Миронов В.В. Философия
Подождите немного. Документ загружается.
отчетливой памятью и проявляющие свою жизненную силу более
интенсивно. Эти монады называются душами, а душа — это начало,
объединяющее человека с животным миром, некая первичная активная сила.
Поскольку душа целостного организма неуничтожима, а стареет и умирает
лишь телесная оболочка, то она реализует свои устремления согласно
определенным целям, целесообразно (в философии это называется
телеологизмом).
В наибольшей степени это проявляется в деятельности человека как
духовного существа, наделенного не только даром перцепций (внешних
восприятий), но и способностью сознательного проникновения в свои
бездонные бессознательные глубины (апперцепции). В мире, по Лейбницу,
правит «закон предустановленной гармонии», позволяющий монаде,
«лишенной окон» во внешний мир, потенциально знать обо всех процессах,
происходящих с другими монадами во Вселенной. Критерий их положения
на своеобразной эволюционной лестнице — глубина апперцепции и
творческий потенциал, вбирающий в свою эволюционную орбиту монады
более низкого уровня. Материя — это лишь «хорошо обоснованный
феномен», а не ноумен, в отличие от монад, который, однако, является
важным объектом исследования физической группы наук.
Лейбниц критикует Декарта за дуалистический разрыв души и тела, духа и
материи, а Спинозу — за лишенную жизни и динамики картину бытия,
строящуюся на основе одной субстанции. К тому же у Спинозы пропадает
всякая индивидуальность и свобода. Отсюда произрастает лейбницевский
плюрализм со множеством субстанциальных «центров силы», свободно
определяющих свое собственное бытие.
Главные категории метафизики Лейбница — категория субстанции и
категория Бога — тесно связаны между собой. Бог обладает тремя
атрибутами: могуществом, знанием и волей. Причем, несмотря на то что в
качестве главного атрибута объявляется могущество, решающим фактически
выступает знание. Бог трактуется как внеприродное существо, как творящая
мыслящая сила, создающая бесконечные активные субстанции и
выбирающая из всех возможных сценариев их свободной эволюции наш мир
— «лучший из всех возможных миров». Результатом такой метафизической
модели становится виталистическое представление о субстанции и природе в
целом, т. е. органическая интерпретация бытия, отвечавшая духу своего
времени.
457
Мир в монодуалистических учениях предстает как непрерывно
эволюционирующее и развертывающее целое, где нет тождества и нет
разрыва между материальными и духовными составляющими, но есть
различного рода взаимодействие между ними на различных уровнях бытия.
4. Вещь, свойство, отношение
Понятие «вещь» появляется достаточно рано в человеческой культуре, когда
человек начинает отделять самого себя, свое сознание, от окружающей
действительности. Осознание самого себя в качестве особого «я» позволяет
все то, что находится за пределами моего «я», рассматривать как нечто
внешнее, т. е. как «вещь». Таким образом, вещь изначально понимается как
нечто, стоящее вне сознания, обособленное и изолированное. Можно сказать:
вещь — это отдельный предмет, обладающий относительной
независимостью и устойчивостью существования.
В истории философии понятие вещи было впервые четко сформулировано
Аристотелем, который говорил о том, что вещь — это то, что обладает
признаками и самостоятельно существует в пространстве и времени, но само
не может быть ничьим признаком. И. Кант вводит понятие «вещь-в-себе»,
означающее, что мы познаем лишь те характеристики вещи, которые нам
доступны в явлении. Таким образом, сущность вещи познаваема лишь
относительно, через понимание нами ее свойств, каждое из которых связано
с сущностью вещи как таковой. Или, как писал Гегель: «Сущность является,
а явление существенно».
Выделенность вещи в бытии связана с тем, что она отличается собственными
качественными и количественными характеристиками. Качество есть такая
определенность вещи, утрачивая которую вещь перестает существовать,
переходя из бытия в небытие. Количественные же характеристики вещи
могут до известной степени изменяться, но сама вещь при этом сохраняет
свою качественную определенность. Причем любая вещь взаимосвязана с
совокупностью других вещей, т. е. является элементом более крупной
системы, в той или иной мере приобретая и так называемые системные
качества.
458
В мире человеческой культуры мы сталкиваемся с особым рядом вещей,
которые несут идеально-информационное содержание. Такая вещь,
созданная человеком и включенная в мир человеческого общения и
совместной деятельности, носит название символа или знака в самом
широком смысле. Весь мир человеческой культуры может быть понят как
созданный нами мир вещей-символов, наделенных идеальными смыслами и
имеющих идеальную функциональную предзаданность. Это одна из
предпосылок идеалистической трактовки природы, свойства которой
разворачиваются из некой идеальной сущности, например абсолютной идеи у
Гегеля. Следовательно, и познание есть по существу раскрытие идеальной
истинной сущности, которая как бы закамуфлирована ее материальным
образом-воплощением.
С точки зрения материализма природный мир состоит из материальных
вещей. Здесь нет места Богу или иным идеальным сущностям. Этим можно
объяснить известное стремление трактовать все идеальные явления как
вторичные образования, производные от материальных процессов.
Все вещи в мире (не важно, относятся ли они к миру природы или к миру
культуры) хотя и обособлены друг от друга, но находятся в постоянном
взаимодействии, что проявляется в их свойствах. Именно взаимодействие
определяет свойства объектов. Если предположить, что взаимодействия нет,
то вещь становится недоступной познанию, она никак не проявится. Одна и
та же вещь может реализовать во взаимодействии различные свои свойства.
Свойства вещи реализуются в процессе определенного взаимодействия ее с
другими вещами.
На этом основании можно сделать вывод о том, что бытие наряду с другими
характеристиками представляет собой систему взаимодействующих вещей.
Таким образом, связь — это взаимообусловленность существования явлений,
разделенных пространственными или временными характеристиками.
Познание вещи есть познание свойств самой этой вещи, обусловленных
системой связей, в которые она объективно включена и которые нами
исследуются в настоящий момент времени.
459
Связи могут быть внутренними и внешними. Внутренняя связь — это
структура предмета, т. е. совокупность его внутренних связей. Она
обеспечивает его целостность и устойчивость, т. е. качество. Но поскольку
предмет или вещь не находятся в вакууме, то они испытывают влияние со
стороны других предметов или вещей. Соответственно внутренняя структура
зависит от внешних воздействий и может изменяться под их прямым
влиянием (приспособляться в биологических системах, подвергаться
механическому разрушению и т. д.).
Само определение вещи претерпело значительную эволюцию. Оно
приобретало все более абстрактное содержание: от понятия вещи как
внешнего тела или предмета через аристотелевское понятие
самостоятельности существования — до разделения его на семантическое
(или символическое), онтологическое и гносеологическое определение. В
онтологическом плане вещь — это любой носитель признаков. В
гносеологическом — любой объект мысли. В семантическом — нечто, что
может быть обозначено или названо, т. е. имеет идеально-информационное
измерение.
Одновременно с этим шел и процесс конкретизации понятия вещи или,
точнее, увеличения «конкретности знаний» об абстрактно трактуемой
«вещи». Встала задача уточнения признаков вещи. Всем вещам присущи
некоторые общие признаки, которые отражаются в таких категориях, как
«качество и количество», «сущность и явление», «общее и единичное» и т. д.
И здесь важно понимать, как среди признаков вещи различить свойство и
отношение. По Аристотелю, свойством называется отдельный признак,
который принадлежит одному носителю. Отношением называется отдельный
признак, который принадлежит нескольким носителям. Таким образом,
отношение как бы связывает все вещи по какому-то типу отношения, а
свойство, напротив, их обособляет, выделяя из других вещей.
Итак, природные вещи представляют собой материальные образования,
включенные в относительно устойчивые системы движения. Вещи, благодаря
такому движению, воздействуют друг на друга. Взаимодействие вещей
порождает у них ряд новых свойств и одновременно выявляет
относительную самостоятельность вещей. Точно так же и символы культуры
как идеально-материальные образования всегда включены в систему
человеческих отношений, проявляя только в этом процессе свои
имманентные качества и только в нем обретая новые системные свойства.
460
Глава 2. Фундаментальные свойства бытия
1. Структурная организация бытия
Соотношение части и целого: принцип системности
Бытие вещей, которые могут быть простыми, а могут быть и чрезвычайно
сложными по своему составу и строению, их собственная включенность в
различные природные и культурные образования более высокого уровня —
все это с необходимостью ставило перед онтологической мыслью важные
вопросы о соотношении целого и частей, о различных видах целостности,
существующих в мире.
В философии получили развитие два основных направления их решения.
Одно из них было связано с тем, что любой предмет, объект или явление
рассматривались как сумма составляющих их частей. Предполагалось, что
сумма частей и составляет качество целого предмета. Сторонники другого
направления исходили из того, что любой объект имеет некоторые
внутренние неотъемлемые качества, которые остаются в нем даже при
отделении частей. Таким образом, решая проблему существования объекта,
философия оперировала категориями «часть» и «целое».
В истории философии данные альтернативные течения известны под
названиями меризм (от греч. «мерос» — часть) и холизм (от греч. «холос» —
целое).
Меризм исходит из того, что поскольку часть предшествует целому, то
совокупность частей не порождает качественно ничего нового, кроме
количественной совокупности качеств. Целое детерминируется частями.
Поэтому познание объекта есть прежде всего его расчленение на более
мелкие части, которые познаются относительно автономно. А уж затем из
знания этих частей складывается общее представление об объекте. Такой
подход к исследованию объекта получил в науке название
элементаристского, основанного на методе редукции (сведения) сложного к
простому.
Следует отметить, что подобный подход эффективен, пока речь идет об
относительно простых объектах, части которых слабо взаимосвязаны между
собой. Ограниченность такого подхода обнаруживается вполне очевидно, как
только в качестве объекта выступает целостная система типа организма или
общества. Например, никому еще не удалось объяснить специфику
общественного развития путем его редукции к историческим личностям
(элементарным частицам общества).
461
Холизм исходит из того, что качество целого всегда превосходит сумму
качеств его частей, т. е. в целом присутствует некий остаток, который
существует вне качеств частей, может быть, даже существует до них. Это
качество целого как такового обеспечивает единство предмета и влияет на
качества отдельных частей. Соответственно познание реализуется как
процесс познания частей на основании знания о целом. Такой подход, при
всей его внешней привлекательности, также часто оказывался ошибочным,
ибо приводил к мыслительному конструированию указанного «остатка»,
который и рассматривался как главная детерминанта системы. Но сам этот
остаток часто оставался неопределенным, что приводило к спекулятивным
объяснениям реальных процессов.
Антиномичность данных подходов, их аргументированность и вместе с тем
ограниченность заставляли задуматься о более тесной и сложной
взаимосвязи между частью и целым. В результате сложилось диалектическое
понимание данной проблемы, когда обе позиции (и меризм, и холизм) в
определенной степени и в определенных пределах стали дополнять друг
друга, отражая разные уровни целостности объекта. В русле этой установки
сформировалась программа системных исследований. Ее первоначальные
элементы содержатся в трудах К. Маркса и М. Вебера. Но в явном виде
системные исследования как самостоятельное направление — плод XX в.
Так, в 20-е гг. минувшего века А. А. Богданов разрабатывает учение, которое
он называет тектологией. В его рамках любой объект рассматривается с
«организационной точки зрения». А. А. Богдановым впервые высказаны
идеи, что законы организации носят всеобщий характер и проявляются в том
или ином виде в самых разнообразных объектах. Знание этих общих законов
значительно упрощает исследование объектов, если рассматривать
познаваемые объекты как определенным образом организованные.
Столкнувшись со сложностью организации биологических объектов,
ограниченностью применения здесь принципа редукции, к сходным выводам
пришел тридцать лет спустя Л. Берталанфи. Он высказался за создание
общей теории системных объектов. В итоге системный подход стал особым
общенаучным методом, а в философии активно разрабатывается принцип
системности. Следует отметить, что данные исследования интенсивно
развиваются в нашей стране.
462
Таким образом, можно сказать, что системный подход воплощает
философский принцип системности, который в неявном виде всегда
присутствовал в философии. Если системный подход как общенаучный
метод опирается на знания систем реальной действительности, то
философский принцип системности преломляет проблему части и целого (в
том числе и ее решение на основе системного подхода) сквозь призму
предельного философского отношения к миру, т. е. сквозь призму
онтологических, гносеологических, методологических и мировоззренческих
проблем.
Понятие целого интерпретируется через понятие системы, которая в первом
приближении понимается как упорядоченное множество взаимосвязанных
элементов. Соответственно элемент — неразложимая далее, относительно
простая единица сложных предметов и явлений. Элемент как таковой может
существовать в виде отдельного предмета, но в качестве элемента он
существует только внутри системы, выполняя определенные функции. Таким
образом, элемент выступает наиболее простым образованием внутри
системы, представляя ее первичный, низший уровень. Далее идет уровень
подсистемы, т. е. некой совокупности элементов, представляющей более
сложное образование, чем элемент, но менее сложное, чем сама система.
Понятия элемента и системы уточняют традиционные философские понятия
части и целого. Однако в системе присутствует еще одно очень важное
образование, которое придает всей системе целостность и устойчивость,
связывая элементы и подсистемы в систему как таковую, создавая
определенную организацию данной системы. Это образование — структура
системы. Структура может носить более или менее упорядоченный характер.
Это зависит от ее устойчивости, которая, в свою очередь, обеспечивает
устойчивость всей системы. Поскольку устойчивая и повторяющаяся связь
есть не что иное, как закон, то структура системы есть некоторая
совокупность законов, определяющих связь элементов в системе, превращая
ее в единое целое.
Принцип системности заключается в том, что, исследуя различные объекты,
мы должны подходить к ним как к системе. Это означает прежде всего
выявление в них элементов и связей между ними. При этом, изучая элемент,
мы должны выделять прежде всего те его свойства, которые связаны с его
функционированием в данной системе. Ведь сам по себе элемент как
отдельный объект может обладать неограниченным числом свойств. В
системе он проявляется как бы одной из своих сторон. Поэтому предметы
могут быть элементами разных систем, включаться в разные взаимосвязи.
463
Структура выступает важнейшим свойством объекта, которая, с одной
стороны, связывает его элементы в единое целое, а с другой — заставляет эти
элементы функционировать по законам данной системы. Если человек как
элемент включен, например, в партийную или иную общественную систему,
то здесь на первый план вступает не вся совокупность его личностных
свойств, а прежде всего то, что позволяет ему активно функционировать в
качестве элемента данной системы. И все иные его личностные свойства
будут затребованы лишь в той степени, насколько они способствуют
данному функционированию, обеспечивая устойчивость и
функционирование всей системы в целом. В противном случае если человек
как элемент общественной системы нарушает ее нормальное
функционирование, то он будет ею отторгнут или будет вынужден отказаться
от проявления некоторых собственных качеств, мешающих данному
функционированию.
Именно поэтому изменение общественной системы необходимо связано с
изменением структуры данной системы, т. е. с изменением совокупности
устойчивых связей между элементами, а не просто с заменой одних
элементов на другие (например, путем кадровых перестановок), не
изменяющей сути структуры. В некоторых ситуациях может потребоваться
полная замена структурных связей, т. е. изменение системы в целом. Все это
особенно наглядно проявляется в периоды различного рода революционных
перемен в обществе. Человек, претендующий на роль реформатора,
необходимо должен «ломать» структуру, организацию системы. Иначе
данные связи неизбежно заставят даже новые элементы системы (если их
количество недостаточно, как чаще всего в обществе и бывает)
функционировать по-старому. Поэтому в стабильной стадии развития любой
системы радикальная ломка ее структуры нежелательна. Если система
эффективна, то замена элементов в ней должна осуществляться только в
случае сохранения и усиления этой эффективности.
Системный подход позволяет дать определенную типологию систем по
характеру связи между элементами. В этом случае выделяются следующие
виды систем.
464
Суммативные — это системы, в которых элементы достаточно автономны по
отношению друг к другу, а связь между ними носит случайный, преходящий
характер. Иначе говоря, свойство системности здесь, безусловно, имеется, но
выражено очень слабо и не оказывает существенного влияния на данный
объект. Свойства такой системы почти равны сумме свойств ее элементов.
Это такие неорганизованные совокупности, как, например, горсть земли,
корзина яблок и т. д. В то же время при некоторых условиях связь этих
суммативных систем может укрепляться, и они способны перейти на иной
уровень системной организации.
Целостные системы — характеризуются тем, что здесь внутренние связи
элементов дают такое системное качество, которого не существует ни у
одного из входящих в систему элементов. Собственно говоря, принцип
системности применяется именно к целостным системам.
Среди целостных систем по характеру взаимодействия в них элементов
можно выделить:
Неорганические системы (атомы, молекулы, Солнечная система), в которых
могут быть разные варианты соотношения части и целого и взаимодействие
элементов в которых осуществляется под воздействием внешних сил.
Элементы такой системы могут как бы терять ряд свойств вне системы, а
другие, наоборот, могут выступать как самостоятельные. Целостность таких
систем определяется законом сохранения энергии. Система является тем
более устойчивой, чем больше усилий надо приложить для «растаскивания»
ее на отдельные элементы. В некоторых случаях, когда речь идет об
элементарных системах, энергия такого растаскивания (распада) может быть
сопоставима с энергией самих частиц.
Внутри неорганических систем, в свою очередь, можно выделить системы
функциональные и нефункциональные.
Функциональные системы основаны на принципе сосуществования
относительно самостоятельных частей. К данному типу систем можно
отнести различного рода машины, в которых, с одной стороны, изъятие или
поломка одной из частей может привести к сбою всей системы в целом. А с
другой — относительная автономность частей позволяет улучшать
функционирование системы за счет замены отдельных частей, блоков или
путем введения новых программ. Это создает возможности столь высокой
степени заменяемости частей системы, что является условием повышения
степени надежности и оптимизации ее работы, а на определенном уровне
может привести к изменению качественного состояния системы. Последнее
характерно для компьютерной техники, функционирование которой можно
улучшать без остановки работы всей системы в целом.
465
Органические системы характеризуются большей активностью целого по
отношению к частям. Такие системы способны к саморазвитию и
самовоспроизведению, а некоторые и к самостоятельному существованию.
Высокоорганизованные среди них могут создавать свои подсистемы,
которых не было в природе. Части таких систем существуют только внутри
целого, а без него перестают функционировать.
Итак, принцип системности означает такой подход к изучению объекта,
когда последний рассматривается в качестве целостной системы и
исследуется через выделение элементов и взаимосвязей между ними. При
этом выделяются системы причинных связей и следствий: любое явление
рассматривается как следствие системы причин, а исследование элементов
осуществляется с позиции выявления их места и функций в системе.
Поскольку один и тот же элемент обладает множеством свойств, то он может
функционировать в разных системах. При исследовании
высокоорганизованных систем необходимо понимать, что содержательно
система богаче любого элемента, поэтому только причинного объяснения
недостаточно. Например, в обществе важным фактором выступают
принципы целесообразности системы и специфические культурно-
человеческие отношения (нравственные, правовые, религиозные нормы и т.
д.).
Современные синергетические исследования уточняют законы системного
функционирования и системной эволюции. В частности, становится
очевидной необходимость наличия в реальной системе определенного хаоса,
спонтанности и даже беспорядка, что делает систему живучей и гибкой.
Следовательно, в природе реализуется не однолинейное (прогрессивное или
регрессивное) развитие, а негаэнтропийные процессы. А это, в свою очередь,
означает, что мы сознательно можем определять тенденции развития и
направлять их в желаемое русло за счет целевого воздействия на причинные
компоненты развития событий.
Разнообразие структурных уровней материального бытия
Системный подход и современные синергетические исследования позволяют
нам рассматривать мир в целом как особого рода систему.
466
Это означает, что мы можем выделять в нем различные уровни и подуровни,
выявлять самые разнообразные системы связей, т. е. разные структуры,
рассматривая эти структурные связи как особого рода закономерности,
которые можно познавать. В самом общем виде это уровни неживой
природы, живой природы, общества. Каждый из них имеет собственные
подуровни. Так, в обществе такой подсистемой выступают индивиды, а