Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

210 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

делялись на несколько типов. К первому типу при-

числялись

тексты, принесенные в Тибет Падмасамб-

хавой и считающиеся «Словом длительной переда-

чи», то есть восходящими к Будде. В этот раздел

входили так называемые внутренние тантры, клас-

сифицируемые

на

махайогу,

ануйогу

атийогу.

Второй тип характеризовался как «Трактаты близ-

кой

передачи». К нему относятся все те тексты, ко-

торые считались преднамеренно сокрытыми и были

«обнаружены» в период вторичного распростране-

ния

буддизма, так называемые

сатер

— «сокрытые

земле». Сюда же причисляются и тантры, создан-

ные

или которые

могут

быть созданы в

будущем

учителями Ньинмапа. Они именовались

гонгтер

—

«сокрытые в сознании». Тантры, сокрытые в букваль-

ном

смысле слова в тайных местах и обнаруженные

течение

XI—XIV

вв., традиция приписывает, как

правило,

авторству Падмасамбхавы или даже царя

Сронцангампо.

Тантры, «сокрытые в сознании» из-

бранных, становятся известными благодаря мисти-

ческому проникновению. В традиции Ньинмапа за-

крепились

и специальные термины для обозначения

того, кто нашел сокрытый текст. Тех, кто огласил

или

записал текст,

«обнаружив»

его в состоянии

глубокого созерцания, обозначали термином тер-

тон. Таких адептов считали носителями особых

свойств (харизмы, как принято теперь говорить, ис-

пользуя христианскую терминологию) того истори-

ческого или легендарного учителя, авторству кото-

рого приписывался обнаруженный текст.

Третий тип тантр — «проникновенное чистое

видение». К нему причисляются те тексты, которые

открылись продвинутому

адепту,

практикующему

ГЛАВА

II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

211

особое измененное состояние сознания —

самадхи.

Этот тип тантр и способ их получения близки ко

второму. Основное их отличие — явление текста

через своего рода иерофанию. Пребывающему в са-

мадхи, как принято считать в традиции Ньинмапа,

является либо буддийский император, либо некое бо-

жество буддийского пантеона, либо

учитель

прош-

лого и излагает текст как наставление.

Характерные особенности школы Ньинмапа вы-

явились в

результате

социокультурного оформления

компромисса

между

двумя

типами религиозности,

которые сосуществовали в рамках одной традиции.

Школа

Ньинмапа не пользовалась большой извест-

ностью и влиятельностью. Только два ее самых круп-

ных монастыря — Миндолинг и Доржебрак — рас-

полагались в Центральном Тибете, а большинство —

пограничных с Китаем районах. Из последних наи-

более известны

Дерге

Кончен, Дзогчен Гончен и Лан

Гомба в Кхаме.

Особенностью монастырского устройства школы

Ньинмапа

являлись совместные поселения монахов

мирян в монастырях отшельнического типа. Такие

монастыри представляли собой одиночные или не-

большие коллективные обители, расположенные в

горных местностях. Их насельниками могли быть не

только монахи, но и мирские последователи, их се-

мьи.

Монастыри отшельнического типа предназна-

чались исключительно для уединения ради практи-

ки

созерцания и т. п.

среде

адептов школы Ньинмапа постоянно ве-

лась полемика относительно аутентичности тантр,

Приписываемых

авторству

Падмасамбхавы, а также

тех текстов, которые были обнародованы в ранние

212 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ БУДДИЗМ

периоды,

— так называемых сокрытых текстов. В

рамках этой школы постепенно произошло разделе-

ние

на последователей строгой монастырской тра-

диции,

делавшей упор на освоении текстов тибет-

ского буддийского канона и школьных комментариев,

тех, кто стремился посвятить себя исключительно

отшельничеству и тайным практикам буддийской

психотехники. Это разделение, характеризующее шко-

лу Ньинмапа, предопределялось двойственным ста-

тусом

ее канона, двойственностью трактовки при-

роды сакрального религиозного

знания.

Тантры,

канонизированные этой школой, и целый

ряд психотехнических практик, не признаваемых дру-

гими

школами, рассматривались в традиции

Ньин-

мапа

как тайное знание, доступное лишь узкому кру-

гу посвященных. Школа Ньинмапа, единственная

среди прочих школ тибетского

буддизма,

не распо-

лагала отчетливой линией учительской преемствен-

ности.

«Голубых

Анналах»,

автор которых Гойлоц-

зава впервые попытался представить историю фор-

мирования

тибетских школ, о традиции Ньинмапа со-

общается, что многочисленные последователи старых

тантр появляются в период гонений на буддизм, ко-

гда в стране не осталось ни одного монаха. Они, со-

гласно Гойлоцзаве, продолжали практику буддий-

ской

тантры в различных районах Тибета, давали

посвящения,

проводили ритуалы и получали от жи-

телей деревень дары и пожертвования в качестве

благодарности за религиозные

услуги.

Таким обра-

зом,

заключает автор

«Голубых

Анналов», они под-

готовили почву для возобновления распространения

буддизма

в Тибете XI в. Гойлоцзава прямо говорит,

что монашеские сообщества, появившиеся в XI—

ГЛАВА

II. ИнаитуционАлизАция

БУДДИЗМА

;

213

XII

вв., не

вызывали неудовольствия простого насе-

ления,

поскольку

оно уже

приняло буддизм через

посредство последователей старых тантр.

Среди самых ранних учителей школы Ньинмапа

«Голубые

Анналы» называют только

Нуб

Санчжай

Ешея,

который родился

в 772 г. и

прожил более

ста

тридцати

лет. Его

прямым последователем стал

Цур-

чен

(или

Цурпо), прославившийся своими паранор-

мальными способностями,

также

тем, что

собирал

классифицировал тантры, переведенные

первый

период распространения буддизма

Тибете. Далее

упоминается Цурпо

по

прозвищу Младший, обла-

давший способностью подниматься

воздух

на лю-

бую высоту;

он

посвящал значительное время

со-

зерцанию, пребывая

уединении,

но тем не

менее

обрел множество последователей, которых настав-

лял

методах Дзогчена.

Необходимо иметь

виду,

что

Гойлоцзава

опи-

рался только

на те

данные

школах, которые были

письменно зафиксированы

XIII—XIV

вв.

История

школы Ньинмапа

как

таковая представлена

сочи-

нениях

ее

позднесредневековых последователей, при-

чем сопоставительный анализ такого рода памятни-

ков

показывает,

что их

авторы занимались идеоло-

гическим конструированием,

а не

историческими

Изысканиями.

Как правило, излагаются жизнеописа-

ния

так

называемых двадцати пяти учеников

Пад-

масамбхавы, составленные

по

определенной схеме,

акцентирующей достижения

тантрических практи-

ках

обладание паранормальными способностями,

индивидуальный созерцательный опыт каждого

из

Них. Авторы историографических работ школы

Ньин-

мапа вовсе

не

задавались целью четко выявить

ли-

214 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

нию

учительской преемственности либо доказать,

что последователи этой традиции

всегда

занимались

проповедью и изучением Дхармы. Вопрос об аутен-

тичности традиции Ньинмапа, ее преемственности

относительно индийского

буддизма

решался ее тео-

ретиками несколько иначе, нежели это было

приня-

то в магистральной историографической традиции.

В начале этой главы подробно рассматривались

три критерия аутентичности тибетобуддийской тра-

диции,

разработанные тибетскими историографами.

По

сути

дела,

эти три критерия — четкая линия

учительской преемственности, «изучение и пропо-

ведь

Дхармы»,

наличие иерархии социорелигиозных

статусов

в соответствии с Винаей — составляли

основу единства

всех

школьных традиций. В каче-

стве школ утвердились только те традиции, после-

дователи которых создали собственную историо-

графию, направленную на подтверждение школьной

линии

учительской преемственности. Кроме того,

проповедь и изучение Дхармы в

XIII—XIV

вв. во

всех

получивших полное социокультурное оформле-

ние

традициях велись на базе монастырских

учеб-

ных заведений, где также имела место деятельность

по

исследованию текстов канона, различных аспек-

тов

буддизма.

XIV—XV

вв. во

всех

школах полу-

чила определенное развитие собственная монаше-

ская

традиция, причем вне зависимости от того,

считался ли

статус

монаха обязательным для дости-

жения

конечной религиозной цели. Например, в

школах Кагьюпа и Сакьяпа соблюдение строгого

монашества полагали одним из возможных способов

достижения Просветления, но не единственным. В

традициях обеих школ практика буддийской тантры

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

215

допускалась и без принятия всей полноты религи-

озных обетов. Вместе с тем в монастырской системе

образования

социорелигиозный

статус

монаха при-

сутствовал. Более того, достижение высокого соци-

ального положения в обществе было напрямую свя-

зано,

начиная с

XIV—XV

вв., с принятием монаше-

ских обетов '.

Школьное

оформление традиции Ньинмапа про-

исходит только в XIII—XIV вв., и оно опосредова-

лось введением монашества, монастырской системы

образования,

а главное — «обнаружением», «откры-

тием»

письменных источников, подтверждающих ее

аутентичность. В недрах традиции Ньинмапа был

создан самостоятельный жанр буддийской тибетской

литературы —

терчой

(букв. «Сокрытое Учение») —

«сокровенные книги», или рукописи из кладов. Тер-

ма/

терчой

могли быть «найдены» только теми адеп-

тами,

которые, согласно традиции Ньинмапа, распо-

лагали особого рода сакральным знанием, способно-

стями

«открыть»

текст. К разряду «сокровенных книг»

относились

тексты, «обнаруженные» последователя-

ми

традиции Ньинмапа в

XI—XIV

вв. в различных

местностях Тибета и претендовавшие на

статус

древ-

них

исторических документов. Они приписывались

авторству Падмасамбхавы, Сронцангампо и даже

тибетским императрицам. Как и в

других

школах

тибетского буддизма, формирование историографи-

ческой

традиции школы Ньинмапа было обусловле-

но

необходимостью подтвердить правомерность ее

социокультурной формы существования.

Проблема закрепления

института

монашества

традициях

Школ

тибетского

буддизма

будет

рассмотрена

отдельно

в гл. III.

216 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Историографический поиск не был самоцелью ис-

следований тибетских буддийских мыслителей сред-

невековья. Цель создания историографических со-

чинений

на базе исследования ранних хроник, агио-

графической литературы, официальных документов

т. п. была

сугубо

религиозной. Тибетских рели-

гиозных мыслителей интересовала прежде всего воз-

можность сакрализации истории конкретного сооб-

щества (к которому они принадлежали), а не ис-

тория тибетского государства, тибетского буддиз-

ма как таковых. В своих работах представители

различных школ всегда предлагали определенную

историографическую концепцию, опиравшуюся на вы-

числение даты

ухода

Будды в Паринирвану. Иными

словами, для тибетских последователей буддизма

ход исторического времени начинался с даты, свя-

занной

сугубо

сакральным событием. Результаты

хронологических вычислений варьировали от школы

школе, однако именно ко времени Паринирваны

Будды «подтягивались» даты иных событий, имею-

щих школьную значимость, — выстраивалась ге-

неалогия школьных учителей, указывались даты их

жизни,

время проповеди и т. д. Попытки тибетских

буддийских историографов проследить истоки соб-

ственной школы в контексте истории становления

буддизма в Индии, а затем в Тибете — это один из

способов обоснования аутентичности школьной

традиции, ее идеологической правомочности. При-

менительно к историографическим сочинениям тео-

ретиков школ Сакьяпа, Кагьюпа и Гелугпа

следует

подчеркнуть, что построение концептуальной схемы

как

истории тибетского буддизма, так и каждой из

школ шло при

учете

действительных исторических

фактов,

персоналий и дат. . ....

ГЛАВА II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА 217

Первые историографические сочинения тибет-

ских буддийских мыслителей относятся к периоду

социокультурного оформления тибетского

буддиз-

ма — ко времени возникновения отчетливой диф-

ференциации

по школам. Особая популярность школ

Сакьяпа

и Кагьюпа в

XIII—XIV

вв., непрерывно уве-

личивавшееся число их монастырей и мирских по-

следователей были обусловлены рядом социально-по-

литических факторов. Ведущий среди них — сраще-

ние

политической и религиозной власти. Правители

крупных административных районов — представи-

тели земельной аристократии становились привер-

женцами буддийской идеологии, принимали религи-

озные посвящения, занимались освоением и про-

поведью буддийской доктрины. Школы Сакьяпа и

Кагьюпа создавались выходцами из тибетских ари-

стократических родов, боровшидся за политическое

господство в стране. Обе эти традиции изначально

формируются как школьные, то есть нацеленные на

изучение индобуддийского наследия, исследование

комментирование текстов тибетского канона, на

разработку собственной системы религиозного обра-

зования.

Иерархами и Сакьяпа, и Кагьюпа становят-

ся

ученые и переводчики, знатоки канона, в част-

ности Винаи. Иными словами, в рамках этих

двух

школ обрел свое социокультурное оформление при-

нятый

в классическом индийском

буддизме

тип ре-

лигиозности, опирающийся на письменное сакраль-

ное знание.

Каждая из

трех

школ тибетского

буддизма

XI—

XIV вв. — Кадампа, Кагьюпа и Сакьяпа — распола-

гала

четкой историографией своего возникновения,

имела исторического основателя или плеяду учите-

218 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

лей-иерархов. Так, возникновение школы Кадампа

приходится на XI в. и связано с именами индийского

наставника Атиши и его тибетского ученика Бром-

тона. Школа Кагьюпа возводит свою линию учитель-

ской

преемственности к индийским наставникам X—

XI вв. — Тилопе и Наропе, а в качестве иерархов-

основателей фигурируют тибетцы Марпа

(1012—

1097),

Миларепа

(1040—1123)

и Гампопа

(1079—

1153).

Традиция школы Сакьяпа непосредственно

связана с переводческой деятельностью тибетского

буддийского ученого, паломника и наставника Брог-

ми

(992—1072

или

993—1074)

и его ученика, вы-

ходца

из аристократической семьи Кхон — Гончог

Чжалпо

(1034—1103).

Применительно к традиции Ньинмапа невозмож-

но

с исторической достоверностью говорить ни о ее

основателе, ни о

датах

ее возникновения. Необхо-

димо различать религиозную традицию Ньинмапа и

традицию школы Ньинмапа. Именно этим различием

обусловлено появление сокровенных текстов дан-

ной

школы под общим названием

терчой.

В XIII—

XIV вв. последователи религиозной традиции

Ньин-

мапа были поставлены перед проблемой легализа-

ции

социокультурной формы ее существования в

контексте буддийской идеологии. Ядро религиозной

традиции Ньинмапа составлял тот особый тип рели-

гиозности (характерный для автохтонной

культуры

бесписьменного тибетского общества), в основе ко-

торого лежит глубокая вера в практическую силу

магии, паранормальных способностей. Письменные

источники

Ньинмапа — «Собрание тантр», не вклю-

ченных в тибетский канон, «сокровенные книги» —

представляют собой фиксацию сакрального знания,

ГЛАВА II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

219

Сиддха

Сакара

существовавшего в течение нескольких веков толь-

ко

в устной передаче. В этих сочинениях обрела

свое закрепление буддийская реинтерпретация, пере-

работка значительной части автохтонных религиозных

верований и соответствующих им практик.

Формирование школы Ньинмапа — становление

системы религиозного образования, появление ис-

ториографических источников и собственного

кано-

на

тантр — было продиктовано необходимостью ле-

гализации

существующего

в ее традиции типа рели-

гиозности. В иерархии буддийских социорелигиозных

статусов

— «мирянин/мирянка», «послушник/по-

слушница», «монах/монахиня» ' — не предусматри-

В номенклатуре индобуддийских социорелигиозных

стату-

сов предусматривалось еще два —

статус

«соблюдающий очи-