Существование видового опыта у человека, фиксированного наследственностью,
сейчас уже не отрицается и психологами. А. Н. Леонтьев признает: «...У человека
существует не два, а три вида опыта. Во-первых, как и у животных, это наследуемый опыт
вида: он выступает в форме врожденного поведения, сформировавшегося в ходе
биологической эволюции, в форме инстинктов»
124
. В литературе по генетике человека
обращается внимание на роль эволюционного развития в возникновении норм поведения.
Так, Ш. Ауербах, касаясь агрессивности индивидуума, пишет: «Агрессивность
является преимуществом в соревновании между индивидами, но выживание группы
подвергается опасности в случае агрессивности отдельных ее членов. Готовность
оказывать помощь, симпатия, самопожертвование приносят вред индивиду в его борьбе за
выживание, но благодатны для группы в целом: в межгрупповом отборе преимущество
будет у тех групп, где перечисленные качества развиты сильнее всего»
125
.
Касаясь социальных инстинктов, доктор биологических наук В.@Эфроимсон
считает, что «такие чувства, как благородство, доброта, стремление к взаимной выручке и
т.д., которые мы склонны считать лишь результатом непосредственного воздействия
среды или воспитания на психику человека, т.е. индивидуально приобретенными, на
самом деле формировались в длительной стадии эволюции, при которой сохранение и его
индивида, и его детей, детей племени и самого племени сильнейшим образом зависело от
развития наследственной системы эмоций, благоприятных для коллектива»
126
.
Если продолжать и далее придерживаться представления, что все нравственные
качества человека лишь от среды и воспитания, то многие явления мы не сможем понять и
объяснить. Среди них такое, как, например, совесть, которого я уже ка-
143
сался в этой работе. Широко укоренилось впечатление, что совесть — лишь продукт
воспитания. Если это так, то хорошо воспитанный человек обладает и высоко развитым
чувством совести. Человек невоспитанный или очень плохо воспитанный не обладает и
чувством совести. Ну, а как быть с угрызениями совести? Очевидно, этого чувства не
должно быть в природе. Воспитанный человек не может его испытывать, так как не
совершает плохих поступков, а невоспитанный не может быть знаком с этим чувством,
так как оно ему не привито. Но такое чувство знакомо людям. Признать его и объяснить
только воспитанием можно, лишь нарушив другие каноны. В этом случае следует
допустить возможность совершения плохих поступков воспитанными людьми, но тогда
надо объяснить причину плохого поступка, не связанную с воспитанием, или наличие
совести у невоспитанного человека объяснить обстоятельствами, опять-таки
независимыми от воспитания.
Между тем даже самый аморальный человек, злодей-преступник, нередко
старается оправдать свое злодеяние перед самим собою, перед своей совестью. В немалой
степени именно поэтому он стремится возложить ответственность за содеянное на других,
в том числе на самого потерпевшего, и вовсе не только для того, чтобы смягчить свою
ответственность. Что-то внутри человека требует ответственности, и в зависимости от
воспитания человек сообразует свое поведение с этим требованием. Нарушение этого
требования переживается. Степень переживания, угрызения совести связаны с
нравственными качествами личности, во многом определяемыми воспитанием. Степень
трудности или легкости оправдания перед самим собой адекватна нравственным
качествам человека. Отсутствие чувства совести — патология, представляющая интерес
для психиатра.
1
24
Леонтьев А. Н. Культура поведения и мозг человека. — «Вопросы философии»,
1968, № 7, с. 51.
1
25
Ауербах Ш. Генетика. М., 1966, с. 306-307.
1
26
Эфроимсон В. Отвергнутые угрозы. — «Лит. газета», 1967, №@21, с. 14.