. действительно имело место возоб-

новление переводческой деятельности. Их авторы,

как

правило, проводят идею о том, что в период го-

нений

история

буддизма

в стране не пресекалась —

Дхарма,

будучи

вытеснена врагами из император-

ского дворца, из центральных районов, продолжала

распространяться и укореняться на тех территориях,

где скрывались монахи-беженцы. Их бегство в За-

падный и Восточный Тибет предопределило границы

будущей

сакральной географии тибетского

буддиз-

ма — священной территории Дхармы. В различных

районах Западного и Восточного Тибета при под-

держке местной аристократии и прямых потомков

Ярлунгской династии в

XI—XII

вв. возникают круп-

ные религиозные центры, возобновляется работа над

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА

177

подготовкой переводов буддийских текстов. В исто-

риографических сочинениях XIV в. этот историче-

ский

период представлен списками имен тибетских

аристократов и царских потомков, принявших буд-

дийские обеты, а также перечнями названий пере-

веденных текстов. Кроме того, историографы ука-

зывают имена индийских и кашмирских пандитов и

переводчиков, побывавших в Тибете в те времена, и

прослеживают линию передачи Учения, связующую

непрерывной последовательности южноазиатских

учителей и тибетских адептов.

Сопоставление имен и событий, зафиксированных

историографами, позволяет реконструировать процесс

рецепции

буддизма,

возобновившийся в Тибете X—

XI вв. Гонения на буддизм, развернувшиеся в конце

IX в., не привели к полному его исчезновению с

территории Тибета. Запрет на проповедь

буддизма

следование его доктрине был направлен прежде

всего против монашества и имел своей целью оста-

новить развитие и социокультурную интеграцию

религиозного сообщества в стране. Переведенные к

концу IX в. тексты, входившие в состав Трипитаки,

махаянские сутры, постканонические шастры и тек-

сты тантр в большинстве своем сохранились. Упо-

минание

Будона о том, что

заслуга

их спасения при-

надлежит в основном буддистам-тантрикам и миря-

нам,

позволяет сделать следующий вывод. В период

гонений

был насильственно приостановлен процесс

рецепции

индобуддииского письменного наследия, в

то время как широкое распространение буддийской

тантры, по-видимому, не пресекалось. Примечатель-

но,

что в так называемый второй период распро-

странения

буддизма

в Тибете возобновление пере-

178

Е. А. ОспчаЦИАЯ-^ллАДШАЯ.

ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

водческой деятельности

восстановление монаше-

ской

общины проводились

помощью буддийских

наставников,

приглашенных

из

Индии

Кашмира.

Тибетские адепты

из

числа местной аристократии

сосредоточили свои усилия

на

освоении индобуд-

дийской тантры.

Отличие возобновленного процесса рецепции

буддизма

Тибете заключается

в том, что он про-

текал

вне

какой-либо единой социально-политиче-

ской

программы,

как это

было

период правления

Тисрондецана

Ралпачана.

различных районах

создавались переводческие центры,

каждом

из ко-

торых изучалась

комментировалась определенная

группа буддийских текстов

— так

называемые

выс-

шие тантры, тексты цикла Праджняпарамиты, трак-

таты постканонической

Абхидхармы,

также шастры,

посвященные эпистемологической проблематике

—

логике

теории познания.

Вместе

с тем

прослежи-

вается определенное

сходство

социокультурной формы

распространения

рецепции

буддизма

VIII—IX

вв.

с возобновлением этих процессов

X—XI

вв. Оно

было обусловлено

тем, что

развитие монашеской

традиции происходило именно

на

территории,

от-

воеванной

X—XI

вв.

прямыми потомками царской

династии,

то

есть Ярлунгская династия оказалась

связанной

процессами укоренения

буддизма

проч-

ными

историческими узами.

Прямые

потомки Ярлунгской династии добились

административного

политического главенства

над

Западным Тибетом

середине

X в.

Первым

к вла-

сти пришел Нимагон, которого тибетские историо-

графы считают прямым наследником Ландармы. По-

сле

его

смерти земля была поделена

между

тремя

ГЛАВА

II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА - 179

его сыновьями. Территория

Гуге

и Спити Западного

Тибета находилась в подчинении

двух

последова-

тельных потомков Нимагона — царя Сронне и его

сына

Лхаде.

Известно, что царь Сронне принял мо-

нашеские

обеты и получил религиозное имя Лха-

лама Ешей Од. Три его внука — Одде, Бьянчуб Од

Шива Од характеризуются историографами как

ревностные приверженцы буддизма, причем

Бьян-

чуб Од и Шива Од прославились своей переводче-

ской

деятельностью. Оба они приняли религиозные

обеты, но при этом сохраняли за собой все полно-

мочия

правителей Западного Тибета и царские при-

вилегии.

Согласно

«Голубым

Анналам», в 1076 г.

при

царском дворе в Западном Тибете состоялся ре-

лигиозный

совет, где было решено объединить по-

литическую и религиозную власть. Иными словами,

«Голубых

Анналах»

утверждается, что прототип

будущей

тибетской теократии обнаруживается уже

Западном Тибете XI в. Наиболее важным в изла-

гаемых под этим углом зрения событиях выступает

то обстоятельство, что процесс рецепции был возоб-

новлен

и поддерживался именно усилиями царских

потомков.

Так, известно, что Ешей Од финансиро-

вал обучение тибетских юношей в Индии и Кашми-

ре,

а также приезды в Тибет буддийских пандитов

из

Кашмира, строительство храмов и монастырей.

Согласно

«Голубым

Анналам», Ешей Од для про-

поведи монашеского образа жизни пригласил в Ти-

бет из Восточной Индии буддийского наставника в

Винае Дхармапалу. Его миссия оказалась весьма

успешной — Дхармапала обрел множество после-

дователей среди тибетцев, а некоторые его ученики

прославились,

войдя в историю под своими религи-