Островская-мл. Е.А. Тибетский буддизм

Подождите немного. Документ загружается.

230 Е. А.

ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ.

ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

свое подтверждение в том, что Падмасамбхава — это

«Второй

Будда».

Во-вторых, историографическая кон-

цепция,

обнаруживающаяся в сокровенных текстах

традиции Ньинмапа, считается верной уже на том

основании,

что она берет свое начало в «предсказа-

ниях» Падмасамбхавы, воплотившихся в истории. И

в-третьих, законность религиозного

статуса

выдаю-

щихся учителей традиции Ньинмапа, их духовный ав-

торитет основаны на том, что все они — избранники

Падмасамбхавы. Перечни имен тертонов, организо-

ванные

по хронологическому принципу, приводимые

каждом из сокровенных текстов, также составля-

ли

часть предсказания Падмасамбхавы о

будущих

выдающихся мистиках, призванных «обнаружить»,

обнародовать его пророчества об исторических

судь-

бах Дхармы в Тибете. Тексты, сокрытые в недрах

земли этой страны, заставляли воспринимать ее

территорию как священную.

•

Школы

САКЬЯПА И КАГЬЮПА;

;

БОРЬБА

ЗА

РЕЛИГИОЗНО-

ПОЛИТИЧЕСКОЕ

ГОСПОДСТВО

Возникновение

и социокультурное оформление

школ

Сакьяпа и Кагьюпа приходится на период

возобновления

рецепции буддизма в условиях распа-

да единой государственной системы, децентрализа-

ции

политической власти. Это время ознаменовалось

борьбой

между

земельной аристократией, крупными

родовыми кланами, во власти которых находились

различные районы Тибета, за политическое господ-

ГЛАВА II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

231

ство и доминирование в области религиозной идео-

логии. Буддизм рассматривался конкурирующими кла-

нами

прежде всего как средство идеологической ле-

гитимации собственного политического главенства

пределах всего Тибета, то есть в светских, праг-

матических целях. После почти столетнего периода

гонений

на монастыри и монашество

буддизм

в XI в.

начал насаждаться усилиями аристократических ро-

дов, активно приглашавших индийских учителей, а

монастыри возводились на территориях родовых вла-

дений.

Именно в XI—XIII вв. формируются истори-

ко-культурные предпосылки

будущей

тибетской тео-

кратии,

основой которой и сделалась буддийская

идеология. В этот период совершенно отчетливо на-

метилась тенденция к сращиванию светской и рели-

гиозной власти, к концентрации ее в

руках

лишь од-

ной

из аристократических семей в каждом районе

Тибета. Включение тибетских аристократических кла-

нов

дело

распространения и рецепции

буддизма

явилось важным социально-экономическим фактором

институционального оформления различных тибето-

буддийских школ.

Возникновение и формирование традиции школы

Сакьяпа

связано с религиозно-просветительской дея-

тельностью аристократического рода Кхон. В период

становления первой тибетской государственности

VII—IX

вв. его члены служили при царском дворе и

уже в силу этого участвовали в распространении

буддизма

— отправлялись на обучение в Индию, ве-

ли переводческую деятельность, финансировали по-

стройки ступ. Согласно историческим хроникам ро-

да Кхон, его представители славились прямым уче-

ничеством у Падмасамбхавы и вплоть до XI в. вы-

232 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

ступали последователями

«старых»

тантр. Эта тра-

диция

в роде Кхон была прервана Гончог Чжалпо

(1034—1103).

В 1073 г. он основал в подвластной

ему местности Сакья первый буддийский монастырь.

В соответствии с названием местности — Сакья

(букв. «Серая земля») получили свои наименования

вновь образованная традиция, и первый мона-

стырь. Впоследствии и сам род Кхон был переиме-

нован

в род Сакья.

Отход

от

«старых»

тантр, прине-

сенных в Тибет Падмасамбхавой в VIII в., и обраще-

ние

к изучению принципиально новой системы буд-

дийских тантр, которые получили распространение

XI в., ознаменовали возникновение школьной тра-

диции

Сакьяпа.

Создание монастыря Сакья, в стенах которого

адепт мог освоить семьдесят две тайные практики и

четырнадцать текстов, излагающих

буддийскую

йогу,

ярко

выявило тенденцию последователей буддий-

ских тантр традиции Сакьяпа к институционально-

му закреплению различных субтрадиций перевода,

истолкования и практики буддийской тантры. Од-

нако

это сопровождалось уменьшением внимания к

доктринальной стороне Учения, произвольным ис-

пользованием правил монашеской дисциплины (Ви-

наи).

Так, в традиции Сакьяпа принятие монашеско-

го обета безбрачия отнюдь не считалось обязатель-

ным,

монахи Сакья могли иметь семьи.

Деятельность Гончог Чжалпо не ограничивалась

созданием монастыря Сакья, он посылал эмиссаров,

обученных в рамках монастырской программы, про-

поведовать в районы Кхам и Уй.

Основателем собственно школы Сакьяпа считает-

ся

сын Гончог Чжалпо —

Гунга

Ньинпо, положив-

ГЛАВА II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА 233

ший

начало формированию школьного образца уче-

ности.

Первые пять иерархов школы Сакьяпа вошли

буддийскую

культуру

как «пять

великих»

— это

Гунга

Ньинпо

(1092—1158),

Соднам Цземо

(1142—

1182),

Дагпа Чжалцан

(1147—1216),

Сакья-пандита

(1182—1251)

и Пагба-лама

(1235—1280).

Они по-

следовательно сменяли один

другого

на посту на-

стоятеля монастыря Сакья, вели активную пропо-

ведническую деятельность в подвластных

роду

Кхон

землях, заложили основы сакьяпинской системы

монастырского образования.

Традиция школы Сакьяпа, как и школы Кадампа,

изначально формируется как монастырская, то есть

нацеленная

на изучение письменного источника са-

крального буддийского знания в рамках собственной

образовательной программы.

Вместе

с тем в отли-

чие от школы Кадампа традиция Сакьяпа создается

усилиями местной аристократий, претендовавшей на

политическую власть и администрирование в грани-

цах всего Тибета. В сочинениях учителей-основате-

лей этой традиции прослеживается стремление же-

стко обозначить религиозно-доктринальные и социо-

культурные особенности школы Сакьяпа, подчерк-

нуть ее уникальность. Основатели традиции Сакьяпа

не

признавали, как это было у последователей шко-

лы Кадампа, необходимости строгого монашества

(то есть соблюдения обета безбрачия) для достиже-

ния

конечной религиозной цели — Просветления.

Религиозно-доктринальной основой школьного мо-

настырского образования становятся тексты

«новых»

тантр, переведенные с санскрита в XI—XIII вв. и

вошедшие в состав тибетского буддийского канона.

Стремясь размежеваться с последователями

«старых»

234 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

тантр и обосновать свое преимущественное идеоло-

гическое право на проповедь Дхармы в стране, ос-

нователи школы Сакьяпа создают первую в истории

тибетобуддийской мысли историографическую кон-

цепцию.

Историографическая концепция этой шко-

лы представлена суммой сочинений ее основателей.

Они

создали и ввели в тибетскую

буддийскую

ли-

тературу

два самостоятельных жанра — «история

Дхармы»

и «родословные».

Авторству

третьего

по

счету

иерарха школы Сакь-

япа

—

Дата

Чжалцана принадлежит самая ранняя

работа, выполненная в жанре

«родословных»

и по-

священная

истории царских династий, она так и на-

зывается — «Родословная царей Тибета». Он также

выступил составителем «родословной семьи Сакья»,

изложенной им в 1206 г. в эпистолярной форме —

виде письма, адресованного царственной особе. Од-

ной

из основных целей этих сочинений Дагпа Чжал-

цана

была документальная демонстрация и под-

тверждение идеологического права семьи Кхон на

проповедь

буддизма.

Основатели традиции школы

Сакьяпа

рассматривались в них как прямые наслед-

ники

религиозно-идеологической и политической вла-

сти в Тибете. Так, родословная рода Кхон, или се-

мьи Сакья, начинается с Кхон Луи Вангпо и его

младшего брата

Дордже

Ринчена, министров Тисрон-

децана, и доводится вплоть до племянников автора

хроники.

Основатели школы Сакьяпа стремились также

закрепить за собой приоритет в исследовании, изу-

чении

и комментировании

«новых»

тантр. В качестве

духовного

основателя религиозной традиции Сакья-

па, в рамках которой главный акцент ставился на

ГЛАВА II. ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ БУДДИЗМА 235

изучение текстов буддийской тантры и психотехни-

ки,

в историографии этой школы фигурирует тибет-

ский

ученый — переводчик XI в. Брогми. Основатели

традиции Сакьяпа

всегда

подчеркивали уникаль-

ность собственной линии учительской преемствен-

ности по сравнению с другими школьными традици-

ями.

Выстраивание собственной линии учительской

преемственности — это еще один способ подчерк-

нуть идеологическую независимость данной школы,

ее отличие от школ Кадампа, Ньинмапа и Кагьюпа.

В этой связи важно, что основатель традиции шко-

лы Кагьюпа — Гампопа получил свое религиозное

образование и дисциплинарные обеты от наставни-

ков

школы Кадампа. Традиция школы Ньинмапа во-

обще не располагала отчетливой линией учительской

преемственности, а

«старые»

тантры, составлявшие

ее источник сакрального знания, не признавались

последователями традиции Сакьяпа.

Особенностью историографической традиции шко-

лы Сакьяпа становится обращение к историческим

документам, их тщательное исследование и исполь-

зование для подтверждения религиозно-доктриналь-

ного соответствия учительской традиции Сакьяпа

индийскому

буддизму.

Историографические сочине-

ния

иерархов этой школы призваны, в частности,

показать, что духовный авторитет ее основателей

базируется прежде всего на их энциклопедической

буддийской образованности, то есть всестороннем

знании

доктрины, философии, теории познания и

логики,

психотехники. В отличие от

всех

прочих по-

следователей буддийской тантры учителя школы

Сакьяпа

делали упор не на обретении мистического

опыта и паранормальных способностей, а на необ-

236 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

ходимости накопления знаний в соответствии с ин-

добуддийским образовательным стандартом.

Брогми,

к фигуре которого

восходит

линия учи-

тельской преемственности в традиции Сакья,

нико-

гда не стремился к созданию собственной религи-

озной

общины и вел жизнь странствующего пропо-

ведника Дхармы. В

«Голубых

Анналах»

имя Брогми

ставится в один ряд с именами иерархов религиоз-

ной

традиции Кагьюпа — все они характеризуются

как

странствующие проповедники, не принимавшие

обетов монаха или послушника и активно отвер-

гавшие жизнь в монастырских стенах. О биографии

Брогми,

его религиозной деятельности в

«Голубых

Анналах»

сообщается следующее. В юном возрасте

он

был отправлен на обучение в Индию сподвиж-

никами

Ринчен Цзанпо — религиозными наставни-

ками

Шакья Шонну и Сэ Ешей Цондуем, пропове-

довавшими

Дхарму

в Центральном Тибете. Брогми

провел тринадцать лет в Индии, Кашмире и Непале

получил уникальное по своей полноте буддийское

образование. Обучение он начал в монастыре-универ-

ситете Викрамашила, где его

духовным

наставником

течение восьми лет был Шантипа, передавший Брог-

ми

свои познания в Винае и текстах йога-тантры.

Здесь же Брогми изучил тексты цикла Праджняпа-

рамиты и тантрические практики. В Кашмире Брог-

ми

продолжил свое обучение у странствующего буд-

диста-тантрика Праджняиндраручи, от которого по-

лучил

наставления относительно пути к Просветле-

нию.

По возвращении на родину Брогми перевел на

тибетский язык ряд текстов

«новых»

тантр, в том

числе и

«Хеваджратантру»,

которая была включена

затем в состав тибетобуддииского канонического кор-

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

~ 237

пуса.

«Хеваджратантра»

относится к тантрам выс-

шей

йоги (ануттарайогатантрам) и представляет со-

бой

своего рода энциклопедию тантр, равно предна-

значенную и для начинающего буддиста-тантрика, и

для продвинутого адепта. Уже в Тибете Брогми зна-

комится

с прибывшим

туда

индийским пандитом

Гаядхарой, под руководством которого совершенст-

вует

свои знания о пути к Просветлению. Благода-

ря

своим переводам

«новых»

тантр и уникальной

учености Брогми обрел большое количество учени-

ков,

в числе которых был Кхон Гончог Чжалпо из

Сакья.

Историческим

основателем традиции Сакьяпа

считается сын Кхон Гончог Чжалпо — Гунга

Ньин-

по.

Гунга Ньинпо первым из рода Кхон начал актив-

но

осваивать систему

«новых»

тантр, переводы ко-

торых на тибетский язык были^завершены только в

XI—XII

вв. и позднее вошли в состав тибетского ка-

нонического

корпуса, в Данджур. В числе тантр,

исследованных Гунга Ньинпо, — «Хеваджратантра»,

«Гухьясамаджатантра», циклы текстов, посвященных

божеству «защитнику Учения» Махакале. В даль-

нейшем

в традиции школы Сакьяпа Махакала обрел

Позицию

школьного идама — защитника данной шко-

лы.

Авторству

Гунга Ньинпо принадлежит ряд ком-

ментариев к

«Хеваджратантре»

и «Самваратантре».

Все последующие иерархи этой школы вслед за ос-

новоположником

исследования

«новых»

тантр занима-

лись

комментированием разделов «Хеваджратантры».

Эти

учительские комментарии составляют основу

освоения

буддийской тантры в рамках образователь-

ной

традиции школы Сакьяпа. В этой традиции Гун-

га Ньинпо, как правило, именуется «великим сакья-

ским

учителем»

(Сакьяпа ченпо или Сачен).

238 Е. А. ОСТРОВСКАЯ-МЛАДШАЯ. ТИБЕТСКИЙ

БУДДИЗМ

Соднам Цземо, сын

Гунга

Ньинпо, стал вторым

настоятелем монастыря Сакья и посвятил себя в

основном буддийской просветительской деятельности.

Благодаря его проповеднической активности взгля-

ды школы Сакьяпа получили широкое распростра-

нение

далеко за пределами школьного монастыря.

В отличие от своего отца Соднам Цземо приобрел

более разностороннее образование — он не ограни-

чился освоением

«новых»

тантр, сосредоточившись

на

изучении религиозной доктрины, философии и

логики.

Авторству

Соднам Цземо принадлежит ряд

сочинений,

представляющих философские воззрения

Махаяны. Среди этих

трудов

особенно выделяется

по

широте обсуждаемой проблематики трактат

«Врата

Учения». В нем Соднам Цземо главное вни-

мание

уделяет

рассмотрению процесса возникнове-

ния

и распространения

буддизма,

он разъясняет ба-

зовые доктринальные положения и буддийский по-

нятийно-терминологический аппарат,

дает

краткое

истолкование философского смысла

сутр

и тантр,

составляющих источник письменного сакрального

знания.

Одной из центральных тем трактата

высту-

пает целостное осмысление

буддизма

как религии,

выявление важнейших этапов становления буддий-

ского религиозно-идеологического комплекса в Ин-

дии и за ее пределами. Соднам Цземо первый среди

учителей школы Сакьяпа попытался выйти за узкие

рамки

исследования и комментирования текстов

буддийской тантры, привлек внимание к необходи-

мости изучения

буддизма

как комплексного идеоло-

гического целого.

Благодаря

трудам

Соднам Цземо в число

обсуж-

даемых

учеными-буддистами тем вошла проблема

ГЛАВА

II.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ

БУДДИЗМА

•• 239

буддийской хронологии, обнаружившая необходи-

мость создания нового исторического летосчисления.

В дальнейшем практически все тибетские историо-

графы вне зависимости от школьной принадлежно-

сти пользовались введенной Соднам Цземо моделью

«буддийской эры». В основу этой модели положены

принципиально

новые для тибетской автохтонной

культуры идеи, направленные исключительно на

упрочение позиций буддизма в Тибете. «Буддийская

эра» вбирает в себя «историческое» время сущест-

вования

Дхармы после

ухода

Будды в Паринирва-

ну — расцвет Учения на территории Индии и по-

следующее вытеснение его

оттуда

другие

стра-

ны

— в Китай, Тибет. Время, когда Будда

Шакья-

муни проповедовал

Дхарму,

создавая буддийскую

общину в мире людей, не учитывается как «истори-

ческое», хотя дата рождения основателя Дхармы

всегда интересовала тибетских*историографов. Вре-

мя

проповеди Шакьямуни подобно «времени оно»,

поскольку связано с формированием буддийских со-

циокультурных институтов, — это сакральное время,

«принадлежащее» Учителю. Время, начинающееся с

даты его

ухода

в Паринирвану, обладает признаком

историчности

— в нем появляется представление о

«будущем»,

обусловленное этапами функционирова-

ния

Дхармы в

Индии,

а затем и за ее пределами.

Кроме

того, категория

«будущего»

становится акту-

альной

и для каждого отдельного последователя

Учения. Это время, необходимое для достижения

Просветления,

то есть присоединения к истинной

Сангхе, которую составляют Благородные буддийские

личности,

реализовавшие высшую религиозную цель.

Разумеется, эта истинная Сангха выступала в роли

символического сообщества.