Миронов В.В. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
развитие многозначных логик (А. А. Зиновьев и др.), модальных логик (А. А.
Ивин, Ю. В. Ивлев и др.), силлогистики (В. А. Смирнов).
Новые подходы в социально-философских исследованиях
Научные дискуссии 60-70-х гг. выявили отставание разработок как общей
теории исторического процесса, так и проблем современного общественного
развития. Назрела потребность в переосмыслении статуса исторического
материализма, который чаще всего стали называть общесоциологической или
социально-философской теорией. Этот подход нашел свое отражение в
работах Ю. К. Плегникова, В. Ж. Келле, М. Я. Ковальзона, а позже — К. X.
Момджяна и др.
Деятельностный подход позволил осуществить более глубокий анализ
общественного производства как способа общественной жизнедеятельности.
Социальный компонент, выступающий в форме производства самого
человека, стал рассматриваться как связывающий воедино материальную и
духовную составные части общественного производства и воспроизводства.
В коллективной монографии «Духовное производство» (под ред. В. И.
Толстых; 1981) анализировалась духовная деятельность (производство
сознания) в системе общественного разделения труда, была дана его
историческая типология. Широко исследовалась структура общественного
сознания, соотношение материального и идеального в обществе, проблемы
образа жизни и общественной психологии.
Новые подходы проявились в исследованиях проблем цивилизации и
культуры (Э. С. Маркарян, В. М. Межуев и др.).
424
Широкое признание получила концепция, согласно которой в культуре
представлено личностное измерение общества, его человеческий потенциал,
пронизывающий все его сферы жизни. Развитие культуры есть становление и
развитие самого человека как субъекта исторического процесса.
Становление философской антропологии
До 60-х гг. исследования проблем человека как особой философской темы в
советской науке практически не проводились. Господствовала точка зрения,
что человек должен рассматриваться не как уникальная форма бытия, не как
объект специального познания, а в «истматовском» плане соотношения
личности и общества и лишь в его «массовидной» форме (как совокупность
общественных отношений, элемент производительных сил, продукт антропо-
и социогенеза и т. д.). Сторонники новых подходов к изучению человека
(«антропологисты») подвергли критике механистические попытки
растворить индивид в обществе и тем самым снять саму проблему изучения
человека как личность и индивидуальность. Таким образом, формирование
философской антропологии как относительно самостоятельного направления
исследований проходило в открытой или скрытой конфронтации с теми, кто
стоял на позициях ортодоксально-догматически толкуемого марксизма.
Начавшийся с 60-х гг. своеобразный «поворот к человеку» был связан с
потребностью противостоять господствовавшей установке рассматривать
человека как «винтик» государственной машины, а также с развитием
частнонаучных исследований человека, возникновением таких новых
дисциплин и направлений, как генетика человека, дифференциальная
психофизиология, аксиология, эргономика и др.
В советской науке сложилось новое направление — концептуальная
разработка философских проблем человека. Она нашла свое отражение в
работах Б. Т. Григоряна, А. Г. Мысливченко, И. Т. Фролова и др.
В исследованиях «философии человека» в 60—90-е гг. были признаны
неправомерность сведения человека к его сущности и необходимость анализа
ее в диалектической взаимосвязи с категорией существования (как
проявления многообразия социальных, биологических, нравственных,
психологических качеств жизнедеятельности индивида).
425
Философско-антропологические исследования оказали влияние на
формулировку предмета и задач философии. В отличие от обычного в те
времена определения ее как науки о всеобщих законах развития природы,
общества и мышления, появились определения философии как целостного
учения о мире и человеке в их взаимоотношении.
Историко-философские исследования
В противовес некоторым зарубежным авторам, противопоставлявшим
«западное» и «восточное» мышление, советские исследователи исходили из
необходимости выявлять вклад каждого народа во всемирную историю
философии, преодолевать как традиционный «европоцентризм», так и
обозначившиеся тенденции «азиацентризма». В течение 1957-1965 гг. вышла
в свет шеститомная «История философии». Это была первая в марксистской
литературе попытка охватить всемирный историко-философский процесс с
древнейших времен до 60-х гг. XX в. Вместе с тем уровень анализа снижался
вследствие расширительного понимания предмета истории философии,
раздробленности материала, проявлений схематизма и упрощенчества в
освещении историко-философского процесса.
В течение 60—80-х гг. исследования в области истории философии
приобретали все более многоаспектный характер, что требовало разработки
более гибкой их методологии. Было признано, что противоположность
материализма и идеализма в какой-то мере определилась только на
заключительных стадиях развития древнегреческой философии, а
окончательно оформилась лишь в Новое время. Наряду с антитезой
«материализм — идеализм» стали применяться и иные принципы деления
философских учений: рационализм и иррационализм, рационализм и
эмпиризм, сциентизм и антисциентизм и др. В отличие от прежних установок
отмечалось, что материалистические взгляды подчас носили консервативный
характер, а религиозно-идеалистические порой становились знаменем
прогрессивных сил. Было преодолено сложившееся с конца 40-х гг.
нигилистическое отношение к классической немецкой философии, особенно
к философии Гегеля. Подверглись критике вульгарный социологизм и
модернизация, проявлявшаяся в попытках сблизить мировоззрение
отдельных философов прошлого с марксизмом.
426
Важный вклад в познание истории философии и методологию ее
исследования внесли труды Т. И. Ойзермана, А. С. Богомолова, И. С.
Нарского и др. Историко-философская наука обогатилась работами по
древней, античной, средневековой философии, эпохе Возрождения (В. Ф.
Асмус, А. Ф. Лосев, В. В. Соколов, А. Н. Чанышев и др.), философии Нового
времени (М. Ф. Овсянников, А. В. Гульгга, Н. В. Мотрошилова, В. Н.
Кузнецов и др.). Исследовались направления современной философии на
Западе — экзистенциализм, неопозитивизм, феноменология, философская
антропология, неотомизм, прагматизм, критический рационализм,
герменевтика, структурализм и др. (П. П. Гайденко, Б. Т. Григорян, Ю. К.
Мельвиль, А. Ф. Зотов, Э. Ю. Соловьев и др.).
Заметными событиями в философской жизни явились выход в свет серии
трудов по истории диалектики, пятитомной «Философской энциклопедии»
(1960—1970) и издание многотомных философских первоисточников в серии
«Философское наследие».
В относительно самостоятельное направление сложились исследования
истории философии и религии в странах Востока — Китае, Индии, Японии,
Иране, арабских странах (С. Н. Григорян, М. Т. Степанянц и др.). Широкое
развитие получили исследования истории марксистской философии (Т. И.
Ойзерман, М. Н. Грецкий, Н. И. Лапин и др.).
Постепенно обретала новые параметры и акценты историография русской
философии. Появились специальные труды по эпохе Киевской и Московской
Руси (М. Н. Громов, В. В. Миль-ков и др.). 1000-летие принятия
христианства Киевской Русью стимулировало исследования по
древнерусской культуре, в том числе философии. Проявился интерес к
консервативному направлению в русской философии XIX в., особенно к
взглядам П. Я. Чаадаева и славянофилов. Прошли острые дискуссии о роли и
месте славянофилов в истории русской мысли. Существенный сдвиг
произошел в изучении идеалистической философии: былое игнорирование
сменилось растущим интересом (П. П. Гайденко, В. А. Кувакин и др.).
Таким образом, несмотря на жесткие идеологические рамки, преследования
всяческих отступлений («уклонов») от институционального марксизма (часто
выступавшего квазимарксизмом) и притеснения инакомыслящих, во многих
трудах имелись и определенные достижения, связанные с приращением
знаний в различных областях философской науки, прежде всего в логике и
методологии научного познания, истории философии, философской
антропологии.
427
Растущая специализация философских кадров, сама логика научной работы
способствовали все большей сосредоточенности ученых на вопросах
избранной темы, соотнесению своих разработок с аналогичными
исследованиями в немарксистской философии и в конечном итоге в ряде
работ — постепенному отходу от догматизированных канонов и выработке
вариативного, достаточно гибкого способа мышления. В результате под
общей «крышей» философии диалектического материализма фактически
сложились не только разные позиции, но и различные философские школы:
онтологистско-метафизическая, гносеологическая, логическая, философия
науки, философская антропология и др. Если «онтологисты» в своих
разработках теорий бытия, универсалий, законов, категорий ориентировались
на «классические», особенно гегелевские, традиции панлогизма и
систематичности, то «гносеологисты», «логисты», «сциентисты» и
«антропологисгы» — в той или иной мере на современные течения
(неопозитивизм, критический рационализм, герменевтику, структурализм,
экзистенциализм, философскую антропологию и др.).
Официальная принадлежность к «классическому» марксизму (а тем более к
его превращенной форме «советского марксизма») для многих ученых
нового поколения становилась все более формальной. Процесс их
дистанцирования от марксистской ортодоксии, носивший поначалу
подспудный характер, приобретал открытую и в какой-то мере естественную
форму. Марксизм в целом терял свою монополию на истину, претензию на
роль аккумулятора духовных достижений человечества.
4. Философские исследования в современной России
После распада СССР в 1991 г. усилился драматический процесс переоценки
ценностей, пересмотра отношения к марксизму вообще и марксистской
философии в частности. В философских исследованиях, равно как и в других
областях культуры, идут трудные поиски элементов нового мировоззрения,
духовно-мировоззренческих оснований происходящих реформ в контексте
цивилизационных перемен в современном мире. В философской жизни
страны возобладало мнение о необходимости преодоления тотального
господства какой-либо одной доктрины, отказа от оценок марксизма как
«единственно верного учения». Культурную ценность представляет все
богатство мировой философской мысли, составной частью которой является
и русская философия.
428
Проблематика философских исследований в современной России в какой-то
мере определяется и теми подходами, которые были достигнуты в
предшествующий период и шли вразрез с догматическими тенденциями
официального марксизма. Эвристический потенциал этих достижений
сочетается с новым, более углубленным осмыслением и переосмыслением
творческого наследия русской философии и зарубежных мыслителей.
Важную роль в философской жизни страны играют Институт философии
Российской академии наук, философский факультет МГУ, философские
центры в ряде городов. Расширению научных связей российских философов
с зарубежными коллегами способствовало проведение в 1993 г. в Москве
XIX всемирного философского конгресса.
Интенсивное развитие получили изучение и издание работ по истории
отечественной философии, особенно философской мысли в России конца
XIX — начала XX в., осмыслению ее места и роли в истории мировой
философии, ее влияния на развитие культуры. Впервые в России были
изданы труды многих видных философов, репрессированных,
эмигрировавших или высланных из страны. В отличие от прежних
исследований истории русской философии, уделявших преимущественное
внимание выявлению ее самобытности, разрабатываемые ныне подходы
ставят более широкие задачи, связанные с непосредственным включением ее
творческих идей в современную мировую философскую культуру.
Иллюстрацией этого процесса могут служить словарь «Русская философия»
(под ред. М. А. Маслина, 1995, 1999), «История русской философии» (2001),
рекомендованная в качестве учебника для вузов, а также работы В. Ф.
Пустарнакова, В. В. Сербиненко и др.
В условиях, когда в современном мире растет потребность во
взаимодействии различных культур, поиске новых путей цивилизационного
развития, важное значение в философии приобретают исследования диалога
философских культур, взаимодополнительности типов философствования на
Западе и Востоке. В этом плане написан коллективный труд «История
философии. Запад—Россия—Восток» (в 4 кн., 1995—1999). В отечественной
литературе делаются попытки анализа совре-
429
менной западной и восточной философии с точки зрения компаративного
(сравнительного) подхода. Философская компаративистика, выделяя типы
мышления, типы рациональностей и иррациональностей, используя методы
проведения аналогий, параллелей и диалога, раскрывает тождество и
различие философских культур, механизм их взаимодействия. Метод
компаративистики нашел отражение и в «Новой философской
энциклопедии» (в 4 г., 2000—2001), издание которой явилось важным
событием в философской жизни страны постсоветского периода.
Проблема диалога в философии обрела особую актуальность в изучении роли
несиловых взаимодействий в сложных самоорганизующихся системах. В
отличие от прежней марксистской традиции делать упор на роль конфликта,
борьбы и негативно оценивать идею их примирения, современные поиски
общественно-политической стабильности сопровождаются попытками
обоснования примирения противоположностей, согласия и
ненасильственного развития. Глобальные опасности для человечества второй
половины XX в. обострили проблему его выживания. Былой пафос
революционного преобразования уступает место обоснованию ценностей
ненасилия и терпимости к инакомыслию.
Отражением этих потребностей стал возросший интерес к этике ненасилия.
Ее проблемам посвящены работы А. А. Гусейнова и других ученых.
Заметным событием стал коллективный труд «Этика ненасилия» (1991).
Импульсы к исследованиям этики ненасилия обусловливаются не только
социальным и политическим развитием, но и логикой познания в
современных естественных науках — физике элементарных частиц в ее связи
с космологией, в термодинамике неравновесных систем и т. д. В результате
формируется новая концепция Вселенной как саморазвивающейся системы, в
которой человек не просто противостоит объекту познания как чему-то
внешнему, а включается своей деятельностью в систему. При этом
увеличение энергетического и силового воздействия человека на систему
может вызвать не только желательные, но и нежелательные, а то и
катастрофические последствия.
430
Изучением общих закономерностей самоорганизации и реорганизации,
становления устойчивых структур в сложных системах занимается
синергетика (от греч. «synergos» — совместно действующий). Эта наука
существенно изменила прежние представления о соотношении гармонии и
хаоса. Выяснилось, что хаос является не абсолютной антитезой гармонии, а
переходным состоянием от одного уровня упорядоченности к другому, более
высокому типу гармонии. Поэтому решающим для судеб бытия является не
распад и хаос, а процесс усложнения порядка и организованности.
Было привлечено внимание к идеям синергетики как теории нестандартных
быстроразвивающихся структур в открытых нелинейных системах.
Подверглись философско-методологическому осмыслению результаты
аналитико-математических расчетов и математического моделирования
процессов в открытых нелинейных средах, проведен сравнительный анализ
синергетического миропонимания и восточного образа мышления и
деятельности (буддизм, даосизм, йога). Возникнув в лоне термодинамики
неравновесных открытых систем, синергетика претендует ныне на статус
общенаучной, междисциплинарной парадигмы, обладающей большими
эвристическими возможностями в области общефилософского знания.
В этой связи особое значение приобретает осмысление тех идей в истории
русской философии, которые созвучны современным исследованиям как в
России, так и за рубежом, в том числе в традиционных восточных культурах.
Речь идет, в частности, об идеях русского космизма Н. Ф. Федорова, К. Э.
Циолковского, В. И. Вернадского, А. Л. Чижевского, перекликающихся с
современными представлениями о взаимосвязанном развитии человека и
природы, о феномене жизни на Земле как результате космической эволюции.
Русские философы предостерегали от чисто технологического,
хищнического отношения к природе. Обсуждая проблему объединения
различных подходов к идеям космизма, концепцию выживания и
устойчивости развития в современную эпоху, некоторые ученые
истолковывают русский космизм как фундаментальное мировоззрение,
истоки которого прослеживаются в традициях не только русской, но и
мировой культуры.
Следующий круг проблем, выявляющий созвучие русской философской
традиции с современными попытками обновления мировоззрения, связан с
переосмыслением роли классического новоевропейского рационализма XIX
в. и с поисками новых типов рациональности и вненаучного знания — в
искусстве, морали, религии, массовом сознании. Еще в середине
431
XIX в. Герцен и славянофилы, а затем Достоевский, Данилевский, Леонтьев,
Бердяев и другие философы подвергли критике принципы новоевропейского
рационализма и связанные с ним пороки капиталистической цивилизации —
индивидуализм, потребительские ориентации и т. д. Тем самым русские
мыслители, по сути дела, развивали философию альтернативного типа,
предвосхитив мировоззренческие основы современных альтернативных
движений («новых социальных движений») на Западе и в России,
выступающих против негативных последствий технократического
рационализма. Равным образом неприятие русскими философами теорий,
жестко разделяющих субъект и объект познания, разработка ими идей
цельного, «живого знания», основанного на единстве теории и жизненно-
практического действия, предвосхитили соответствующие установки
различных течений «философии жизни», возникших позже в Западной
Европе.
В постсоветский период продолжалось плодотворное сотрудничество
логиков-философов и логиков-математиков. Закрепилось устойчивое
направление логических исследований, называемых философской логикой
(одним из лидеров которой был В. А. Смирнов). В последнее десятилетие
логики работают прежде всего именно в сфере проблем философской логики,
независимо от того, занимаются ли они применением логики в
компьютерных науках или анализируют проблемы творчества и
искусственного интеллекта, работают ли в области логического анализа
языка науки или решают проблемы методологии.
В связи с возросшей актуальностью диалога культур были продолжены
исследования (В. В. Миронов) роли науки и философии в системе
мировоззренческих ориентации современной культуры, специфики
философского и научного знания, соотношения рационального и
иррационального в философии.
Впервые конституировалась в качестве отдельной области исследования
философия религии (Л. Н. Митрохин и др.). Исследуются проблемы
философии права (В. С. Нерсесянц и др.).
В условиях политической нестабильности, политического и идеологического
плюрализма в стране усилился интерес к проблемам политики вообще и
мировоззренческо-философским ее аспектам в частности. Опубликовано
много работ по политической философии, философии политики и
политологии (А. С. Панарин, И. К. Пантин, Б. Г. Капустин, В. Н. Шевченко,
К. С. Гаджиев и др.). По-новому подверглись осмыслению проблемы власти,
демократии, авторитаризма, бюрократии, судьбы либеральных,
консервативных и социал-демократических концепций в современном мире.
432
Остро дискутируется вопрос о месте России в общемировом
цивилизационном процессе. Если одни ученые утверждают, что Россия —
самобытная евразийская цивилизация, внесшая важный вклад в культуру
человечества, то другие разделяют точку зрения о неполноценности России
как цивилизации и необходимости ее включения в общемировую (главным
образом европейскую) цивилизацию. Известный резонанс вызвали работы по
актуальным проблемам социокультурной модернизации
посткоммунистической России, выявления ее специфики на перекрестке
культур Запада и Востока, поиска альтернативных сценариев будущего
России (А. А. Кара-Мурза, А. С. Панарин, В. Г. Федотова).
Вопросы, куда идет человечество, куда идет Россия, занимают умы многих
ученых. Широкую известность получили исследования А. А. Зиновьева. В
ряде книг, в том числе написанных в своеобразном жанре «социологического
романа», он на основе изучения общественного строя и духовной ситуации в
СССР и странах Запада изложил свое понимание сущности коммунизма,
современного западного общества, перспектив развития человечества.
В целом философские исследования в современной России связаны с отказом
от устаревших подходов в методологии и теории, поисками идей, которые в
перспективе привели бы к обновлению мировоззренческих позиций.
Использование гибких подходов — цивилизационного и
культурологического способов мышления, развитие диалога и
взаимодействия духовных традиций Востока и Запада способствуют
выработке обновленной системы ценностей, ориентированных на
перспективу вступления человечества в постиндустриальную эпоху.
Часть вторая
Теоретические основания философии
435
Раздел IV
Бытие и сознание
Глава 1. Бытие как центральная категория онтологии
1. Эволюция представлений о бытии
Термин «онтология», происходящий от сочетания древнегреческих слов
«онтос» (сущее) и «логос» (знание), обозначает «знание о сущем». Данное
значение сохраняется до сих пор, и онтология понимается как учение о