Олянич А.В. Презентационная теория дискурса (монография)
Подождите немного. Документ загружается.
выступающий в разнообразных ипостасях как гибридный конструкт,
вбирающий в себя многие дискурсы и жанры (политический,
религиозный, предвыборный и пр.). Таким образом, в нашем
исследовании аргументация рассматривается и изучается как
конгломерат стратегий и тактик, реализуемых в рамках массово-
информационного дискурса, а точнее - в рамках предвыборного
дискурса как разновидности последнего.
В логической парадигме исследований аргументация предстает
как обоснование мысли с целью ее понимания или принятия адресатом
(Берков, 2002), как определенная человеческая деятельность,
протекающая в конкретном социальном контексте и имеющая своей
конечной целью не знание само по себе, а убеждение в приемлемости
каких-то положений; как логический процесс или форма мыслительной
деятельности, направленная на обоснование истинности или ложности
некоторого высказывания или теории. Логическая аргументация
представляет собой, прежде всего, совокупность тезисов и аргументов,
поскольку это - логический механизм доказательства и убеждения.
В логическом механизме доказательства тезис рассматривается
как мысль или положение, истинность которого оратору необходимо
доказать своей аудитории. Нередко тезис аргументации называют
«выраженным мнением» или «точкой зрения» (Бокмельдер, 2000). Тезис
аргументации обладает особым планом оказания воздействия на
партнера по коммуникации (Ильинова, 1996). Следующие за тезисом
аргументы, называемые также доводами или основанием, в логическом
механизме доказательства также представляют собой мысли или
положения, приводимые оратором, только истинность которых уже
проверена. Одним из элементов аргументации как процесса оказания
рационального воздействия является демонстрация / презентация,
определяемая как логическое рассуждение или операция, в процессе
которой из аргументов выводится истинность или ложность тезиса.
Дедуктивная демонстрация / презентация, или умозаключение,
применяется всякий раз, когда требуется рассмотреть какое-либо
явление на основании уже известного общего положения и вывести в
отношении этого явления необходимое заключение. При индуктивном
умозаключении мысль наводится на какое-либо общее правило,
положение, присущее всем единичным предметам какого-либо класса.
Индуктивное доказательство особенно продуктивно в том случае, когда
оратор оперирует яркими, впечатляющими фактами; тогда достаточно
одного-двух примеров, чтобы ораторская речь оказалась убедительной
360
для аудитории (Анисимова, Гимпельсон, 1998а, с. 98 - 99; Зарецкая,
2001, с. 169 - 239; Ножин, 1989, с. 124 -126).
Аргументацию как логический механизм доказательства и
убеждения представляется уместным именовать логической, или
рациональной, аргументацией, для которой в обязательном порядке
характерны тезис аргументации (называемый также выраженным
мнением или точкой зрения) и ряд аргументов, а также наличие
фактического (статистического и иллюстративного) материала.
Аргументация в риторике направлена на эмоционально-
психологическую сторону убеждающей речи. В риторической
аргументации присутствует тезис, представляющий собой личное
мнение или суждение оратора, в правоте которого он намерен убедить
свою аудиторию, но особую роль играют аргументы, которые
выступают как образы, поскольку нередко выражаются посредством
сравнения или метафоры, т.е. риторических фигур, которые
представляют «способ рельефного изображения аргументов»
(Безменова, 1990, с. 23).
Риторическую аргументацию можно также считать
эмоциональной аргументацией, поскольку процесс доказательства и
убеждения происходит не только за счет статистических или
фактических данных, т.е. с учетом апелляции к рациональной сфере
аудитории, а также посредством риторических средств воздействия,
которые придают аргументам эмоциональный оттенок убеждающей
речи, тем самым, способствуя обращению к эмоциям аудитории и
воздействию на эмоционально-психологическую сторону слушателей.
Не случайно В.Ф. Берков замечает, что всякая аргументация имеет два
аспекта: логический и коммуникативный (эмоциональный) (Берков
2002). Исследуя аргументацию . как процесс коммуникативного
убеждения, X. Еемерен и Р. Грутендоорст сравнивают два английских
глагола 'convince' и 'persuade'. Глаголу 'convince' .приписывается
значение логического убеждения, т.е. убеждения посредством
механизма рационального доказательства; глаголу 'persuade'
приписывается значение эмоционального убеждения, здесь отдается
предпочтение риторическим исследованиям, т.е. изучаются
стилистические и другие приемы, которые оказывают влияние на
изменение решений аудиторией (Eemeren, Grootendorst, 1994, р.147).
Под аргументацией в лингвориторической парадигме также
понимают «комплекс вербально реализованных когнитивных процедур
обработки знания (дескрипция, метафоризация, экспликация,
361
результаты интроспекции и многое другое), приводящих к изменению
его онтологического статуса в модели мира адресата и тем самым
реально или в перспективе влияющих на процесс принятия решений»
(Баранов, 1990, с. 41). С позиции традиционной лингвистики
«естественноязыковая аргументация предстает как особый ценностно-
ориентированный макротип речевого акта, имеющий свои
специфические условия успешности, иллокутивную цель - повлиять на
выбор адресата в процессе принятия решений» (там же, с. 41). В
лингвориторических исследованиях аргументации выделяют 1)
«эпистемическую» группу речевых актов, которая ограничена речевыми
актами утверждения, предположения, выражения мнения и др.,
ориентированными на модель мира и знание адресата; 2)
«императивную», включающую речевые акты, непосредственно
затрагивающие процесс принятия решений: приказ/повеление, совет,
пожелание, желание и т.д. Аргументы обладают такими
лингвистическими параметрами, как 1) нейтральные
пропозициональные показатели (например, «известно», «очевидно» и
т.д.); 2) маркеры, указывающие на начало следования аргументов
(«действительно», «рассмотрим» и т.д.); 3) единицы, определяющие
порядок следования аргументов («во-первых», «во-вторых» и т.д.); 4)
показатели, акцентирующие внимание на один из последних аргументов
(«наконец», «кроме того» и т.д.). В то же время для аргументов также
характерно наличие нелингвистических маркеров (ссылка на источник,
авторитет, общеизвестность, очевидность, апелляция к адресат)',
ирреальный аргумент как аргументация от противного) (Баранов, 1990,
с. 40-49).
На стилистическом уровне выделяют два типа аргументации:
нисходящая/восходящая и аргументация-градация, создаваемая
стилистическими приемами. Так, нисходящая аргументация начинается
с наиболее сильных аргументов, переходящих к менее ярким, и
завершается эмоциональной просьбой, побуждением или выводом. При
восходящей аргументации сила воздействия возрастает к концу речи,
т.к. самые веские аргументы располагаются именно на заключительном
этапе выступления. В аргументации-градации каждое последующее
слово оказывает более сильное воздействие, благодаря чему происходит
нарастание производимого впечатления (Анисимова, Гимпельсон 19986,
с. 12-14).
В рамках аргументации как процессе убеждения и
доказательства можно выделить две презентационные стратегии,
362
которые в предвыборных выступлениях кандидатов на пост президента
США встречаются наиболее часто: это стратегия рационального
аргументирования и стратегия эмоционального аргументирования.
Стратегия рационального аргументирования выражается в ряде тактик
- убеждения, призыва, верификации, иллюстрирования, обещания.
Стратегия эмоционального аргументирования выражается через
тактики скрытой угрозы, обвинения, рекламирования, призыва
Любая аргументация представляет собой модель,
компонентами которой являются тезис и ряд аргументов. Тезис
представляет собой положение, в истинности которого необходимо
убедить слушающего (аудиторию). Поэтому в предвыборных
выступлениях Дж. Буша и Ал. Гора тезис аргументирования образуется
за счет использования глаголов мнения или суждения (think, believe,
suppose, etc). В условиях предвыборной борьбы он должен отвечать
следующим условиям: 1) категоричность и четкость обозначения
сущности проблемы и возможных вариантов ее разрешения, радужных
перспектив в случае избрания именно этого кандидата; 2) уникальность
формы и способа подачи этого тезиса; 3) тезис должен быть
привлекательным и убедительным, нацеленным на действие, то есть
побуждать избирателя к действию (голосованию).
Приводимые (презентуемые публике) в предвыборных
выступлениях Дж. Буша и Ал. Гора аргументы в целом относятся к
императивной группе речевых актов, поскольку образуются за счет
использования глаголов долженствования (must, should, have to).
Порядок следования аргументов маркирован такими языковыми
показателями, как first, second, third, etc. Стратегия рационального
аргументирования в предвыборных выступлениях Дж. Буша и Ал. Гора
выражена тактиками убеждения, призыва, верификации,
иллюстрирования, обещания. Из речей кандидатов ясно, что тезис
аргументации в предвыборных выступлениях Дж. Буша и Ал. Гора
входит в «эпистемическую» группу речевых актов аргументации и
выражен глаголами мнения (think, believe), предположения (suppose,
guess), утверждения (know, be sure), а также глаголами зрительного
восприятия (see, look). Презентационный тезис аргументирования
входит в группу «императивов» и выражается глаголами
долженствования (must, have to, should, ought to). Аргументы в
предвыборных выступлениях в рамках стратегии рационального
аргументирования отличаются наличием языковых маркеров (first,
second, third, fourth, etc), фактического материала, цитирования
363
известных личностей, ссылок на авторитет.
Ал. Гор использует презентационные тактики убеждения,
иллюстрирования, обещания, тактики призыва и верификации. В
приведенном ниже примере Ал. Гор посредством тактики убеждения
пытается доказать своим потенциальных избирателям, что его соперник
Дж. Буш не достоин занять пост президента, поскольку его
экономической план основан на безответственности и риске, что
противоречит миссии президента США. Тезис аргументации и ряд
приведенных аргументов входят в эпистемическую группу речевых
актов, в которой тезис выражен посредством глагола мнения (believe).
Тезис: I believe George W. Bush's entire economic agenda is built on a
foundation of irresponsibility and risk
В качестве аргументов своей точки зрения Ал. Гор приводит
следующие обоснования. Во-первых, экономическая политика Дж.
Буша, направленная на снижение налогов в размере 2,1 триллиона
долларов, не соответствует основным целям нации и окажет негативные
последствия:
Аргумент 1: His $2.1 trillion tax scheme has two problems - it has
the wrong priorities, and it's wrong for our economy.
Во-вторых, ссылаясь на Джона МакКейна (одного из
экономистов США), большая часть налоговых льгот предназначена для
небольшой части обеспеченных граждан США: для 10% обеспеченных
американцев предназначены свыше 60% налоговых льгот, в то время
как только 10% налоговых льгот получит большая (60%) часть
малоимущего населения США.
Аргумент 2: As John McCain has pointed out, most of the benefits of the
Bush tax scheme would go to the few who already have the most.
Аргумент 3: Over 60 percent of the benefits go to the top 10 percent, while
10 percent of the benefits go to the bottom 60 percent.
В завершение Ал. Гор апеллирует к общеизвестному факту, что
при таком снижении налогов невозможно воплотить в жизнь один из
главнейших принципов американского государства - справедливость и
процветание для всех:
Аргумент 4: Even many who would do very well under this tax cut know
that it's wrong—in terms of both fairness, and our prosperity. (Remarks As Prepared
For Delivery By Vice President Al Gore ABNY Breakfast Tuesday, April 25, 2000)
Ал. Гор использует в своих выступлениях тактику
иллюстрирования для того, чтобы как можно нагляднее
364
продемонстрировать несоответствие своего соперника президентской
должности. Использование аргументации примера склоняет слушателей
перейти от иллюстрации к частному заключению, поскольку частный
случай делает возможным обобщение. Ал. Гор говорит о
необходимости проведения инвестиционной политики в сфере
образования для того, чтобы обеспечить американских учителей всеми
необходимыми учебными материалами, поскольку не школьной
администрации, а именно им приходится обеспечивать учебный
процесс на свои собственные средства:
Тезис 1: lam proposing a major national investment to make sure teachers
have all the resources they need.
Тезис 2; And I think that we ought to end the common expectation that
your net salary can only be calculated after you take out all the money you have to
spend out of your own pockets to purchase supplies that the school ought to be
supplying to you.
Доказывая несостоятельность Дж. Буша, Ал. Гор
демонстрирует свою «правоту» рядом аргументов. Во-первых, несмотря
на снижение налогов для учителей в размере 400 долларов, которые
расходуются учителями на приобретение учебного материала, им
придется постоянно приобретать учебный материал на свои
собственные деньги, т.к. статья о выделении денежных средств на
приобретение необходимых для обеспечения учебного процесса
наглядных средств и пособий в экономической программе Дж. Буша не
заложена.
Аргумент 1: All Governor Bush does for teacher resources is give you a
$400 tax deduction—on the assumption that you will have to forever keep
spending your own money, out of your ownpockets, on the classroom supplies his
plan will never provide.
Во-вторых.
Ал. Гор представляет аудитории заявление о
неспособности Дж. Буша улучшить положение американских учителей
и даже предлагает ему обратиться за помощью к учителям математики,
поскольку его политика инвестирования заключается лишь в снижении
части налогов, а не в вложении денежных средств в американские
образовательные учреждения:
Аргумент 2: If he thinks that's the way to invest in education, then he may
need help from some of the math teachers in this room.
Наиболее часто в предвыборных выступлениях Ал. Гор
применяет тактику обещания, для которой характерны аргументы,
выражаемые глаголами в будущем времени. Здесь он выдвигает тезис о
необходимости создать «Фонд защиты окружающей среды и
365
адежности энергии»том, для достижения процветания и стабильной экономики, а также для создания здоровой окружающей среды на основе использования
экологически чистых ресурсов:
Тезис: Today, I'm proposing a new Energy Security and Environment Trust - a bold and unprecedented commitment to achieve an even more prosperous economy, powered by
cleaner, more reliable energy, in a healthy, truly livable environment.
Следующие аргументы служат доказательством необходимости
создать этот фонд:
Аргумент 1: First, we will modernize and improve our nation's power systems - to prevent future power outages before they affect you and your family.
Аргумент 2: We will ensure reliable and affordable electricity by providing new incentives to industry to improve our power lines.
Аргумент 3: And we will give special incentives to companies that want to use their own, more efficient power systems on-site - or use renewable energy, such as wind or solar
power. (Remarks As Prepared For Delivery By Al Gore Energy Security And Environment Trust Tuesday, June 27, 2000)
Одной из наиболее частотных тактик аргументации в предвыборных выступлениях Дж. Буша является тактика верификации, имеющей целью
укрепить убежденность слушающего в правильности уже известного и принятого правила путем приведения частных случаев, которые проясняют общее
изложение, демонстрируют его значение с помощью целого ряда возможных применений, усиливают эффект его присутствия в сознании слушающего. Дж.
Буш пытается наглядно продемонстрировать своим избирателям, что существующие нетрадиционные подходы к образованию в целом и образовательной
реформе в частности на практике приносят хорошие результаты. Так, в выдвинутом тезисе аргументационного акта Дж. Буш говорит о том, что он является
свидетелем успешной работы одной из школ Хьюстона, в которой обучаются дети испаноговорящих иммигрантов:
Тезис: I have seen it with my own eyes.
Для обоснования своей точки зрения, Дж. Буш приводит ряд следующих аргументов. Во-первых, он советует посетить эту школу и наглядно
убедиться, насколько успешно там осуществляется образовательный процесс. Администрация школы отказалась от метода работы с учениками в условиях
повышенного риска, однако сохранила высокие образовательные стандарты и жесткие требования:
Аргумент 1: The skeptics of education reform should visit KIPP Academy in Houston - a charter school that mainly serves the children of Latino immigrants. KIPP refuses to
accept the "high-risk" label, demanding high standards and hard
366
work. Children have nine-and-a-half-how days, class on Saturday and two hours of homework a night. The director promises, "Ifyou 're off the bus, you 're working."
Во-вторых,
получаемые результаты оправдывают методы работы в этой школе. Так, Дж. Буш приводит статистические данные, которые показывают,
что практически все ученики этой школы успешно проходят тестирование по таким предметам, как математика и чтение, которое проводится на уровне штата.
Таким образом, высокие результаты позволяют этой школе занимать первое место среди государственных школ:
Аргумент 2: After one year at KIPP, nearly 100 percent of students pass our state skills test in math and reading, making it the number one public middle school in all of
Houston. (George Bush. No Child Left Behind Los Angeles, California Thursday, September 2,1999)
Стратегия эмоционального аргументирования наиболее частотна в выступлениях Ал. Гора. Так, в выступлении, построенном на тактике призыва,
тезис аргументационного акта представляет собой призыв к избирателям (глагол 'let'). Примечательно, что в начале приводятся ряд аргументов, за которыми
в качестве вывода следуют тезисы. Такое расположение компонентов аргументационного акта способствует тому, что избиратели получают возможность
самим сделать выводы, прежде чем кандидат предложит им свою точку зрения.
Говоря о здравоохранении, Ал. Гор указывает на необходимость поддержки программы социального обеспечения и страхования здоровья
престарелых граждан США.
Аргумент 1: At a time when most Americans will live to know even their great-grandchildren, we will save and strengthen Social Security and Medicare - not only for this
generation, but for generations Jo come.
Ал. Гор обещает своим избирателям сделать все возможное для того, чтобы предоставить медицинскую помощь всем американских жителям, среди
которых первостепенное значение следует уделить детям:
Аргумент 2: At a time of almost unimaginable medical breakthroughs, we will fight for affordable health care for all - so patients and ordinary people are not left powerless and
broke.
Аргумент 3: We will move toward universal health coverage, step by step, starting with all children.
В заключение Ал. Гор приводит тезисы, подчеркивающие его намерение создать программу здравоохранения американского населения, в которой
особое внимание будет уделено американским
367
детям:
Тезис 1: Let's get all children covered by the year 2004.
Тезис 2: And let's move to the day when we end the stigma of
mental illness, and treat it like every other illness, everywhere in this nation.
(Remarks As Prepared For Delivery By Al Gore Democratic National
Conversation Thursday, August 17, 2000)
Еще одной, наиболее часто применяемой тактикой в
предвыборных выступлениях Ал. Гора, является тактика обвинения
оппонента. В рамках презентационного аргументирования эта тактика
способствует эмоциональному воздействию его на потенциальных
избирателей. Выражая свое мнение о сопернике, Ал. Гор указывает на
тот факт, что Дж. Буш, призывая к проведению реформ образования и
улучшению качества преподавания в американских школах, не
предлагает четкого плана действий, целью которых явилось бы высокое
качество подготовки преподавателей при поступлении на работу:
Тезис : My opponent, George W. Bush, has talked about teacher quality.
Аргумент: But he has no serious plan to hire the new teachers we need to
meet surging enrollments and to reduce class size. He has no plan to raise teacher
salaries. He has no serious plan to ensure that all new teachers are well-trained
teachers (Remarb As Prepared For Delivery By Vice President Al Gore Lansing, MI
Friday, May 5,2000).
Подводя итоги, обратим внимание читателя на важную
особенность аргументации как стратегического компонента
лингвориторики: при реализации аргументационных стратегий в
предвыборном дискурсе как составной части дискурса массово-
информационного, тактическое воплощение этих стратегий балансирует
на грани ratio и emotio, при этом успешность достижения предвыборных
целей целиком зависит от того, насколько первое доминирует над
вторым, т.е. насколько искусно оратору удается подкрепить
рациональное эмоциональным. Впрочем, всегда существуют
дополнительные факторы, вмешивающиеся в предвыборную борьбу,
самым неожиданным образом разворачивая симпатии электората в
противоположную от ожиданий оратора сторону; это, однако, тема для
дальнейших исследовательских размышлений.
4. Презентационные стратегии в религиозном дискурсе
Религиозный дискурс является одним из важнейших
компонентов деятельности человека, поскольку вербально реализует
весьма существенную его потребность - потребность в вере как
368
концепте ценностной ориентации внутри пространства бытия. Не
случайно Гегель в своей классификации потребностей уделил
потребности в вере столь много внимания (Гегель, 1977): любая
деятельность Homo Sapiens включает в себя целеполагание, а
целеполагание предусматривает наличие ориентационной точки отсчета
для дальнейшей деятельности. Такой точкой отсчета оказывается
когнитивно освоенная человеком система ценностей и бытийных
постулатов, которые он аксиоматично принимает и защищает от
внешнего внедрения и попыток трансформации, пытаясь сохранить их в
целостном и неизменном виде.
Подобным образом рождается сначала концепт веры, а затем с
течением времени и в результате рекурсивного оперирования этим
концептом возникает догмат веры. Догмат веры, как правило,
непосредственно связан с ценностно- когнитивными ориентирами
человека как полноправного члена сообщества: веруя, он сопоставляет
свои представления о вере с представлениями о ней себе подобных,
интегрируя их в национальный концепт. Когнитивное освоение
концепта веры проистекает именно на национальном уровне, при этом
происходит формирование национального самосознания,
ориентированного на догматы веры в рамках национальных
вероисповеданий - православия, католицизма, протестантизма,
англиканства и т.п. Бог как сущность интернациональная осознается в
каждом из христианских вероисповеданий по-своему; он свой для
каждой нации и деяния его специфичны для каждого народа при всей
универсальности «Отца небесного», которая аксиоматично признается в
любой религии.
Религия как преимущественно институциональный тип
коммуникации
в том или ином ее виде пронизывает все прочие
коммуникативные пространства именно при помощи и благодаря
универсальности / интегративности концепта, которым она оперирует -
концепта веры. Вера и доверие представляют собой основания для
бытийной организации социума и существования каждого отдельного
его члена. Эти ценностные сущности предопределяют ролевые
распределения людей: вспомним известный трюизм о достаточности
для обеспечения жизни человека таких ролей, как врач, юрист и
13
Он также может быть персональным, если принимать во внимание личностное общение
человека с Богом в интимном молении или общении прихожанина со священником,
например, на исповеди.
369
священник
36
. В такой ролевой парадигме священник занимает, пожалуй,
доминирующее статусное положение, ибо во-первых, он присутствует во
всех сферах жизнедеятельности - при рождении человека
(исполнитель обряда крещения как инициации в христианской религии,
обрезания как инициации у мусульман и иудеев), в матримониальных
мероприятиях (распорядитель обряда венчания, заключения брака), в
бытовых ситуациях получения жизненных ориентиров (советчик на
исповеди, экзорсист
37
в среде обитания, проповедник в религиозных
собраниях), и, наконец, при окончании жизни (исповедник и
провожающий в последний путь); во-вторых, в ряде жизненных
обстоятельств {например, при исполнении миссионерских задач
церкви) он выступает в прочих ролях триады персонального
жизнеобеспечения. Здесь уместно вспомнить Иисуса Христа в роли
священника, который свою миссионерскую деятельность совмещал с
исцелением (известный эпизод из Нового завета о прокаженном),
раздачей советов, как управляться с властью в Иудее, крещением как
собственно исполнением священнических обязанностей, наставлением
своих последователей в вере - 12 учеников-апостолов, и, наконец,
кормлением страждущих (эпизод Евангелия с семью хлебами).
Всякая коммуникативная роль поддерживается дискурсом, и в
дискурсе реализуются цели, предписанные для исполнения всякой роли.
Реализация целей дискурса предопределена достаточно жестким
планированием ролевого поведения, которое предусматривает
исполнение целого ряда стратегий. Предлагаемая научному сообществу
статья имеет целью уточнить репертуар таких стратегий, выявить их
содержание и определить вербальный механизм их реализации.
Попытки описания стратегий религиозного дискурса уже имели
место в лингвистической литературе (Карасик, 1999; 2002). Первое и,
как выясняется после ознакомления с обширным количеством
литературы по проблематике стратегий в дискурсе, единственное
выделение произведено В. И. Карасиком, исходя из главной цели
религиозного общения - приобщить человека к Богу. Исследователем
очерчиваются следующие ипостаси главной цели религиозной
коммуникации: 1) получить поддержку от Бога, 2) очистить душу, 3)
призвать ближних к вере и покаянию, 4) утвердить верующих в вере и
36
Иногда в вариантах этого трюизма триада пополняется учителем и поваром.
31
«Изгоняющий дьявола» - священник католической конфессии, миссия которого
состоит в избавлении прихожанина от вселившейся в него нечистой силы при помощи
чтения молитв
370
добродетели, 5) разъяснить вероучение, 6) осознать через ритуал свою
принадлежность к той или иной конфессии. Исходя из этих целей, В.И.
Карасик выделяет стратегии религиозного дискурса - молитвенную,
исповедальную, призывающую, утверждающую, разъясняющую и
обрядовую (Карасик, 1999, с. 13-14).
Так или иначе, все выявленные стратегии объединены одной
функциональной связью, содержание которой может быть определено
как воздействие с реализацией определенных намерений, основой для
организации которого выступает презентация последних. Таким
образом, рассуждая о характере и содержании выделенных стратегий,
можно признать в качестве главенствующего их презентационный
характер, обнажающий или, наоборот, камуфлирующий содержание
намерений.
Здесь возникает проблема отношения социума к религии как к
феномену, с одной стороны, принимаемому в качестве комплекса
духовных и неопровержимых ценностей, а с другой - как к инструменту
влияния и воздействия властных доминирующих социальных слоев.
Вера как концепт, которым оперирует религия, оказывается
операционным объектом в логической паре «истина - ложь» и
отражается в коммуникативных действиях человека (как вербальных,
так и невербальных) разнонаправленно, в зависимости от степени
доверия к этому концепту. Максимальная степень доверия порождает
максимы преимущественно моральных ценностей («религия - благо»,
«Бог есть любовь», «Слово Господне есть истина»), минимальная
степень доверия или полное его отсутствие ведут к отрицанию и
воинствующему отношению к религии и священнослужителям как
агентам религии («Религия - опиум для народа, не жалей, ребята,
поповского сада и огорода», «кабала святош», «поповщина», и пр.).
Институт церкви как основной источник и продуцент религиозного
дискурса вынужден быть чрезвычайно внимательным и осторожным
(дипломатичным) при выборе и реализации тех или иных стратегий
взаимоотношений с социумом. Являясь институциональным
образованием, церковь либо чрезвычайно сближена с властью в случае
официального признания властью той или иной религии, либо
оппозиционна власти, и, как правило, стремится к свержению
невыгодной для нее власти, пытаясь установить власть собственную
или оппозиционную существующей, но выгодную для нее. В
соответствии с наличествующим статусом церковь организует
коммуникативное пространство и применяет сообразно статусу
371
коммуникативные стратегии для упрочнения или выгодного изменения
своего статуса, задействуя при этом религиозный дискурс, который
может быть социально враждебным
38
.
В рамках проблемы отношения социума к религии существует
также проблема взаимоотношений религий в их борьбе за число
верующих и апологетов - проблема пропаганды / агитации / инициации,
лежащая в плоскости категорий влияния и воздействия и, как правило,
носящая оппозиционный характер. «Битва за души», «борьба с
иноверцами», «новообращение» представляют собой концепты, также
формирующие религиозное коммуникативное пространство,
дискурсивно поддерживаемые и стратегически обрамленные.
' Таким образом, учитывая все вышесказанное, можно
произвести отличную от классификации В.И. Карасика классификацию
стратегий в религиозном дискурсе, исходя не только из мотивов
приобщения к Богу, а из потребности контроля за поведением социума с
использованием религиозных концептов.
Нам представляется, что все ранее обозначенных нами три
типа презентационных стратегий присутствуют и в религиозной
коммуникации, соответственно предопределяя содержание
используемого в этой коммуникации дискурса.
Таким образом, презентация - это организация когнитивного
континуума: для манипуляционной стратегии - внутри
коммуникативного пространства, для конвенциональной стратегии - в
среде коммуникации.
Как представляется, для религиозного дискурса необходимо
коммуникативное пространство, в котором могли бы быть успешно
реализованы все перечисленные типы стратегий, поскольку континуум
религиозной коммуникации связан с передачей всех выше
обозначенных типов знания. Максимально явно такая связь проявляется
в двух жанрах религиозного дискурса - посланиях религиозных
деятелей и проповедях. Представляется возможным доказать это,
38
В.П. Белянин (Белянин, 2003), исследуя язык религиозных объединений тоталитарного
типа (сект и культов вроде церкви сайентологии, свидетелей Иеговы или Белого
Братства), перечисляет следующие дискурсивные способы такой коммуникации: 1)
приписывание обычным словам (мать, сестра, брат, мир) особого - сакрального -
смысла, и смещение тем самый в структуре плана содержания этих слов для оказания
психологического воздействия; 2) использование собственных терминов для замыкания
использовав только один жанр - жанр церковной проповеди, тем более,
что достаточно подробно стратегический потенциал церковных
посланий исследован в работах О.А. Крыловой (Крылова, 2003) и Со
ЫнЁн(СоЫнЁн,2000).
Церковная проповедь - это «речь религиозно-назидательного
характера, с которой священнослужитель обращается к верующим во
время богослужения» (Прохватилова, 1999, с. 123). Примечателен тот
факт, что слово «проповедь» - перевод греческого
('объявление через глашатая, приказание, объявленная награда или цена
за что-л.') - получило значение 'проповедь, поучение' гораздо позже, в
новозаветных текстах (Прохватилова, там же). Духовное как бы
выросло из сугубо материального: «сделай и получи награду за
сделанное». Этимологические ассоциации проявляют воздейственный
потенциал проповеди как средства импакта, как коммуникативного
инструмента, применяемого в определенных целях, главной из которых
является, по утверждению Григория Богослова, проведение «в сознание
и убеждение людей христианских идей» (цит. по: Прохватилова, 1999,
с. 123).
Стратегический коммуникативный потенциал проповеди
просматривается уже в попытках ее классификации. Так, О. А.
Прохватилова упоминает в своем глубочайшем исследовании
православных проповеди и молитвы диахроническую классификацию
отца Н. Гроссу «Исторические типы церковной проповеди»
[Прохватилова, 1999, с. 127]. Н. Гроссу выделяет девять типов
христианской проповеди с учетом времени их появления:
1) нравоучительная проповедь;
2) изъяснительная проповедь (толкование Священного Писания в
виде церковного поучения);
3) догматическое слово - тип проповеди, направленный на
искоренение ересей и в связи с расширением влияния христианства;
4) апологетическое слово - тип проповеди, направленной на
ослабление влияния противорелигиозной философии;
5) нравообличительная проповедь, направленная против того, что
носило печать язычества, пороков и недостатков;
6) похвальные слова;
7) надгробные речи;
8) патриотическая проповедь;
9) социальная проповедь
религиозной организации; 3) использование слов-фобий типа парча, грех
двусмысленных намеков для дезориентации мышления и размывания самосознания.
372
373
Сама О. А. Прохватилова предлагает классифицировать
современную православную проповедь по семи основаниям, два из
которых обнажают импактную сущность проповеди - содержание и
цель. По содержанию автор выделяет экзегетические проповеди,
трактующие тексты Священного Писания, литургические или
прагматические проповеди, толкующие значения праздника или
религиозного символа, артефакта и т.п. (например, мощей, иконы),
проповеди панегирические, посвященные событию государственного
значения или знаменательной церковной дате, и проповеди-наставления
(амвросианские или парзнтетические) (Прохватилова, 1999, с. 137-
138),
По цели выделяются проповеди кериптические (цель -
обращение в христианство язычников и иноверцев), катехизические
(просвещение новообращенных в христианство), догматические
(раскрытие нетленных и неизменяемых истин «от Бога», которые
долженствует принимать аксиоматично) и нравоучительные
(разъяснение основ христианской морали, нравственных аспектов
христианства) (Прохватилова, 1999, с. 138).
Содержание и цель христианской проповеди предопределяют
ее коммуникативные или дискурсионные признаки - монологичность с
имманентно присущей монологу диалогичностью (Левшун, 1992, с. 18-
19; Михальская, 1992, с. 65-66), асимметричность статусных отношений
между партнерами по коммуникации (проповедник - паства),
проявляющаяся в статусно более высоком положении проповедника;
коллективность / массовость адресата, и, наконец, персональность
направленности коммуникативного воздействия (у О.А. Прохватиловой
- «личная коммуникация, так как языковая организация литургической
проповеди позволяет, создать эффект обращенности слова пастыря к
каждому слушателю» - (Прохватилова, 1999, с. 147).
В качестве примечательного образчика проповеди как
инструмента, задействуемого для оказания влияния и воздействия на
социум, нам представляется знаменитая Нагорная проповедь Иисуса
Христа. Исследуя ее канонический текст из Евангелия от Матфея
(именно он приобрел все черты прецедентности и чаще всего
цитируем), мы обнаружим в его структуре выделенные типы стратегий.
1. Презентационные стратегии.
Как ни крамольно это прозвучит для человека верующего, но
человек прагматический сказал бы, что Иисус Христос, вероятно,
374
оказался самым первым «промоутером» в мире, активно формируя
коммуникативное пространство для идей Создателя, продвигая в массы
«продукт» Бога - безбедную - «блаженную» - жизнь после смерти. Идея
блаженства не может не найти отклика в сердцах страждущих,
поскольку оно обещано практически всем, кто на него может
претендовать:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся
Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.
Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими.
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно
злословить за Меня
Пользуясь терминологией маркетинга, «целевой
потребительской аудиторией» блаженства как рекламируемого
продукта оказывается все человечество - «вы - нищие духом, плачущие,
кроткие, алчущие и жаждущие правды, милостивые, чистые сердцем,
миротворцы, изгнанные за правду». Стратегия презентации блаженства
как своеобразного «товара» подкреплена позитивной оценкой самого
потребителя и его роли в дальнейшем продвижении «товара»: Вы - соль
земли. <...>£ы - свет мира. <...>Так да светит свет ваш пред людьми,
чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.
Стратегия расширения информационного присутствия
представлена в проповеди 1) в виде блага как носителя позитивного
знания, 2) в лице самого Христа как информационного посредника,
несущего истинное (аутентичное) послание «потребителю», готового
отвечать в соответствии с законом за аутентичность самого послания, 3)
в виде воздаяния блага в неземной жизни за праведность бытия земного.
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел
Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни
одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. <...>
а кто сотворит и научит, тот великим наречется в Царстве Небесном.
Стратегия смыслового изменения коммуникативного
пространства представлена в проповеди как формирование образа
375