Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

180 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

озными

(монашескими) именами — Гунапала, Сад-

хупала

и Праджняпала.

По

приглашению Ешей Ода в начале XI в. в Ти-

бет прибыл индийский пандит Смритиджнянакирти

(сокращенный

вариант его имени — Смрити). Прак-

тически во

всех

историографических работах крат-

ко

упоминаются события, приведшие Смрити в Вос-

точный Тибет (а не в Западный,

куда

он был при-

глашен). Согласно общепринятой версии, во время

его путешествия в Западный Тибет

умер

переводчик,

сопровождавший Смрити к царскому

двору.

Оказав-

шись

в полном одиночестве, без средств к сущест-

вованию и знания тибетского языка, индийский пан-

дит был вынужден ради пропитания наняться в пас-

тухи

и какое-то время провел в скитаниях по Цен-

тральному Тибету (районам Уй и

Цзан).

Общаясь с

местными жителями, Смрити постепенно в совер-

шенстве овладел разговорным языком и начал про-

поведовать

буддизм

среди простого народа. Вести об

индийском

пандите, наставляющем тибетцев в Дхар-

ме,

дошли до правителя района Кхам, и он пригла-

сил Смрити возглавить тамошнюю религиозную об-

щину и переводческий центр. Индийский

учитель

принял

приглашение. Обосновавшись в Кхаме, Смри-

ти создал в этом районе Тибета собственную школу

изучения трактата

«Абхидхармакоша»,

то есть начал

насаждать буддийское философское знание. Прекрас-

ное владение тибетским языком позволило ему не

только

участвовать

в переводе текстов индийской

постканонической

Абхидхармы,

но и выполнить пе-

ревод на тибетский язык собственных санскритских

сочинений

по буддийской тантре. Переводы тантр,

ГЛАВА II. ИНСТИГУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА 181

сделанные Смрити, вошли в состав второй части

буддийского канона — Данджур.

Вклад этого индийского ученого в создание тибет-

ского буддийского канона значим еще и в том ас-

пекте, что именно ему принадлежат переводы трак-

тата

«Манчжушринамасамгити» и комментариев к

нему. Данный трактат, посвященный Манчжушри ',

использовался в дальнейшем в образовательных

традициях

всех

школ тибетского

буддизма

именно в

переводе Смрити.

Отличительной чертой переводческой и пропо-

веднической деятельности Смрити, а также тех ин-

дийских и тибетских религиозных наставников, ко-

торые работали в Западном Тибете, явилось их

пристальное внимание к индобуддийской тантре.

Начиная

с XI в. в Тибете постепенно формируются

основы

двух

уровней функционирования

буддиз-

ма — монашеского и мирского, простонародного.

В Западном Тибете проповедь буддийского уче-

ния

велась при поддержке прямых потомков

госуда-

рей бывшей тибетской империи. Ешей Од финанси-

ровал поездку нескольких юношей в Кашмир с целью

обучения Дхарме, то есть для прохождения полного

курса буддийского традиционного образования. В их

числе был Ринчен Цзанпо

(958—1055),

прославив-

шийся

впоследствии своей ученостью — выполнен-

ные им переводы индобуддийских текстов и ком-

ментарии вошли в тибетский буддийский канон.

Ринчен

Цзанпо три раза побывал в Индии и Кашми-

ре и провел там в общей сложности более семна-

' Бодхисаттва Манчжушри в буддийском пантеоне олице-

творяет религиозное знание и покровительствует обучающимся

Дхарме.

182 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

дцати лет. На родине он, как авторитетный монах,

возглавил религиозную общину и был назначен лич-

ным

духовным наставником царя

Лхаде.

Ринчен

Цзанпо основал несколько крупных мо-

настырей — Табо в городе Спити, Ньярма в Ладаке

царский монастырь Толинг в районе

Гуге.

Во время своего пребывания в Индии Ринчен

Цзанпо

осуществил ревизию перевода

«Гухьясамаджа-

тантры», выполненного в VIII в., и пришел к выво-

ду, что этот фундаментальный текст, представля-

ющий

индобуддийскую тантрическую традицию, дол-

жен быть переведен заново. Новый перевод был

выполнен

Ринчен Цзанпо под руководством индий-

ского пандита, знатока буддийской тантры — Рат-

накарашанти

(сокращенный вариант имени — Шан-

типа).

Шантипа имел немало учеников-тибетцев, бла-

годаря чему получил весьма значительную извест-

ность

в Тибете, хотя сам никогда там не бывал.

Тибетские историографы включали его имя в спи-

сок

восьмидесяти четырех

махасиддхов

— настав-

ников

в тантре, которым приписывалось обладание

паранормальными

способностями, развитыми в

практике

йоги. Среди тибетских адептов большим

авторитетом пользовались его комментарии к тек-

стам йогатантры и его трактаты, разъясняющие

различные разделы «Гухьясамаджатантры».

В Тибете Ринчен Цзанпо занялся переводом и

комментированием

текстов цикла Праджняпарамиты,

а также пытался создать собственную систему клас-

сификации

индобуддийских тантр. Утвердившееся

позднее деление буддийских тантр на низшие (крия-

тантра,

чарьятантра,

йогатантра)

и высшие

(ануттарайогатантры)

не было известно на тот

ГЛАВА

II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

183

момент в Западном Тибете. Ринчен Цзанпо ввел де-

ление

буддийских тантр на йогатантры и анутта-

райогатантры. Примечательно, что он изучал тан-

трическую традицию именно как исследователь,

традиционный

буддийский ученый, не переходя на

стезю практической тантры, неукоснительно соблю-

дая монашескую дисциплину.

Возобновленная

в Западном Тибете переводче-

ская

деятельность сопровождалась созданием анто-

логий

сутр

— сборников, представляющих Слово

Будды, — под общим названием «Множество

сутр».

Раздел сутр, присутствующий в различных издани-

ях Ганджура, формировался в соответствии с этими

стандартизированными

антологиями. Известно, что

Ринчен

Цзанпо снабдил копиями таких антологий

библиотеки созданных им монастырей и храмов.

Вместе со своими учениками он собрал 468 рукопи-

сей,

представлявших уцелевшие тексты Трипитаки,

разместил их в хранилище одного из этих мона-

стырей.

XII в. приток новых текстов из Индии прекра-

тился.

Переводческая работа продолжалась, но уже

без помощи южноазиатских ученых. В

XI—XII

вв.

тибетские буддийские ученые сосредоточили свое

внимание

в основном на изучении, переводе и ком-

ментировании

различных текстов буддийской тантры.

В связи с предпринимавшимися попытками систе-

матизации

и каталогизации переведенных в VIII—

XI вв. тантр перед тибетскими учеными встала весь-

ма серьезная проблема. За период гонений на буд-

дизм в стране появились и получили распростране-

ние

тантрические тексты, созданные в VIII—X вв.

самими

тибетскими последователями буддийской

184 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

тантры. Никакого индийского прототипа они не

имели. В Западном Тибете тексты такого рода рас-

сматривались как еретические и были запрещены.

Так,

внук Ешей Ода — Шива Од опубликовал пе-

речень тантрических текстов и практик, которые не

могут

считаться буддийскими, поскольку они появи-

лись именно в период гонений на буддизм. Шива

Од принял полное монашество и занимал долж-

ность придворного переводчика, главы центра пере-

водов буддийских текстов. Известно, что он

высту-

пил

с открытым письмом, содержавшим обращение

ко

всем приверженцам

буддизма.

В этом послании,

копии

которого были разосланы по всему Западно-

му Тибету, Шива Од призвал буддийских адептов

отказаться от тантрических ритуалов и текстов, не

имеющих индийского происхождения. Перечень

текстов, которые должно не признавать в качестве

буддийских, поскольку они созданы в Тибете, а не в

Индии,

дополнялся запретом на следование теориям

практикам тантр Дзогчена. Этот документ свиде-

тельствовал, что в XI в. совершенно отчетливо на-

метилось стремление буддийских ученых-переводчи-

ков

замкнуть процесс распространения тантриче-

ской

традиции в Тибете на изучение соответствую-

щих индийских текстов. В пользу данной тенденции

говорит и тот факт, что в указанный период были

созданы первые отдельные каталоги текстов буддий-

ских тантр, переведенных с санскрита, известные как

«Собрания тантр». Все те тексты, которые не вошли

«Собрания тантр», отвергались как еретические.

Выполненные в предшествующее время перево-

ды, скомпонованные в самостоятельные собрания,

требовали для своего понимания обширных знаний

ГЛАВА

II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДЦИЗМА

185

индийской

комментаторской традиции. Традиция уст-

ного комментирования была утрачена, письменной

фиксации

устных учительских наставлений VIII—

IX вв. не могло сложиться, поскольку упор делался

основном на улучшение качества переводов тек-

стов канона, а процесс комментирования ограничи-

вался разъяснением содержания конкретного текста.

Тексты канона передавались посредством специ-

ально сконструированного технического тибетского

языка.

Для адепта, не владеющего общим знанием

доктрины и буддийским понятийно-терминологиче-

ским

аппаратом, эти тексты оставались закрытыми,

принципиально

недоступными для понимания. Та-

ким

образом, на данном этапе рецепции доктри-

нальных основ буддизма встала новая проблема —

возобновление традиции устного комментирования

ходе

совместной работы индийских и тибетских

переводчиков. С этой целью правителями Западного

Тибета и был приглашен Атиша — известный ин-

дийский

учитель, один из руководителей буддийско-

го университета Наланды.

Атиша прибыл в Тибет в 1042 г. Известно, что

он

был прямым учеником Ратнакарашанти (Шанти-

пы).

Атиша совершенствовался в изучении тантр не

только под его руководством — в течение двена-

дцати лет он исследовал тантрическую традицию в

буддийском образовательном центре Шривиджая.

Учителями Атиши были также Дхармапала Сувар-

надвипа, создатель комментариев к тексту «Мадхья-

макачатухшатика», и Джнянашримати, один из про-

славленных пандитов университета Викрамашилы '.

Викрамашила

—

буддийский

университет

Магадхе

(совр. Бихар),

пользовавшийся

огромным

авторитетом

среди

ре-

186 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

Джнянашримати

был известен своими знаниями

текстов Трипитаки, сочинений Нагарджуны и Асан-

ги,

цикла Гухьясамаджатантры. Этот учитель Ати-

ши

и сам принимал участие в переводе текстов,

вошедших затем в тибетский буддийский

канон,

причем приехал он в Тибет по собственной инициа-

тиве, а не по чьему-либо приглашению. Среди тех,

у кого учился Атиша, был и Наропа, причисленный

когорте прославленных пандитов Викрамашилы.

Атиша получил фундаментальное буддийское об-

разование и ученое звание пандита университета

Викрамашилы.

Он принадлежал ко второму поколе-

нию

так называемых «страж врат Учения» этого

университета. Только перечисление имен учителей

Атиши свидетельствует, что он владел знанием трех

разделов канона — Сутра-питаки, Виная-питаки и

Абхидхарма-питаки, был сведущ в махаянских тек-

стах и постканонической Абхидхарме, но считался

особым знатоком в логике и буддийской тантре.

Ко

времени прибытия Атиши в Западный Тибет

Ринчен

Цзанпо был уже в преклонном возрасте,

однако

этот восьмидесятипятилетний старец вклю-

чился

в активное сотрудничество с индийским уче-

ным.

Согласно Будону, итогом их совместной работы

стали переводы и кодификация текстов иогатантр и

написание

комментариев к ним. Будон также ука-

зывает, что наряду с переводческой деятельностью

Атиша уделял особое внимание устной проповеди.

лигиозных

учебных

заведений Индии.

Ученое

звание пандита при-

сваивалось только в этом университете

тому,

кто освоил полный

курс

монашеского образования и успешно

сдал

экзамены. К

первому поколению шести руководителей, или

«страж

врат

Уче-

ния», относятся: Ратнакарашанти, Вагишваракирти, Праджняка-

рамати, Наропа, Ратнаваджра, Джнянашримати.

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА

З 187

Он

проповедовал в Центральном Тибете, в районе

Уй, где обрел

трех

учеников — Кхутон Шераб

Цзандуя, Нгор Лодан Чейраба и Бромтона. Бромтон

(1005—1065

или

1008—1064)

впоследствии высту-

пил

в роли основателя собственной тибетской буд-

дийской школы — Кадампа (букв, школа

«устных

наставлений»). Последние годы жизни Атиша про-

вел в Нетанге, находящемся в нескольких километ-

рах от Лхасы.

Переводческая и проповедническая деятельность

Атиши имеет огромное значение в аспекте форми-

рования

тибетской буддийской традиции.

Благодаря устным наставлениям Атиши была воз-

рождена и затем получила письменное закрепление

традиция комментирования канонических текстов.

Атиша был автором сочинения «Бодхипатхапра-

дипа» ' и комментария к нему, оба эти текста во-

шли в состав Данджура. Несколько столетий спустя,

XIV в., Цзонхава — реформатор тибетского буд-

дизма, — опираясь на указанные сочинения Атиши,

напишет свой великий

труд

«Лам

рим чен мо», по-

служивший теоретической базой основанной им шко-

лы Гелугпа.

Именно

Атише принадлежит заслуга внедрения

Тибете культа богини Тары, ставшего основой по-

пулярной формы тибетского буддизма. Из 117 сочи-

нений

Атиши четыре посвящены Таре. Кроме того,

он

принимал участие в переводе шести индийских

текстов, связанных с культом Тары. Этот культ, пред-

ставленный широким комплексом ритуалов, пред-

О содержании и значении этого сочинения

Атиши

будет

сказано ниже, в

подразделах,

посвященных школе Кадампа и

реформе Цзонхавы.

188 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

полагал активное

участие

мирских последователей

буддизма,

причем миряне наделялись правом само-

стоятельного отправления ритуальной деятельно-

сти. Тара как персонаж буддийского пантеона явля-

лась покровительницей обучающихся, влюбленных,

страдающих от болезней. К ее покровительству об-

ращались, взыскуя

успеха

в торговле и прочих сдел-

ках. В сценарий обрядов жизненного цикла включа-

лись ритуалы почитания богини Тары. В Нетанге

Атишей был основан

храм

Тары, сделавшийся од-

ним

из центров этого буддийского

культа

в Тибете.

Распространение

культа

Тары имело отнюдь не сти-

хийный,

бессистемный характер, как это было ранее,

VII—IX

вв., с различными тантрическими практи-

ками,

принесенными в Тибет Падмасамбхавой и его

учениками. Наставления относительно текстов, по-

священных Таре, и правил отправления соответст-

вующих

ритуалов

Атиша

давал в устной форме ши-

рокой

аудитории мирских последователей

буддизма.

Это указывает на то, что начиная с XI в. в Тибете

наметилась тенденция систематического, направ-

ленного включения мирских последователей в рели-

гиозную жизнь.

Последователи школы Кадампа, созданной уче-

никами

Атиши, внесли свой вклад в завершение пе-

реводов текстов, вошедших позднее в состав тибет-

ского буддийского канона, и в разработку кодифи-

цированной

его версии.

В 1056 г. ближайшим учеником Атиши Бромто-

ном

был основан монастырь Раден, превратившийся

скором времени в образовательный центр, где для

учащихся составлялись специальные краткие посо-

бия

и учебный процесс был впервые тематически

ГЛАВА II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА -.-; 189

дифференцирован.

В отсутствие какой-либо соци-

ально оформленной системы религиозного образо-

вания

создание такого рода центра было одной из

первых попыток обучения буддийской доктрине по

определенной схеме.

Другой ученик Атиши — Потоба Ринченсал

(1031

—1103)

выступил основателем монастыря По-

то.

В 1095 г. был построен монастырь Ло при со-

действии

двух

учителей сформированной Бромто-

ном

школы Кадампа — Пучунпа Шонну Джалуана

(1031

—1100)

и Чанга Цултима. В обоих монасты-

рях велось изучение буддийской тантры по текстам,

отобранным в качестве канонических Ринчен Цзанпо

вошедших затем в тибетский буддийский канон.

Именно

на базе одного из монастырей школы Ка-

дампа — монастыря Нартан, созданного Лодой Дак-

па, — было осуществлено одно из ранних изданий

первого раздела канона — Ганджура. Оно получило

известность как Нартанский Ганджур и представля-

ло собой первое унифицированное собрание тек-

стов, переведенных с санскрита, скомпонованных в

жесткой последовательности и снабженных соответ-

ствующими каталогами. В основе этого издания ле-

жала сумма принципов его построения, и все после-

дующие версии Ганджура так или иначе учитывали

это образцовое издание.

В течение

XI—XV

вв. оформляются и

другие

школы тибетского буддизма — Ньинмапа, Кагьюпа,

Сакьяпа

и Гелугпа. Эти школы, в особенности

Ньин-

Мапа

и Кагьюпа, существовали поначалу, в XI—

XII вв., в качестве субтрадиций в

русле

определен-

ных учительских традиций комментирования текстов

индобуддийской тантры. Институционализация, пре-