Мещеряков В.П. (ред.) Основы литературоведения
Подождите немного. Документ загружается.
нечном счете, привело к существенной перестройке жанровых
структур классицизма. Характерным примером здесь может слу
жить творчество Г. Державина. Оставаясь «по преимуществу
классиком» (В. Белинский), Державин вносит в свою поэзию
сильнейшее личностное начало, разрушая тем самым закон един
ства стиля. В его поэзии появляются сложные в жанровом отно
шении образования — одасатира («Фелица», 1782), анакреонти
ческие стихи, написанные на одический сюжет («Стихи на рож
дение в Севере порфирородного отрока», 1779), элегия с чертами
послания и оды («На смерть князя Мещерского», 1779) и др.
Уступая дорогу новым литературным направлениям, клас
сицизм не уходит бесследно из литературы. Поворот к сенти
ментализму происходит в рамках «средних» классицистиче
ских жанров — элегии, послания, идиллии. Поэты начала
XIX века К. Батюшков и Н. Гнедич, сохраняя принципиаль
ную верность классическому идеалу (отчасти и канону класси
цизма), каждый своим путем шли к романтизму. Батюшков —
от «легкой поэзии» к психологической и исторической элегии,
Гнедич — к переводу «Илиады» и жанрам, связанным с народ
ным творчеством. Строгие формы классицистической траге
дии Расина выбрал П. Катенин для своей «Андромахи» (1809),
хотя его как романтика интересует уже сам дух античной
культуры. Высокая гражданственная традиция классицизма
нашла свое продолжение в вольнолюбивой лирике поэтовра
дищевцев, декабристов и Пушкина.
Сентиментализм (от франц. sentiment — чувство, анг. sen
timental — чувствительный) — направление в европейской ли
тературе и искусстве второй половины XVIII века, обусловлен
ное кризисом просветительского рационализма. Термин «сен
тиментальный» применительно к литературе впервые был
использован в 1749 году, но окончательно закрепился под
влиянием названия романа английского писателя Л. Стерна
«Сентиментальное путешествие по Франции и Италии» (1768).
В Англии сентиментализм и получает наиболее законченное
выражение. Здесь уже в первой половине XVIII века рациона
листический оптимизм постепенно начинает уступать место
сомнениям в возможностях и всесилии разума как рычага пе
реустройства общества и человека.
И все же сентименталисты не порывают с традициями Про
свещения. Придавая особое значение чувству, жизни сердца,
апеллируя к нравственным основам человеческого бытия, сенти
менталисты не отрицали значения разума, знаний для совершен
ствования человека. Чувство в сентименталистском истолкова
нии не иррационально. Подобно разуму, оно есть естественное
проявление человеческой природы. Как и разум, у сентимен
талистов неиспорченное, непосредственное чувство противопо
ставлено предрассудкам социальным, сословным, религиозным.
Связь сентиментализма с философией Просвещения сказа
лась и в остроте нравственноэтической проблематики произ
ведений, в идее внесословной ценности личности. Говоря о зна
чении для русской культуры творчества ведущего представи
теля русского сентиментализма Н. Карамзина, В. Белинский
отмечал его «большое влияние на нравственное образование
русского общества». Л. Толстой писал об огромном влиянии на
него личности и творчества Ж. Ж. Руссо, утверждавшего, что
в основе гражданской свободы лежит свобода естественного
нравственного чувства.
Герой сентименталистов — чувствительный человек — за
мечателен не воинскими подвигами, не государственными де
лами, а своими душевными качествами, богатой внутренней
жизнью. Достоинства личности, таким образом, обнаружива
лись в новой сфере — сфере чувств, что влекло за собой утверж
дение новых этических принципов в общественной жизни и ли
тературе. Важнейшим качеством человека сентименталисты
объявили чувствительность, способность его эмоционально ре
агировать на внешний мир. Для просветителей в чувствитель
ности всегда «есть нечто нравственное» (И. Дмитриев). В «Сло
варе Академии Российской» (1794) чувствительность поясня
ется как «сострадательность, качество трогающегося человека
несчастием другого».
Сдвиг этических критериев в оценке человека повлек за со
бой усложнение эстетической интерпретации характера героя.
На смену однозначным моралистическим оценкам классицис
тов приходит ощущение изменчивости и неоднозначности эмо
ций человека, а значит, и сложности, даже противоречивости
его характера. Следствием этого стала перестройка конфлик
та, а точнее, по сравнению с классицистическим конфликтом,
его переакцентировка: «Если в классицистическом конфликте
человек общественный торжествовал над человеком естествен
ным, то сентиментализм отдал предпочтение естественному
человеку. Конфликт классицизма требовал смирения индиви
дуальных стремлений во имя блага общества; сентиментализм
требовал от общества уважения к индивидуальности. Класси
цизм был склонен винить в конфликте эгоистическую лич
ность, сентиментализм адресовал это обвинение бесчеловечно
му обществу»
1
.
Чувствительность, как важнейшее свойство человеческого
характера, должна поддерживаться и развиваться воспитанием
и соответствующим окружением. На это указывал Ж. Ж. Рус
со: «Чтобы возбуждать и питать эту зарождающуюся чувстви
тельность… (необходимо. — Ред.) предлагать молодому челове
ку объекты, на которые может действовать экспансивная сила
его сердца… то есть… возбуждать в нем доброту, человечность,
сострадание, благотворительность» («Эмиль, или О воспита
нии», 1762). По мнению французского сентименталиста, важ
ную роль в развитии чувствительности играет положение чело
века в обществе. Человек богатый и знатный, а потому празд
ный и свободный от обязанностей перед обществом, быстро
утрачивает свою природную чувствительность, становится жес
токосердным и эгоистичным. Тот же, кто трудится, кто вынуж
ден заботиться не только о себе, но и о других, сохраняет и раз
вивает «душу живу».
Сентименталисты были склонны идеализировать супруже
ские и семейные отношения. Именно семья, основанная на ес
тественных связях людей, считали они, формирует в человеке
гражданские добродетели. Для Руссо «любовь к ближним» яв
ляется началом той любви, которой человек «обязан по отно
шению к государству… Как будто доброго гражданина не обра
зуют добрый сын, добрый муж, добрый отец». И Карамзин был
уверен, что в основе общества лежит семья — «малое общест
во». Брак, образующий семью, есть «предмет самой Натуры».
Естественные человеческие чувства и связи — семейные,
любовные, дружеские, — сентименталисты противопоставля
ли душной, шумной «градской» цивилизации, в лоне которой
все гуманное гибнет. Их любимый герой часто соотнесен с ми
ром патриархальным, даже первобытным, на формирование
его души и тела благостное влияние оказала сама природа. Та
кая позиция придавала эстетическому идеалу сентименталис
тов определенную нормативность, внеположенность по отно
шению к действительности, что сближало их, несмотря на
принципиальные различия, с классицистами. «Для класси
1
Лебедева О. Б.
История русской литературы XVIII века. М.,
2000. С. 331.
цистов… нормой было идеальное сословноабсолютистское го
сударство, для сентименталистов — столь же умозрительная
совершенная «природа» человека»
1
.
Истоки сентиментализма обнаруживаются уже в пейзаж
ной лирике английского поэта Дж. Томсона («Времена года»,
1726—1730). Но описательный момент здесь еще преобладает
над медитативным
2
, ставшим впоследствии характерной чертой
поэзии сентиментализма. Рисуя природу сельской Англии на
фоне смены времен года, Томсон не слишком увлекается деталя
ми — его картины жизни поселян пока достаточно условны.
Новый стиль в полной мере впервые проявился в «Элегии,
написанной на сельском кладбище» Т. Грея (1751), принесшей
ее создателю общеевропейскую известность. Мир этого произ
ведения элегичен. В нем все от начала до конца охвачено еди
ным настроением: пейзаж переходит в медитацию, становясь
как бы частью душевных переживаний поэта. Центральная
мысль элегии — утверждение величия души всякого человека.
Не прославленные сыны отечества, а бедные поселяне привлек
ли поэта. И пусть жизнь не дала им проявить свои способности,
не совершив великих дел, они, может быть, избежали и зла:
Чуждые смут и волнений безумной толпы, изза тесной
Грани желаньям своим выходить запрещая, вдоль свежей,
Сладкобесшумной долины жизни они тихомолком
Шли по тропинке своей, и здесь их приют безмятежен.
(Пер. В. Жуковского)
Для ранних английских сентименталистов характерны
обостренная чувствительность, склонность к меланхоличе
ской созерцательности, поэтизация смерти (характерный при
мер — «поэзия ночи и могилы», к которой можно отнести, по
мимо «Элегии» Т. Грея, поэму Э. Юнга «Жалоба, или Ночные
думы», 1742—1745).
В творчестве поздних сентименталистов возникает соци
альный протест (роман «Вексфильдский священник» (1766) и
поэма «Покинутая деревня» (1770) О. Голдсмита, поэма
У. Каупера «Задача» (1785) и др.). Правда, этот протест по
большей части слаб и эмоционален, он ограничивается мораль
ным осуждением угнетателей и злодеев. Оставаясь верными
идеалу патриархальной жизни на лоне природы с ее простотой
1
См.:
Орлов П. А.
Русский сентиментализм. М., 1977. С. 27—29.
2
Медитация
(лат.
meditatio
)
—
сосредоточенное, углубленное
размышление.
и естественностью нравов, сентименталисты чаще всего обна
руживают его только в прошлом. В своей поэме Голдсмит с гне
вом описывает разорение крестьян, вызванное политикой ого
раживания. Печальная картина разоренной деревни, завер
шающая поэму, уже далека от прежней идиллии, показанной
в начале произведения.
Жестокости и несправедливости современного реального ми
ра сентименталисты могут противопоставить только идиллию
семейных отношений, маленький мир, где царит чистосерде
чие, доброжелательность и любовь. Но мир этот непрочен: как
только пастор Примроз (роман «Вексфильдский священник»)
попадает в немилость к негодяюпомещику, так его скот и неза
тейливая утварь идут с молотка за долги, а сам он вместе с деть
ми оказывается в долговой тюрьме. И хотя по воле случая семей
ство Примрозов возвращает утраченное, счастливый финал ро
мана нисколько не отменяет горькие истины, высказанные
пастором в тюремной проповеди: «Кто хочет познать страдания
бедных, должен сам испытать жизнь и многое претерпеть. Раз
глагольствовать же о земных преимуществах бедных — это по
вторять заведомую и никому не нужную ложь…»
Центральной фигурой английского сентиментализма, бес
спорно, является Л. Стерн. В своих романах «Жизнь и мнения
Тристрама Шенди» (1760—1767) и «Сентиментальное путеше
ствие» (1768) писатель стремится раскрыть сложность челове
ческой природы, многогранность душевных переживаний ге
роя, истоки его чудачества и странностей. Хотя Стерн в своем
«Сентиментальном путешествии» и присваивает каждой главе
названия города или почтовой станции, где останавливается
пастор Йорик, писателя интересуют не быт и нравы тех или
иных местностей, а анализ духовного «климата» его персона
жа, легко меняющийся в зависимости от обстоятельств. Важ
ные события и мелочи жизни пропускаются через сознание
Йорика, то омрачая его душевное состояние, то рассеивая ду
шевную смуту. Автор анализирует тончайшие оттенки пережи
ваний Йорика, их переливы, внезапную смену. Создавая «пей
зажи души», Стерн демонстрирует, как в конкретной ситуации
в душе его героя возникает борьба между скаредностью и вели
кодушием, трусостью и отвагой, низостью и благородством.
Стерн повлиял на французскую, немецкую и русскую литера
туры, хотя в этих странах сентиментализм имел ряд отличий.
Во Франции сентиментализм был представлен главным обра
зом творчеством Ж. Ж. Руссо и его последователей. Сентимен
тализм Руссо отмечен принципиальным демократизмом. Его по
литические симпатии связаны с республиканской формой прав
ления, ибо тирания, по мнению писателя, убивает в людях
чувствительность, формирует в них порочные наклонности, в то
время как свободное общество, основанное на гуманных и спра
ведливых законах, развивает в них природные добродетели, бла
гоприятствует общественным эмоциям, сближающим людей.
Руссо — решительный противник социального неравенст
ва, сословных предрассудков. Тема общественного неравенст
ва легла в основу его знаменитого романа «Юлия, или Новая
Элоиза» (1761), в котором рассказывается о любви дворянки
Юлии и ее учителя СенПре, плебея по социальному статусу и
взглядам. «Новая Элоиза» — это эпистолярный роман, жанр,
очень популярный у писателейсентименталистов. Герои Рус
со, размышляющие и рассуждающие, много и охотно пишут
письма, где не только делятся своими чувствами, но и спорят
по поводу педагогики, искусства, религии, экономики, соци
ального устройства общества.
Для Руссо нет «человека вообще». Есть люди «холодные»,
которые всегда и во всем прислушиваются к голосу разума
(муж Юлии де Вольмар), а есть натуры «чувствительные», жи
вущие «сердцем» (Юлия, СенПре), и их естественные, пре
красные чувства под влиянием несправедливых социальных
законов могут искажаться, приводить героев к нарушению
требований «добродетели».
В своих романах Руссо показывает, какими должны стать
человек и общество. Он ставит и пытается решить проблему
возрождения человеческой натуры, которая, по его мнению,
еще не окончательно испорчена цивилизацией. Самое благое
влияние на человека оказывает природа. Эмиль растет в дерев
не, вдали от соблазнов общества. Его обучение наукам и воспи
тание души проходит в знакомстве с природой. СенПре, путе
шествующий по горному швейцарскому кантону Вале, самой
природой отрезанному от пагубного влияния цивилизации,
восхищается сердечностью, бескорыстием и радушием мест
ных жителей, отмечая «благородное и целительное» влияние
горного воздуха на человека («…благодатный климат обращает
на счастье человека те страсти, которые лишь терзают его.
Право, любое сильное волнение, любая хандра улетучится, ес
ли поживешь в здешних местах; и я поражаюсь, отчего подоб
ные омовения горным воздухом, столь целительные и благо
творные, не прописываются как всесильное лекарство против
телесных и душевных недугов…»).
В Германии идеи европейского сентиментализма нашли
свое отражение в движении «Sturm und Drang» («Буря и на
тиск», 1770е гг.).
Писателиштюрмеры в качестве альтернативы прагматиче
ской буржуазной рассудочности выдвинули культ сердца, чув
ства, страсти. Развращающему влиянию цивилизации, извра
тившей естественные чувства людей, они противопоставили
личность страстную, героическую, не скованную предрассудка
ми, условностями и приличиями («бурного гения»). Штюрме
рам были близки идеи Руссо, его критика прогресса и цивилиза
ции, но они внесли в эстетику сентиментализма и нечто новое.
Для них характерно открытие эстетической значимости фольк
лора. В народном творчестве они искали и находили проявление
естественной, неиспорченной человеческой натуры (антология
«Голоса народов в песнях» (1779), составленная И. Гердером,
баллады Г. Бюргера). Вместе с тем интерес к фольклору, обра
щение к прошлому, к национальной культуре, изображение
сильных страстей сближали штюрмерство с предромантизмом,
способствовали преодолению негативного внеисторического от
ношения к средним векам, свойственного большинству просве
тителей, знаменовали решительный разрыв с представлением
об античности как образце. Идеи штюрмерства нашли свое отра
жение в творчестве И. В. Гёте (драма «Гец фон Берлихинген»,
1773; роман «Страдания юного Вертера», 1774; первая часть
«Фауста») и Ф. Шиллера (драмы «Разбойники», 1781; «Заговор
Фиеско в Генуе», 1783; «Коварство и любовь», 1783).
В русской литературе элементы сентиментализма можно об
наружить уже в 1760е годы. В прозе новые тенденции намети
лись в романах Ф. Эмина и, прежде всего, в его эпистолярном
романе «Письма Эрнеста и Доравры» (1766), написанном под
непосредственным воздействием «Новой Элоизы» Руссо. На
сцене русского театра в это время появляется новый вид пьес —
«слезные драмы» («Венецианская монахиня» (1758) М. Херас
кова, «Мот, любовью исправленный» (1765) В. Лукина), восхо
дящие к традициям «слезной комедии» и «мещанской драмы»
и получившие особое развитие в 1770—1790е годы. В центре
этих драм — гонимый злыми людьми добродетельный (а зна
чит, чувствительный) герой или героиня. Идея такого типа
пьес сформулирована в заключительном монологе одной из
драм Хераскова: «О! друзья мои, будьте уверены, что доброде
тель рано или поздно награждение свое получит и что гонимых
людей, в обличение злых и неправедных, рука Божия нечаян
ным благоденствием увенчивает».
В 1770е годы исключительную популярность у русской
публики завоевывает комическая опера (пьеса комического
или драматического содержания, включающая музыкаль
ные — арии, дуэты, хоры — и танцевальные — дивертисмент
ные — номера). Ряд комических опер близок по содержанию к
«слезной драме», но, в отличие от последней, главные герои
этих пьес — не дворяне средней руки, а добродетельные, «чув
ствительные» крестьяне (реже разночинцы), в духовном отно
шении превосходящие своих обидчиков помещиковдворян
(«Розана и Любим» (1776) и «Прикащик» (1781) Н. Николева,
«Милозор и Прелеста» (1787) В. Левшина).
Новая оценка человека, его личной и общественной жизни
нашла свое отражение и в лирике, что вызвало интенсивное
развитие «средних» (по классицистической классификации)
жанров и появление новых жанровых структур. Среди них в
первую очередь следует отметить жанры «письма», идиллии,
философской и «социальной» элегии. В элегии «К Евтерпе»
(1763) Херасков выразил ощущение непрочности и бренности
богатства, знатности и славы:
Познал я суету и лживу прелесть счастья,
И преходящую высоких титлов тень.
Они подобие осеннего ненастья,
Пременного сто раз в единый день.
Подлинное счастье, по мнению поэта, заключается в ду
шевном спокойствии, сознании своей добродетели, а для этого
нужно уметь ограничивать свои страсти и стремления:
Чем нестися в мыслях выше,
Лучше всем нам жить потише.
(«Стансы», 1762)
Призыв к моральному самоусовершенствованию и самоог
раничению у Хераскова сочетается с руссоистскими мотива
ми — с идеализацией естественного состояния человека, не
имеющего ни богатства, ни чинов и живущего простой, близ
кой к природе жизнью («Богатство», 1769).
В творчестве поэтасентименталиста М. Муравьева, относя
щемся к 1770—1780 годам, по сравнению с творчеством Херас
кова и поэтов его кружка усиливается интерес к частной жизни
человека, автобиографические мотивы становятся в его лирике
определяющими. Для Муравьева восприятие мира неразрывно
связано с субъективной настроенностью человека. В стихотво
рении «Время» (1775) поэт отмечает, что «мгновение каждое
имеет цвет особый», и ставит этот «цвет» времени в прямую за
висимость «от состояния сердечна», когда «он мрачен для того,
чье сердце тяжко злобой,/Для доброго — златой».
Новые художественные задачи влекли за собой и новое от
ношение к языку. Если у классицистов слово носило «почти
терминологический характер», т. е. имело точное и устойчи
вое значение, то у поэтовсентименталистов предметное значе
ние слова размывается, на первый план выдвигается не основ
ное, а его дополнительное значение или значения. Все это при
дает словам известную зыбкость, приблизительность, они
словно окутываются «туманом» эмоциональных и семантиче
ских ассоциаций. И первое решительное движение в этом на
правлении сделал Муравьев. Как отмечал Г. Гуковский, «Му
равьев осуществляет первые подступы к созданию особого спе
цифическипоэтического языка, суть которого не в адекватном
отражении объективной для поэта истины, а в эмоциональном
намеке на внутреннее состояние человекапоэта. Поэтический
словарь начинает сужаться, стремясь ориентироваться на осо
бые поэтические слова «сладостного» эмоционального харак
тера, нужные в контексте не для уточнения смысла, а для со
здания настроения прекрасного самозабвения в искусстве»
1
.
Вот пример, иллюстрирующий поэтику «сладостного» стиля
Муравьева в стихотворении «Ночь» (1776, 1785):
К приятной тишине склонилась мысль моя:
Медлительней текут мгновенья бытия.
Умолкли голоса, и свет, покрытый тьмою,
Зовет живущих всех ко сладкому покою…
Русская проза сентиментализма развилась и оформилась
в 1790е годы, когда появились прозаические произведения
Н. Карамзина, возглавившего это литературное направление.
Карамзин свел воедино все элементы сентиментализма, уже
имевшиеся в русской литературе и культуре. В своей программ
ной статье «Что нужно автору?» (1793) Карамзин писал: «Гово
рят, что автору нужны таланты и знания: острый, проницатель
ный разум, живое воображение и проч. Справедливо: но сего не
довольно. Ему надобно иметь и доброе, нежное сердце, если он
хочет быть другом и любимцем души нашей… Творец всегда изо
бражается в творении и часто — против воли своей». По мнению
писателя, «дурной человек не может быть хорошим автором».
Карамзин — искренний приверженец идей Руссо, даже
в «заблуждениях» которого, по словам писателя, «сверкают
1
Гуковский Г. А.
Русская литература XVIII века. С. 307.
искры страстного человеколюбия». Руссоизм стал для Карам
зина определяющим фактором в конструировании характеров
его героев. Уже в первых повестях писателя появляются пер
сонажи двух типов — «естественный» человек и человек циви
лизованный. «Естественного» человека Карамзин находит
в крестьянской среде, где сохранились еще патриархальные
отношения. В своей знаменитой повести «Бедная Лиза» (1791)
писатель противопоставил добродетельной крестьянке Лизе
соблазнившего ее дворянина Эраста. Если образ Лизы, «дочери
натуры», «прекрасной душой и телом», идеален, то образ Эрас
та, цивилизованного и просвещенного героя, сложен и не
однозначен. Его нельзя назвать злодеем, он человек «с изряд
ным разумом и добрым сердцем, добрым от природы, но сла
бым и ветреным». Бросив Лизу ради женитьбы на пожилой
богатой вдове, он толкает девушку к самоубийству. Но смерть
Лизы, не пережившей измены Эраста, делает его глубоко не
счастным: он уже никогда не смог утешиться, считая себя ее
убийцей.
Характерен основной прием повествования: автор, по его
признанию, рассказывает эту историю со слов Эраста, что при
дает повести исповедальный характер. Сам автор, «чувст
вительный» человек, любящий, как он говорит, «те предме
ты, которые трогают мое сердце и заставляют проливать сле
зы нежной скорби». Таким «трогательным предметом» для
рассказчика является история «бедной» Лизы, и он рассказы
вает ее, переживая и сочувствуя своим героям, давая оцен
ку их поступкам, проливая «слезы нежной скорби» вместе
сними.
Авторское отношение пронизывает прозу Карамзина, при
ближая стиль его повестей и очерков к манере лирического
стихотворения. Здесь главное не сюжет, всегда крайне простой
и незамысловатый, а тональность произведения, его эмоци
ональная атмосфера, до Карамзина неизвестная русской лите
ратуре. Писатель «создает целые художественные произведе
ния, музыкально организованные, которые должны всей сово
купностью образов, всей суммой художественных средств
создать у читателя смутное, зыбкое «несказуемое», «неназы
ваемое» настроение… Карамзин ставит уже ту проблему искус
ства, которую программно выразит его ученик Жуковский в
стихотворении «Невыразимое». Трагические конфликты жиз
ни даются им при этом не ради того, чтобы вызвать гнев и воз
мущение, а ради того, чтобы вызвать тихую меланхолию и
умиление. Образцом такого психологического эксперимента