Марк Т. Хукер. Толкин Русскими Глазами

Подождите немного. Документ загружается.

ГЛАВА 1. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ТОЛКИНИЗМА В РОССИИ

В этот период на рынке появились четыре русские версии ВК. Одно-

томный, сильно сокращенный перевод Зинаиды Анатольевны Бобырь

вышел в 1990 г. Перевод ВАМ — в 1991 г. Однако основными соперника-

ми за звание самого популярного интерпретатора произведений Толкина

среди русскоязычной читательской публики немедленно стали полные

переводы М&К (1988, 1990 и 1992 гг.) и Г&Г

(1991 г.).

Вокруг вопроса о том, какой перевод считать лучшим, в России бушу-

ют страсти. Одна из русских персональных веб-страниц, на которой ее

владелец поместил список своих любимых книг, содержит предупрежде-

ние читателям: «Ни в коем случае не читайте перевод Муравьёва (им сей-

час завалили книжные магазины), а тем более „

пересказ для детей“ (ком-

пилятором, кажется, какой-то Л. Яхнин). Это опасно для душевного и фи-

зического (побьют, когда будете цитировать) здоровья как вашего, так и

окружающих»

В преддверии выхода киноверсии ВК Питера Джексона в 2001 г., один

русский веб-сайт провел выборочный опрос общественного мнения

, кому

стоит поручить перевод кинофильма. Из 264 опрошенных, 20,8% считали,

что перевод должен был быть поручен Муравьеву (Кистяковский умер в

1987 г.), и 19,3% проголосовали за Г&Г. ВАМ, Грузберг, Волковский или

К&К, как возможные кандидаты в опросе не упоминались. Большинство

участников опроса (44,5%), однако, не выбрали ни один из вышеперечис-

ленных вариантов. Эти

респонденты считали, что в переводе должны при-

нять участие наиболее влиятельные члены толкиновского фэндома. Так, в

конце концов, и случилось. Перевод субтитров был осуществлен командой

русских толкинистов

. Составители опроса не лишены чувства юмора.

Один из возможных вариантов был: «пригрозить терактом студии в случае

плохого перевода». Этот ответ выбрали 5,6% респондентов.

Первый переводческий бум расширил интеллектуальную базу русского

толкинизма и сильно увеличил его ряды, что позволило превратить рус-

ский толкинизм, который прежде был почти исключительно интеллекту-

альным и академическим,

в фэндом. Исследователи творчества Толкина

продолжали рассматривать его работы как миф, анализируя их с истори-

ческой и филологической точек зрения. Фанаты Толкина, однако, были

моложе — ученики средних школ и студенты вузов, не обладавшие глубо-

кими познаниями в северной и западноевропейской культуре. Их уровень

знания английского был слишком низким, и они были

действительно вы-

<http://ivbespalov.chat.ru/library.htm>, 23 January, 2002.

<http://fan.theonering.net/~henneth-annun/cgi-bin/kompoll/poll_ssi.cgi>, 14 февраля, 2001.

Имена членов команды перечислены в библиографии в разделе «Субтитры».

МАРК Т. ХУКЕР. ТОЛКИН РУССКИМИ ГЛАЗАМИ

нуждены принимать на веру написанное переводчиками и исследователя-

ми Толкина, не имея возможности прочесть оригинал. В своей статье

по

истории толкинизма в России К. В. Асмолов пишет, что термин «толки-

низм» на деле совершенно не соответствует многим представителям новой

волны толкинистов.

Большинство новых представителей этого движения, для которого

название «толкинизм» можно применять уже чисто условно, при-

ближается по своему умственному развитию к американским тинэй-

джерам, испытывая на себе все прелести массовой культуры. Такой

тип неформала можно встретить в Нескучном саду, что на Арбате,

только в Нескучном саду у него вместо роликовых коньков

деревян-

ный меч. Средства массовой информации описывают их наравне с

панками, рэйверами или хиппи. Число людей, знающих Толкина

не понаслышке, в их среде угрожающе мало.

В своих заметках об истории толкинизма в России Владимир Попов

пишет, что в толкинистском движении в России двадцать первого столе-

тия можно выделить четыре основных течения, определяемые по их фи-

лософскому подходу к Толкину. Условно он их называет «христианами»,

«северянами», «альтернативщиками» и «афилософами»

По мнению Попова «афилософы» — это те, «кто вообще не задается

вопросом о фундаментальных ценностях, лежащих в основе трудов Тол-

кина». Они воспринимают ВК как просто хорошую книгу жанра фэнтези,

и таких людей, как он отмечает, немало.

Лозунг «альтернативщиков» в классификации Попова — «Профессор

был не прав!» Они выбрасывают всю философскую систему

Толкина и

пытаются выдвинуть вместо нее свое собственное видение Средиземья.

Основные идеологи этого течения русского толкинизма — Ниенна с ее

«Черной книгой Арды» и Ник Перумов, печально известный как человек,

который дописал Толкина. По мнению Попова, «такой феномен характе-

ризует скорее состояние умов в современной России, чем какие-то реаль-

ные

предпосылки в текстах Толкиена».

«Христиане» в системе Попова — это те, кто сосредотачивает свое

внимание непосредственно на христианстве самого Толкина — в особен-

ности на католицизме — и на христианских элементах в его легендариуме.

Владимир Свиридов из TTT придумал термин толкианство, чтобы описать

эту специфическую форму христианства.

К. В. Асмолов, 1997 О Толкине, толкинизме и толкинутых (заметки историка-наблю-

дателя): <http://www.kulichki.com/tolkien/arhiv/fandom/makavity.shtml>

<http://www.kulichki.com/tolkien/forum/showthread.php?s=&threadid=549>

ГЛАВА 1. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ТОЛКИНИЗМА В РОССИИ

«Северяне» — это те, кто отталкиваются от элементов скандинавских

саг, столь щедро разбросанных в текстах Толкина. Эта группа основывает-

ся на теории «северного мужества», в соответствии с которой скандинав-

ские герои и боги обречены бороться без надежды на победу в грядущем

Рагнарёке (см. главу «Оставь надежду…»).

С каждым днем все

заметнее становится волна толкинистов, получив-

ших жаргонное прозвище толкинутых. Этот неологизм обыгрывает ассо-

циацию имени Толкина с существующим русским словом толкнуть, от

которого образуется причастие толкнутый. А само использование данного

термина аналогично употреблению причастия от глагола тронуть, которое

наиболее часто встречается в словосочетании «тронувшийся умом (рассуд-

ком), или просто тронутый («чокнутый

») на жаргоне (БТСРЯ, с. 1347.1.).

Буквально толкинутый мог бы быть воспринят, как «тронутый (чокнутый)

на почве Толкина», или толкиноман.

В статье

начала 90-х годов, напечатанной в газете «Комсомольская

правда», С. Кириллова — в полушутливом тоне — описала четыре стадии

толкиномании (Mythomania Tolkienensis) как болезнь, развивающуюся в Рос-

сии. Представители первой стадии заразны. Они стремятся приобщить

как можно больше людей к чтению произведений Толкина. Представите-

ли второй стадии характеризуются верой в то, что «Все, что написано

книгах Профессора — правда, и я видел это собственными глазами!»

Это одна из новых идей, которая сопровождала появление массового

фэндома, последовавшее за первым переводческим бумом. Некоторые

русские толкинисты рассматривают Средиземье как «дивный новый мир»,

вызванный к жизни визионером Толкином, который не создавал Средизе-

мье посредством своего воображения, но так или

иначе был способен ви-

деть и описывать фактически существующий параллельный мир

Третья стадия, по мнению Кирилловой, заключается в изменении ее

представителями восприятия окружающих, и стремлении их к большей

эгоцентричности. Представители этой стадии характеризуются верой в то,

что «Я видел собственными глазами все, что написано в книгах Профес-

сора, и все было совсем не так!». Представители четвертой, последней ста-

дии иерархического описания

Кирилловой выказывают тенденции маниа-

кальной одержимости, угрожая убить любого, чье восприятие произведе-

ний Толкина не совпадает с их собственным. Относящиеся к этой стадии

С. Кириллова. Наши студенты уже на четвертой стадии толкиенутости, или Чуди-

ки. — Комсомольская правда, 27 ноября 1993.

Асмолов, 1997.

МАРК Т. ХУКЕР. ТОЛКИН РУССКИМИ ГЛАЗАМИ

полагают, что «только я один знаю, что на самом деле происходило в ро-

манах Толкиена! А другие толкиенутые — лжецы!» Несмотря на то, что

статья написана в юмористическом ключе, ее описание происходящих

событий более или менее соответствует действительности. Русские дис-

куссии о Толкине имеют тенденцию быстро превращаться в некое подо-

бие философских

дебатов на повышенных тонах о поисках «правды», чем

русские интеллектуалы и заслужили себе дурную славу.

В ходе своего визита в Россию в начале 90-х годов известный писа-

тель-фантаст Брюс Стерлинг познакомился с представителями новых рус-

ских толкинистов. В своей статье, опубликованной в журнале «Уайрд», он

дал следующую характеристику этому

движению: «уникальным русским

вкладом в неформальную культуру являются «системные хиппи», фанаты

Толкина, которые придерживаются своего рода мистической идеологии,

пропитанной понятиями Русской Крови, Русской Земли, Движения Зеле-

ных и Возврата-к-природе. Идеологии, подобной гибриду Распутина и

хоббита

, основывающейся на принципах Новой Эры»

. В этом описа-

нии Стерлинг вряд ли сильно промахнулся. Оно было помещено на вид-

ном месте одним из популярных русских толкиновских сайтов

Толкинисты периода бума гордились сознанием своей «посвященно-

сти» в нечто, недоступное широким массам. Толкин стал символом иной,

запредельной жизни, вход в которую был открыт не каждому. Заметнее

всего эта «причастность» проявилась в богатстве и разнообразии толки-

новской поэзии и лирики, как уже существующей, так и все еще продол-

жающей создаваться.

Bruce Sterling, «Compost of Empire», Wired, Issue 2.04, April 1994.

«Новая Эра» («New Age») т.е. Эра Водолея, начавшаяся, по астрологическим источ-

никам, в конце девяностых годов прошлого века — это синкретическо-экуменичес-

кое движение нео-язычников, проповедующее веротерпимость и являющееся конг-

ломератом из восточных религий (точнее, западного на них взгляда), мистических

учений (Елена Блаватская, Даниил Андреев и т.п.), а также мистических

и спириту-

альных практик вроде йоги, шаманизма, экстрасенсорики, астрологии и так далее.

Цель «Новой Эры», как движения, может быть определена, как просвещение и объе-

динение всех людей на земле в единое веротерпимое и бесконфликтное общество.

Программа (как и цель, это очень расплывчатое понятие, так как «Новая Эра» не

представляет собой единой

организации или церкви, а является скорее движением

слабоскоординированных ячеек и отдельных лиц) состоит из проповедей пантеизма

(Бог — это всё) и нахождения себя в Боге путём духовного развития. (Автор сноски

Вадим Барановский)

Цитата помещена на сайте «Эгладор»: <http://kulichki.com/tolkien/ambar/eglador/

welcome.html>.

ГЛАВА 1. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ТОЛКИНИЗМА В РОССИИ

В оде «Девочке, покупающей „Властелина колец“ с книжного лотка»

рассказчик пытается отговорить девочку от покупки книги, разъясняя ей

все последствия этого опрометчивого поступка:

Эй, девочка, послушай мой совет!

Весь этот Толкин — чепуха и бред.

Не покупай ты эту ерунду,

Возьми вон «Анжелику» иль «Бурду»…

Как ясны и чисты твои глаза!

Нет, Толкина читать тебе нельзя.

Послушай, я добра тебе хочу.

Ведь ты, прочтя, не скажешь: «Что за чушь!»

Ты втянешься. Для молодой души

Писанья

эти хуже анаши.

Ты толкинешься, а потом начнешь

Искать себе подобных — и найдешь.

И вот тогда Господь тебя спаси:

Ты имя будешь странное носить,

Сошьешь прикид, изучишь эльфов речь,

Из деревяшки выстругаешь меч,

Эльфийскую нацепишь мишуру,

А там, глядишь, поедешь на Игру

И будешь бегать с луком по лесам,

Бить

орков, танцы дивные плясать

И петь по вечерам «А Элберет…»

А дальше — хуже: в восемнадцать лет

Полюбишь толкиниста-дурака,

А он, как будто в средние века, —

Нет, чтоб купить французские духи! —

Начнет цветы дарить, читать стихи

И робко твои руки целовать.

Нет, чтобы сразу затащить в кровать!

А замуж выйдешь — ох

, как нелегко

Жить паре толкинистов-дураков,

Которые и в слякоть, и в жару

Не к морю едут летом — на Игру.

Что ж, ты упряма. Дай тогда ответ:

Как выглядят вся эта блажь и бред

Марина Авдонина (Эльрин). Девочке, покупающей «Властелина колец» с книжного

лотка: <http://www.kulichki.com/tolkien/kaminzal/txt1ah/elrin7.html>

МАРК Т. ХУКЕР. ТОЛКИН РУССКИМИ ГЛАЗАМИ

На трезвый и простой житейский взгляд?

Твои подруги и учителя,

Родители, родители друзей

Подумают впрямую о крейзе,

Сперва смеясь тихонько, а потом -

Крутя открыто у виска перстом.

И это все: презренье и смешки,

Прилипшие навечно ярлыки -

Мол, эскейпист, а по-простому — псих —

За звездный свет и за волшебный стих,

За мир

, похожий на обрывок сна, —

Не слишком ли высокая цена?

Как, ты платить согласна?.. Видит Бог,

Тебя я отговаривал, как мог.

Но, видимо, судьбу не обмануть.

Тогда все то, что я сказал, забудь.

Пред совестью своей теперь я чист.

Я сам уже семь лет как толкинист.

У нас тусовка… Да, по

четвергам…

Да, в основном гитара, треп и гам.

Придешь? Ну, мне пора уже. Пока!

Тьфу, пятый раз у этого лотка!

Эта ода — по существу рифмованный символ приобщения к толки-

низму, проявление первой стадии толкиномании, о которой писала в своей

статье журналистка Кириллова. Жизнеописание русского толкиниста, со-

держащееся в оде, тем не менее, весьма точно.

Чувство принадлежности и тайной сопричастности к андерграунду

было не единственным фактором, влиявшим на деятельность раннего рус-

ского

толкиновского движения. Это было также ощущение революцион-

ности, существования иных ценностей — чувство, возникшее у М&К при

чтении Толкина. В своей статье

по истории ролевых игр Владислав Гон-

чаров выражает это так:

Чтобы понять, почему именно «Властелин Колец» стал культовой

книгой, необходимо вспомнить кое-какие теоретические работы са-

мого Толкина — в частности, его эссе «О Волшебных сказках». Там

он прямо ведет речь о создании вторичных миров и об эскапизме.

«Не о бегстве солдата с поля боя, но о бегстве узника из постылой

Владислав Гончаров. Болезнь, симптом, лекарство? — «Если», март 1999: <http://

www-koi.sf.amc.ru/esli/rubr/publ/es499gon.htm>.

ГЛАВА 1. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ТОЛКИНИЗМА В РОССИИ

тюрьмы». Расписавшись в нелюбви к современной машинной циви-

лизации, к прогрессу, порождающему в первую очередь бомбы и пу-

леметы, а также и к собственно «научной фантастике», Толкин сделал

следующий шаг — сплел воедино лучшие образцы мирового эпоса,

создав собственный «вторичный мир». Абсолютно сказочный, под-

чиняющийся совершенно иным законам, — но одновременно затя-

гивающий

, гипнотизирующий, подчиняющий своей воле.

Цитата Гончарова из эссе «О волшебных сказках» является еще одним

примером русской адаптации привносимых извне идей. Толкин ничего не

говорил о «постылой тюрьме». В оригинале сказано: «Они путают <…>

Побег Узника с Бегством Дезертира» (T&L.54).

После развала Советского Союза, совершив побег из «тюрьмы» обяза-

тельного государственного атеизма, российское общество начало актив-

ные поиски

новых духовных ценностей, призванных заполнить многолет-

ний вакуум. Христианоподобное учение толкинизма привлекло много-

численных последователей и стало заметным социальным явлением в Рос-

сии. Это и не удивительно, поскольку нынешний социальный климат Рос-

сии имеет множество параллелей с социальным климатом Англии 30-х

годов — времени, когда Толкин создавал свой легендариум.

В своей

книге («Стремление к вере») Ричард Джонстон исследует влия-

ние на творчество романистов 30-х годов изменений, происходивших в

мире: от поствикторианского общества «в значительной степени мифиче-

ского, но, однако, отчетливо запомнившегося, упорядоченного и осмыслен-

ного»

, общества, существовавшего прежде, чем мы осознали, что миро-

вым войнам нужно присваивать порядковые номера, к современному

шумному послевоенному миру. Этот послевоенный мир был неведом и

изменчив. Джонстон видел «все более механизируемое и стандартизируе-

мое „послевоенное“ общество, которое, казалось, отрицало ценность и

роль личности, и писателей», стремящихся «восстановить силу и предна-

значение личности посредством веры»

. Католицизм и марксизм — две

веры, которые, по мнению Джонстона, выбирали писатели того поколе-

ния для решения названных проблем.

Толкин, однако, не принадлежал к поколению, которое Джонстон

описывает в своей книге. В отличие от других писателей, упоминаемых

Джонстоном, Толкин воевал. Тем не менее, Толкин имеет с ними много

общего. Описание поствикторианского

общества у Джонстона как «в зна-

R. Johnstone, The Will to Believe: Novelists of the 1930s, Oxford University Press, 1982, p.1.

Johnstone, p.3.

МАРК Т. ХУКЕР. ТОЛКИН РУССКИМИ ГЛАЗАМИ

чительной степени мифического, но, однако, отчетливо запомнившегося»

имеет неожиданный отклик в контексте легендариума Толкина. Цитата

Джонстона из Кристофера Ишервуда, указывающая на «связь между ми-

рами паблик скул

и исландских саг», применительно к Толкину звучит

очень уместно. «Мир саги — это мир школьника, с его распрями, незатей-

ливыми шутками, страхом темноты, выраженными в игре слов, загадках и

сдержанных высказываниях»

Столь же однозначно Толкин отвергал механизацию и стандартиза-

цию общества, а хоббиты, как и сам Толкин, «не понимали, не понимают

и не любят машин сложнее кузнечных мехов, водяной мельницы или руч-

ного ткацкого станка» (P.19). Но, будучи набожным католиком и испыты-

вая отвращение к марксизму, Толкин нашел третий путь, который побуж-

дал его читателей «оставить в стороне недоверие» вместо того, чтобы вес-

ти к одной из двух доминирующих религий того времени.

Толкианство

Среди русских толкинистов не так уж мало тех, кто, прочтя Толкина,

обратились в католицизм. И, как обычно, неофиты значительно более

рьяны, чем верующие с детства. В конце октября 2002 г. на

форуме круп-

нейшего русского толкиновского сайта Арды-на-Куличках

одна из них

подняла вопрос о беатификации Дж. Р. Р. Толкина как прелюдии к кано-

низации и в качестве признания его заслуг, поскольку большинство ново-

обращенных приняли христианство под влиянием творчества Толкина. В

возникшей вслед за этим дискуссии на полном серьезе затрагивались юри-

дические каноны и правила канонизации. Святой Джон

Оксфордский

Во вступительной статье к русскому изданию романов Клайва С. Льюиса

«За пределы безмолвной планеты» и «Переландра» Яков Кротов с глубо-

В Великобритании закрытые частные привилегированные средние школы, сохра-

няющие аристократические традиции, называются «паблик скулз» (public schools,

букв. — общественные школы). Слово public означает, что у учеников нет индивиду-

ального преподавателя, и они занимаются классом. Обычно это школы-интернаты,

преимущественно для мальчиков. — Прим. перев.

«Some Notes on Auden’s Early Poetry» (1937) Exhumations, p.19, quoted in Johnstone, с.11.

< www.webboard.ru/mes.php?id=4835970&fs=0&ord=0&board=8571&lst=&arhv=yes>

Те, кто сомневаются в возможности создания религиозного течения на основе про-

изведений современного автора, пусть ознакомятся с толстовством — религиозным

течением, основывающемся на учении Льва Толстого (1828–1910), автора «Войны и

мира» и «Анны Карениной». Толстовство превратилось в нравственную силу во всем

мире и во многом повлияло на Махатму Ганди.

ГЛАВА 1. КРАТКАЯ ИСТОРИЯ ТОЛКИНИЗМА В РОССИИ

ким пониманием объясняет феномен популярности толкинизма, сравни-

вая повествовательные подходы Льюиса и Толкина к теме Бога

. Подход

Льюиса он считает «положительно богословским», а Толкина — «отрица-

тельно богословским». «Круг ведь можно нарисовать, заштриховывая его

плоскость черным, а можно — заштриховывая черным поле вокруг круг-

лого кусочка чистого листа. Можно говорить о Боге: «Он — то-то и то-то»

(и это всегда будет аллегорией, ибо все известные нам «то

-то», даже самый

свет и жизнь, сотворены Богом и Богом не являются). А можно говорить:

«Бог — не то и не то»».

Выбранный Толкином путь «отрицательного богословия» не только

приманчивее (хотя в отсутствие таланта этот путь может быть и за-

нудным, и бездарным). Он не отпугивает необходимостью думать,

искать затаенный смысл — ибо смысл целенаправленно и полно-

стью изъят. Толкин действительно развлекает, не поучая — чего

Льюис не смог избежать. Путь Толкина выгоднее богословски —

ибо

, не говоря ничего о Боге положительно, Толкин избегает риска

ошибиться. <…> А Толкину вменять в вину нечего — ибо он ни-

чего вообще не сказал. Известно, однако, что вакуум крепче соеди-

няет две полусферы, нежели любые связи и цепи.

Путь Толкина притягательнее не только кажущейся легкостью. Он

поражает в самое сердце мир,

который облечен в броню кокетливо-

го религиозного целомудрия, который боится всякого слова о Боге,

которому уже «плешь проели» повторением имени Христа, который

склонен затыкать уши, слушая любую проповедь, заведомо почитая

ее пошлостью. Наш мир — не одна из многих цивилизаций, а ци-

вилизация, веками бывшая христианской, «переевшая» христианства

(пресного, разумеется, то

есть без Христа). Поэтому прямой или хо-

тя бы аллегорический разговор на подобные темы в нашей культуре

часто отпугивает слушателей, не начавшись.

Толкин, разумеется, не отпугнул российскую аудиторию. Легко пред-

ставить, что объяснение Кротова следует из трактовки Джонстоном побе-

ды католицизма в противостоянии вероисповеданий в Англии 30-х годов.

Религиозные верования, по мнению Джонстона, «легче допускают сосу-

ществование скептицизма и веры. Однажды усвоенная, религиозная вера

может пребывать почти вне поля зрения, иногда давая о

себе знать, но в

основном оставаясь на заднем плане — спасительной сетью против от-

чаяния. Политические убеждения, с другой стороны, требовали переднего

Яков Кротов. Клайв С. Льюис: Вступительная статья к романам «За пределы безмолвной

планеты» и «Переландра»: <http://kulichki.com/moshkow/LEWISCL/aboutlewis.txt>.

МАРК Т. ХУКЕР. ТОЛКИН РУССКИМИ ГЛАЗАМИ

плана, ограничивая возможности романистов рамками, которые, в конце

концов, и обрекли их на поражение»

В сегодняшней России, после дискредитации марксизма провалом со-

ветского социального эксперимента, рыночный капитализм и религия —

то, к чему устремляется молодое поколение в поисках веры. Описанное

Джонстоном брожение английского общества 30-х годов, основанное на

многочисленных автобиографиях и воспоминаниях, можно с успехом

применить и к России постсоветского периода 90-х годов. Джонстонов-

ское

описание «движения от уверенности к неуверенности, от порядка к

хаосу, движения, которое индивидуум чувствует, но не в состоянии кон-

тролировать»

созвучно описанию Ириной Шрейнер современной Рос-

сии в ее докладе «Феномен ниеннизма», где она рассматривает ниеннизм в

качестве ответа на полную невозможность «влиять на события и процессы,

даже не происходящие в окружающем мире, а — формирующие окру-

жающий мир».

При ближайшем рассмотрении материалы Круглого Стола («Профес-

сор Толкин и его наследие»),

на котором выступала Шрейнер, помогают

проникнуть в суть и понять широту спектра русского поиска объекта веры

в произведениях Толкина. Во вступительном слове Петр Чистяков (орга-

низатор мероприятия), охарактеризовал русский толкинизм как «явление

необычайно многогранное, многоплановое, со своей непростой внутрен-

ней структурой». Широкий диапазон тем, обсуждавшихся в ходе заседа-

ний, подтверждает его

оценку.

Сравнение Марией Штейнман Толкина и К. С. Льюиса в ее докладе

«Проза Толкина и Льюиса: формальное сходство и различная тематика»,

указывают на все увеличивающийся разрыв в популярности этих писате-

лей. В то время как Льюис делал упор на философию, теологию и дидак-

тику, Толкин создал свой собственный миф. Стремление

попасть во «вто-

ричное сознание» иного мира Толкина стало целью многих молодых рос-

сиян, и эта сторона явления русского толкинизма описывается как «неоя-

зычество». Штейнман предполагает, что Толкин был бы весьма удивлен,

услышав, как его называют «неоязычником», но проницательно замечает,

что в гораздо большей степени имя Толкина связывается с молодежной

культурой, чем с его философией.

Эту точку зрения, не сговариваясь, поддержали Петр Чистяков и Миха-

ил Андреевич Сиверцев, обсуждавшие в своих докладах такой парадокс,

Johnstone, p.137-138.

Johnstone, p.1.