67
сии властей, обеспечивала все жизненные функции в обществе. В этот
исторический период выделить самоуправление, как самостоятельный
институт власти, еще представляется невозможным.
Эту особенность отмечали крупные ученые, например,
И.Я.Фроянов, А.Ю.Дворниченко^ Переходный характер общественных
отношений, обусловил дискуссию вокруг статуса Вечевых собраний,
возникших в результате влияния общинных традиций. В российской ис-
ториографии обсуждается, прежде всего, вопрос была ли домонгольская
Россия княжеской или вечевой?
Современную школу "княжеских историков" возглавил Б.Д.Греков,
который утверждал, что основу политического строя повсеместно со-
ставляла княжеская власть и ее институты^. И.Я. Фроянов и А.Ю. Двор-
ниченко считают, что Вече в русских городах Х-ХШ веков было распро-
странено повсеместно^. Однако, беря во внимание обе позиции, нужно
учитывать, что Вече существовало, видимо, практически во всех землях
Руси и как специфический орган самоуправления играло в них разную
роль.
Вече стало результатом процесса саморегуляции крупного этноса и
формой социальной организации, передающейся из поколения в поколе-
ние,
исторически выработанных способов жизнедеятельности. Вечевые
собрания являлись формой непосредственной демократии многочислен-
ных общинных союзов, по крайней мере, до весьма позднего времени,
когда боярская власть усиливается и Вече становится инструментом их
политики, приобретая регулятивные функции центральной власти. Фео-
дальные города-государства сами возглавляли феодальную иерархию и
поэтому система их управления соответствовала задачам феодальной за-
' Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Города-государства Древней Руси. -
Л.,
1988.-C.267.
^
Греков Б.Д. Киевская Русь. - М., 1949. - С.366.
^
Фроянов И.Я., Дворниченко А.Ю. Указ. соч. - С.265, 266.