Мещеряков В.П. (ред.) Основы литературоведения
Подождите немного. Документ загружается.
Изображение будней жизни приводит к отказу от сложных
метафорических конструкций и рафинированной стилистики.
Все большие права в литературной речи завоевывает просторе
чие, диалектные и профессиональные речения, которые
у классицистов и романтиков, как правило, использовались
лишь для создания комического эффекта. В этом отношении
показательны «Мертвые души», «Записки охотника» и ряд
других произведений русских писателей 1840—1850х годов.
Развитие реализма в России шло очень быстрыми темпами.
Всего за неполных два десятилетия русский реализм, начав с
«физиологических очерков» 1840х годов
1
, дал миру таких писа
телей, как Гоголь, Тургенев, Писемский, Л. Толстой, Достоев
ский… Уже в середине XIX века русская литература становится
средоточием отечественной общественной мысли, выходя за рам
ки искусства слова в ряду других искусств. Литература «прони
кается нравственным и религиозным пафосом, публицистично
стью и философичностью, осложняется многозначительным
подтекстом; овладевает «эзоповым языком», духом оппозицион
ности, протеста; принципиально иным становится и груз ответ
ственности литературы перед обществом, и ее освободительная,
аналитическая, обобщающая миссия в контексте всей культуры.
Литература превращается в самообразующий фактор культу
ры, и прежде всего это обстоятельство (то есть культурный син
тез, функциональная универсальность и т. п.) в конечном счете
обусловило всемирное значение русской классики (а не ее непо
средственное отношение к революционноосвободительному дви
жению, как стремился показать Герцен, а после Ленин — прак
тически вся советская критика и наука о литературе)»
2
.
Внимательно следивший за развитием русской словесности,
П. Мериме сказал однажды Тургеневу: «Ваша поэзия ищет
1
«Физиологический очерк»
— жанр, зародившийся во Франции
и вскоре ставший популярным и в других странах Европы, граничил
с повестью или рассказом и тяготел к научной достоверности всесто
роннего исследования определенного объекта. «Физиология» сосре
доточивала внимание в основном на низших слоях общества (мелкие
чиновники, уличные торговцы, слуги и т. д.) и делала лишь первые
шаги в области психологического анализа, увлекаясь прежде всего
деталями быта и социологическими обобщениями. Авторы «физио
логий» осознавали свою общность по признаку продолжения гого
левских идей и стиля и называли себя «натуральной школой» (Гри
горович, Даль, Панаев, Бутков, Некрасов и др.).
2
Кондаков И.
«Нещадная последовательность русского ума» //
Вопросы литературы. 1997. № 1. С. 137—138.
прежде всего правды, а красота потом является сама собой».
Действительно, магистральное направление русской классики
представлено персонажами, идущими по пути нравственных
поисков, мучимыми сознанием, что они не до конца использо
вали предоставленные им природой возможности. Таковы Оне
гин Пушкина, Печорин Лермонтова, Пьер Безухов и Левин
Л. Толстого, Рудин Тургенева, таковы герои Достоевского.
«Герой, обретающий нравственное самоопределение на путях,
данных человеку «от века», а тем самым обогащающим свою
эмпирическую природу, возвышен русскими писателямиклас
сиками до идеала личности, причастной христианскому онто
логизму»
1
. Не потому ли идея социальной утопии в начале
XX века и нашла в русском обществе столь действенный от
клик, что христианские (специфически русские) поиски «града
обетованного», трансформированного в народном сознании в
коммунистическое «светлое будущее», которое уже виднеется
за горизонтом, имели в России столь давние и глубокие корни?
За рубежом тяготение к идеалу было выражено значитель
но слабее, несмотря на то, что критическое начало в литерату
ре звучало не менее весомо. Здесь сказалась общая направлен
ность протестантизма, рассматривающего преуспевание в де
ловой сфере как исполнение воли Божьей. Герои европейских
писателей страдают от несправедливости и пошлости, но в пер
вую очередь помышляют о собственном счастье, тогда как
тургеневский Рудин, некрасовский Гриша Добросклонов, Рах
метов у Чернышевского озабочены не личным успехом, а все
общим благоденствием.
Нравственные проблемы в русской литературе неотделимы от
проблем политических и, прямо или косвенно, связываются с
христианскими догматами. Русские писатели нередко берут на
себя роль, схожую с ролью ветхозаветных пророков — учителей
жизни (Гоголь, Чернышевский, Достоевский, Толстой). «У рус
ских художников, — писал Н. Бердяев, — будет жажда перейти
от творчества художественных произведений к творчеству совер
шенной жизни. Тема религиознометафизическая и религиоз
носоциальная мучит всех значительных русских писателей»
2
.
1
Мартьянова С. А.
Персонажи русской классики и христиан
ская антропология // Русская литература XIX века и христианство.
С. 28—29.
2
Бердяев Н.
Русская идея. Основные проблемы русской мысли
XIX века и начала ХХ века // Русская литература. 1990. № 2.
С. 124. См. также:
Любомудров А. М.
О православии и церковности
в художественной литературе // Русская литература. 2001. № 1.
Усиление роли художественной литературы в обществен
ной жизни влечет за собой и развитие критики. И здесь пальма
первенства также принадлежит Пушкину, перешедшему от
вкусовых и нормативных оценок к обнаружению общих зако
номерностей современного ему литературного процесса. Пуш
кин первым осознает необходимость нового способа изображе
ния действительности, «истинного романтизма», по его опре
делению. Белинский был первым русским критиком, который
попытался создать цельную историкотеоретическую концеп
цию и периодизацию отечественной литературы.
На протяжении второй половины XIX века именно дея
тельность критиков (Н. Чернышевский, Н. Добролюбов,
Д. Писарев, К. Аксаков, А. Дружинин, А. Григорьев и др.)
способствовала разработке теории реализма и становлению
отечественного литературоведения (П. Анненков, А. Пыпин,
А. Веселовский, А. Потебня, Д. ОвсяникоКуликовский и др.).
Как известно, в искусстве его магистральное направление
прокладывается достижениями выдающихся художников,
чьи открытия используются «обыкновенными талантами»
(В. Белинский). Охарактеризуем основные вехи становления и
развития русского реалистического искусства, завоевания ко
торого дали возможность назвать вторую половину столетия
«веком русской литературы».
У истоков русского реализма стоят И. Крылов и А. Грибо
едов. Великий баснописец первым в отечественной словеснос
ти сумел воссоздать «русский дух» в своих произведениях.
Живая разговорная речь басенных персонажей Крылова, его
доскональное знание народного быта, использование народно
го здравого смысла в качестве морального эталона сделали
Крылова первым действительно «народным» писателем. Гри
боедов расширил сферу интересов Крылова, поставив в центр
внимания «драму идей», которыми жило образованное обще
ство первой четверти века. Его Чацкий в борьбе со «старовера
ми» отстаивает общенациональные интересы с тех же позиций
«здравого смысла» и народной морали. Крылов и Грибоедов
еще используют обветшавшие принципы классицизма (дидак
тический жанр басни у Крылова, «три единства» в «Горе от
ума»), однако их творческая сила и в этих устаревших рамках
заявляет о себе в полный голос.
В творчестве Пушкина уже намечены и основные пробле
мы, и пафос, и методология реализма. Пушкин первым дал
изображение «лишнего человека» в «Евгении Онегине», он же
наметил и характер «маленького человека» («Станционный
смотритель»), увидел в народе тот нравственный потенциал,
что обусловливает национальный характер («Капитанская
дочка», «Дубровский»). Под пером поэта впервые возник и та
кой герой, как Германн («Пиковая дама»), фанатик, одержи
мый одной идеей и не останавливающийся для ее осуществле
ния ни перед какими преградами; затронул Пушкин и тему
пустоты и ничтожества высших слоев общества.
Все эти проблемы и образы были подхвачены и развиты
уже современниками Пушкина и последующими поколения
ми писателей. «Лишние люди» и их возможности анализиру
ются и в «Герое нашего времени», и в «Мертвых душах», и в
«Кто виноват?» Герцена, и в «Рудине» Тургенева, и в «Обломо
ве» Гончарова, в зависимости от времени и обстоятельств обре
тая новые черты и краски. «Маленький человек» описан Гого
лем («Шинель»), Достоевским (ZБедные люди»). Помещикиса
модуры и «небокоптители» изображались Гоголем («Мертвые
души»), Тургеневым («Записки охотника»), Салтыковым
Щедриным («Господа Головлевы»), МельниковымПечерским
(«Старые годы»), Лесковым («Тупейный художник») и многи
ми другими. Разумеется, подобные типы поставляла сама рус
ская действительность, но обозначил их и выработал основные
приемы их изображения именно Пушкин. И народные типы в
их отношениях между собой и господами возникли в объектив
ном освещении именно в творчестве Пушкина, став впоследст
вии объектом пристального изучения Тургенева, Некрасова,
Писемского, Л. Толстого, писателейнародников.
Миновав период романтического изображения необычных
характеров в исключительных обстоятельствах, Пушкин от
крыл для читателя поэзию повседневной жизни, в которой
место героя занял «обыкновенный», «маленький» человек.
Пушкин редко описывает внутренний мир действующих
лиц, их психология чаще раскрывается через поступки либо
комментируется автором. Изображаемые характеры воспри
нимаются как результат воздействия окружающей среды, но
чаще всего даны не в развитии, а как некая уже сформирован
ная данность. Процесс становления и трансформации психоло
гии персонажей будет освоен в литературе уже во второй поло
вине столетия.
Велика роль Пушкина и в деле выработки норм и расшире
ния границ литературной речи. Разговорная стихия языка, на
глядно заявившая о себе в творчестве Крылова и Грибоедова,
все же еще не утвердилась в своих правах полностью, недаром
Пушкин призывал учиться языку у московских просвирен.
Простота и точность, «прозрачность» пушкинского стиля по
началу казались утратой высоких эстетических критериев
предшествующих времен. Но позднее «структура пушкинской
прозы, ее стилеобразующие принципы были восприняты сле
довавшими за ним писателями — при всем индивидуальном
своеобразии каждого из них»
1
.
Необходимо отметить и еще одну особенность пушкинского
гения — его универсализм. Поэзия и проза, драматургия, пуб
лицистика и исторические штудии — не было жанра, в кото
ром не сказал бы он весомого слова. Последующие поколения
художников, сколь бы ни было велико их дарование, всетаки
в основном тяготеют к какомулибо одному роду.
Развитие русского реализма не было, конечно, процессом
прямолинейным и однозначным, в ходе которого романтизм
последовательно и неотвратимо вытеснялся реалистическим
искусством. На примере творчества М. Лермонтова это видно
особенно наглядно.
В своих ранних произведениях Лермонтов создает роман
тические образы, приходя в «Герое нашего времени» к выводу,
что «история души человеческой, хотя бы самой мелкой души,
едва не любопытнее и не полезнее истории целого народа…».
Объектом пристального внимания в романе становится не один
только герой — Печорин. С не меньшим тщанием автор всмат
ривается в переживания людей «заурядных» (Максим Макси
мыч, Грушницкий). Метод исследования психологии Печори
на — исповедь — связан с романтическим мироощущением,
однако общая авторская установка на объективное изобра
жение персонажей обусловливает постоянное сопоставление
Печорина с другими действующими лицами, что позволяет
убедительно мотивировать те действия героя, которые у ро
мантика оставались бы лишь декларированными. В разных
ситуациях и в столкновениях с разными людьми Печорин
каждый раз открывается с новых сторон, обнаруживая силу
и изнеженность, решительность и апатию, бескорыстие и эго
изм… Печорин, подобно романтическому герою, все испытал,
во всем разуверился, однако автор не склонен ни обвинять, ни
оправдывать своего героя — позиция для художникароманти
ка неприемлемая.
В «Герое нашего времени» динамизм сюжета, который был
бы вполне уместен в приключенческом жанре, соединен с глу
боким психологическим анализом. Так здесь проявилось ро
1
Развитие реализма в русской литературе. М., 1972. Т. 1. С. 192.
мантическое мироощущение Лермонтова, вступившего на
путь реализма. Да и создав «Героя нашего времени», поэт не
расстался окончательно с поэтикой романтизма. Герои «Мцы
ри» и «Демона», в сущности, решают те же проблемы, что и
Печорин (достижение независимости, свободы), только в по
эмах эксперимент ставится, что называется, в чистом виде. Де
мону доступно почти все, Мцыри всем жертвует ради свободы,
но печальный итог стремления к абсолютному идеалу в этих
произведениях подводит уже художникреалист.
Лермонтов завершил «…начатый Г. Р. Державиным и про
долженный Пушкиным процесс ликвидации жанровых гра
ниц в поэзии. Большинство его поэтических текстов — «стихо
творения» вообще, часто синтезирующие особенности разных
жанров»
1
.
И Гоголь начинал как романтик («Вечера на хуторе близ
Диканьки»), однако и после «Мертвых душ», наиболее зрелого
своего реалистического творения, романтические ситуации и
характеры не перестают привлекать писателя («Рим», вторая
редакция «Портрета»).
При этом от романтического стиля Гоголь отказывается.
Подобно Пушкину, он предпочитает передавать внутренний
мир действующих лиц не с помощью их монологов или «испо
веди». Персонажи Гоголя аттестуют себя через поступки или
же средствами «вещной» характеристики. Повествователь у
Гоголя исполняет роль комментатора, позволяющего выявить
оттенки чувств или подробности событий. Но писатель не огра
ничивается только видимой стороной происходящего. Для не
го гораздо важнее то, что сокрыто за внешней оболочкой —
«душа». Правда, Гоголь, как и Пушкин, в основном изобража
ет уже сложившиеся характеры.
Гоголь положил начало возрождению религиозноназида
тельной тенденции в отечественной литературе. Уже в роман
тических «Вечерах» темные силы, бесовщина, отступают пе
ред добротой и религиозной твердостью духа. Идеей прямой
защиты православия одушевлен «Тарас Бульба». И «Мертвые
души», населенные персонажами, пренебрегшими своим ду
ховным развитием, должны были по замыслу автора показать
путь к возрождению падшего человека. Назначение писателя в
России для Гоголя в конце его творческого пути становится не
отделимо от духовного служения Богу и людям, которые не мо
гут ограничиваться лишь материальными интересами. Иск
1
Современный словарьсправочник по литературе. С. 241.
ренним желанием воспитать себя в духе высоконравственного
христианства продиктованы гоголевские «Размышления о Бо
жественной литургии» и «Выбранные места из переписки с
друзьями». Однако именно последняя книга даже почитателя
ми Гоголя была воспринята как творческая неудача, посколь
ку социальный прогресс, как тогда многим представлялось,
был несовместим с религиозными «предрассудками».
Писатели «натуральной школы» также не восприняли этой
стороны гоголевского творчества, усвоив лишь его критиче
ский пафос, который у Гоголя служит утверждению духовного
идеала. «Натуральная школа» ограничилась лишь, так ска
зать, «материальной сферой» интересов писателя.
Да и впоследствии реалистическое направление в литерату
ре делает основным критерием художественности верность изо
бражения действительности, воспроизводимой «в формах са
мой жизни». Для своего времени это было огромным достиже
нием, поскольку позволило добиться в искусстве слова такой
степени жизнеподобности, что литературные персонажи начи
нают восприниматься как реально существующие люди и ста
новятся неотъемлемой частью национальной и даже мировой
культуры (Онегин, Печорин, Хлестаков, Манилов, Обломов,
Тартарен, мадам Бовари, мистер Домби, Раскольников и т. д.).
Как уже отмечалось, высокая степень жизнеподобия в ли
тературе отнюдь не исключает вымысел и фантастику. Напри
мер, у Гоголя в знаменитой его повести «Шинель», из которой,
по мнению Достоевского, вышла вся русская литература
XIX века, содержится фантастическая история призрака, на
водящего ужас на прохожих. Не отказывается реализм и от
гротеска, символа, аллегории и т. п., хотя все эти изобрази
тельные средства не определяют основную тональность произ
ведения. В тех же случаях, когда произведение основано на
фантастических допущениях («История одного города» М. Сал
тыковаЩедрина), в них нет места иррациональному началу,
без которого не может обойтись романтизм.
Ориентация на факты была сильной стороной реализма, но,
как известно, «наши недостатки являются продолжением на
ших достоинств». В 1870—1890х годах внутри европейского
реализма выделилось течение, поименованное «натурализ
мом». Под влиянием успеха естественных наук и позитивизма
(философское учение О. Конта) писатели хотят добиться пол
ной объективности воспроизводимой реальности. «Я не хочу,
как Бальзак, решать, каков должен быть строй человеческой
жизни, быть политиком, философом, моралистом… Рисуемая
мною картина — простой анализ куска действительности, та
кой, какова она есть», — говорил один из идеологов «натура
лизма» Э. Золя.
Несмотря на внутренние противоречия, сложившаяся во
круг Золя группа французских писателейнатуралистов (бр.
Э. и Ж. Гонкур, Ш. Гюисманс и др.) исповедовала общий
взгляд на задачу искусства: изображение неотвратимости и
неодолимости грубой социальной действительности и жесто
ких человеческих инстинктов, которые каждого влекут в бур
ном и хаотичном «потоке жизни» в пучину страстей и непредс
казуемых в своих последствиях поступков.
Психология человека у «натуралистов» жестко детермини
рована средой обитания. Отсюда внимание к мельчайшим под
робностям быта, фиксируемым с бесстрастием фотокамеры, и
одновременно с этим подчеркивается биологическая предна
чертанность судьбы персонажей. Стремясь писать «под дик
товку жизни», натуралисты пытались вытравить любое прояв
ление субъективного видения проблем и объектов изображе
ния. При этом в их произведениях появляются картины самых
малопривлекательных сторон действительности. Писатель,
утверждали натуралисты, как и врач, не имеет права игнори
ровать любое явление, как бы отвратительно оно ни было. При
такой установке биологическое начало непроизвольно начина
ло выглядеть важнее социального. Книги натуралистов шоки
ровали приверженцев традиционной эстетики, но тем не менее
в дальнейшем писатели (С. Крейн, Ф. Норрис, Г. Гауптман
и др.) использовали отдельные открытия натурализма —
прежде всего расширение поля зрения искусства.
В России натурализм не получил особого развития. Можно
говорить лишь о некоторых натуралистических тенденциях в
творчестве А. Писемского и Д. МаминаСибиряка. Единствен
ный русский писатель, декларативно исповедовавший прин
ципы французского натурализма, — П. Боборыкин.
Литература и публицистика пореформенной эпохи породи
ли в мыслящей части русского общества убеждение в том, что
революционное переустройство общества сразу приведет к рас
цвету всех лучших сторон личности, поскольку не станет гнета
и лжи. Очень немногие не разделяли этой уверенности и в пер
вую очередь Ф. Достоевский.
Автор «Бедных людей» сознавал, что отказ от норм тради
ционной морали и заветов христианства приведет к анархии и
кровавой войне всех против всех. Как христианин, Достоев
ский знал, что в каждой человеческой душе могут возобладать
Бог или дьявол и что от каждого зависит, кому он отдаст пред
почтение. Но путь к Богу нелегок. Чтобы приблизиться к не
му, необходимо проникнуться страданиями окружающих. Без
понимания и сочувствия другим никто не сумеет стать полно
ценной личностью. Всем своим творчеством Достоевский дока
зывал: «Человек на поверхности земной не имеет права отвер
тываться и игнорировать то, что происходит на земле, и есть
высшие нравственные причины на то».
В отличие от своих предшественников Достоевский стре
мился запечатлеть не устоявшиеся, типические, формы жизни
и психологии, а уловить и обозначить еще только зарождаю
щиеся общественные коллизии и типы. В его произведениях
всегда доминируют кризисные ситуации и характеры, очер
ченные крупными резкими штрихами. На первый план в его
романах вынесены «драмы идей», интеллектуальные и психо
логические поединки персонажей, причем индивидуальное не
отделимо от общечеловеческого, за единичным фактом стоят
«мировые вопросы».
Обнаруживая потерю нравственных ориентиров в современ
ном обществе, бессилие и страх личности в тисках бездуховной
реальности, Достоевский не считал, что человек должен ка
питулировать перед «внешними обстоятельствами». Он, по До
стоевскому, может и должен преодолевать «хаос» — и тогда,
в результате общих усилий каждого, воцарится «мировая
гармония», основанная на преодолении безверия, эгоизма и
анархического своеволия. Человека, вступившего на тернис
тую дорогу самосовершенствования, ждут и материальные ли
шения, и нравственные страдания, и непонимание ближних
(«Идиот»). Самое трудное — не стать «сверхчеловеком», как
Раскольников, и, видя в других только «ветошку», потворство
вать любому своему желанию, а научиться прощать и любить,
не требуя награды, как князь Мышкин или Алеша Карамазов.
Как ни один другой ведущий художник своего времени,
Достоевский близок к духу христианства. В его творчестве
в различных аспектах анализируется проблема изначальной
греховности человека («Бесы», «Подросток», «Сон смешного
человека», «Братья Карамазовы»). По мысли писателя, ре
зультат первородного грехопадения — мировое зло, которое
порождает одну из наиболее острых социальных проблем —
проблему богоборчества. «Атеистические выражения невидан
ной силы» заключены в образах Ставрогина, Версилова, Ивана
Карамазова, но их метания не доказывают победу зла и горды
ни. Это путь к Богу через Его начальное отрицание, доказа
тельство Божьего бытия способом от противного. Идеальный
герой у Достоевского неизбежно должен положить себе за об
разец жизнь и учение Того, кто для писателя является единст
венным нравственным ориентиром в мире сомнения и колеба
ния (князь Мышкин, Алеша Карамазов).
Гениальным чутьем художника Достоевский почувство
вал, что социализм, под знамена которого спешат многие чест
ные и умные люди, является результатом упадка религии
(«Бесы»). Писатель предсказывал, что на пути социального про
гресса человечество ждут тяжелейшие потрясения, и напрямую
связывал их с утратой веры и подменой ее социалистическим
учением. Глубина прозрения Достоевского была подтверждена в
XX веке С. Булгаковым, который уже имел основания утверж
дать: «…Социализм в наши дни выступает не только как нейт
ральная область социальной политики, но, обычно, и как ре
лигия, основанная на атеизме и человекобожии, на самообо
жествлении человека и человеческого труда и на признании
стихийных сил природы и социальной жизни единственным
зиждущим началом истории»
1
. В СССР все это осуществилось
на деле. Все средства пропаганды и агитации, среди которых ли
тература играла одну из ведущих ролей, внедряли в сознание
масс, что пролетариат, руководимый всегда правыми в любых
начинаниях вождем и партией, и созидательный труд — силы,
призванные преобразовать мир и создать общество всеобщего
счастья (своего рода Царство Божие на земле). Единственное, в
чем ошибался Достоевский, — это его предположение о том, что
нравственный кризис и последующие за ним духовные и соци
альные катаклизмы разразятся прежде всего в Европе.
Наряду с «вечными вопросами» для Достоевскогореалиста
характерно и внимание к самым обыденным и одновременно
скрытым от массового сознания фактам современности. Вмес
те с автором эти проблемы дано решать героям произведений
писателя, причем постижение истины дается им очень непрос
то. Борение индивидуума с социальным окружением и самим
собой обусловливает особую полифоническую форму романов
Достоевского.
Авторповествователь принимает участие в действии на
правах равного, а то и второстепенного персонажа («хрони
кер» в «Бесах»). Герой Достоевского не просто обладает внут
ренним потаенным миром, который читателю предстоит по
1
Булгаков С.
Первохристианство и новейший социализм. Два
града. М., 1911. Т. II. С. 36.