Левинас Э. Избранное: Трудная свобода
Подождите немного. Документ загружается.
50
Ideen 315. См. также 74-75 [§ 41], 80 s. [§ 44], 90.
51
Ideen 316 [§150].
52
Ideen 178-179 [§86].
53
Ideen 319; см. также 247.
54
LU II21; Ideen 176 [§ 86], 280 f, 306; Phil, als str. Wiss. 301.
55
Ideen 64 [§36].
56
Ideen l, 142 [§ 76], 278-279 [§ 135], 302-303 [§ 145]; Phil, als str. Wiss. 301.
57
Ideen 202, 265, особенно 204-205.
58
«Феноменология» означает «науку о феноменах». Феномен не противопоставляется
здесь вещи в себе, а обозначает всё то, что явлено сознанию, всё, что может стать
объектом интуиции (LU III 235). «Erlebnisse» точно также, как и внешний мир, могут быть
объектами интуиции, а значит, и феноменологии, исследующей их такими, какими они
являют себя. Под феноменологией в узком смысле у Гуссерля подразумевается
феноменология сознания. О чистой феноменологии см. ниже.
59
LU II19.
60
Ideen 178 [§ 86], см. также 204 [§ 97].
61
См. Введение, с. 12.
62
Ideen 182-183 [§ 88], 198-199 [§ 95].
63
Ideen 313-314 [§ 150]; 307. Когда в § 108, S. 220 «Ideen» Гуссерль настаивает
на том факте, что ноэматические признаки «не суть определения рефлексии»,
156
под этим нужно разуметь лишь одно: ноэматические признаки мы схватываем взглядом,
устремленным на ноэматическую сторону интенциональности, а не через приписывание
ноэме признаков, обнаруженных рефлексией в но-эзе.
64 Ideen 142 [§ 76], 183 [§ 88], 193 [§ 93], особенно 204-205 [§ 97]. Phil, als str. Wiss. 301.
65 Ideen 193.
66 Ideen 244 [§117].
67 Ideen 239 [§116].
68 Ideen 239-240 [§ 116]. См. также 198 [§ 95], 241 [§ 117], 250 (§ 121) и особенно 319 [§
152].
69 Ideen 290 [§ 139], 305 s. [§ 147], ff.
70
См. Ideen 66 [§37].
71
Ideen 201, 319 [§152].
72
Ideen 197-198 [§ 95], 213 f. [§ 102], 239 [§ 116], 247.
73
Ideen 243 [§ 117]. См. также 227 f. [§ 112], 241 [§ 117], 251 [§ 121].
74
Ideen 144.
75
Ideen 145 [§77], 67 [§37].
76
Ideen 148 [§78].
77
Ideen 314 [§150].
78
Ideen 148.
79
Ideen 147.
80
Ideen68,145 [§77], 148.
81
LU III 83-84. См. выше, с. 68.
82
См. выше, гл. II с. 29-30.
83
Ideen 298.
84
Ideen 146 [§77].
85
Ideen 82 f. [§44].
86
См. выше, с. 39.
87
Ideen 93 [§49].
88
Ideen 153-154 [§79].
89
Ideen 154-155 [§79].
90
Ideen 151. См. также 148 [§ 78], 205 [§ 97], 146-147 [§ 77].
91
Ideen 145-146 [§ 77], 149 [§ 78].
92
Ideenl30[§76], 141.
93
Ideen 155 [§79], 37; LU II 10.
94
Ideen 155 [§79].
95
Ideen 155-156.
96
Ideen 156 [§79].
97
LU II10; Ideen 124.
98
Ideen 147,156. Такое исследование рефлексии посредством рефлексии есть вовсе не
порочный круг, а возвращение к себе. Оно свойственно всем наукам, основанным на
началах, в том числе и логике. О порочном круге можно говорить лишь тогда, когда вывод
содержится в посылках. Но не таково отношение в нашем случае: рефлексия, призванная
сделать вывод о правах рефлексии, будет обосновываться собственными результатами.
См. Ideen 165,122; LUI §19.
99
Ideen 145.
100
Ideen 83.
157
101
Ideen 150-151 [§78].
102
Ideenl51,293.
103
Ideen 163-165 [§§81-82].
104
Ideen 164-165; Phil, als str. Wiss. 313.
105
Ideen 157 [§79].
106
Ideen 206 [§98].
107
Ideen 211 [§100].
108
См. выше, глава IV, с. 56—57.
109
Ideen 210-211.
110
Ideen 212 [§101].
111
Ideen 183-184 [§ 89]; LU II11; Ideen 221.
112
Ideen 203 [§97], 176 [§86].
113
Ideenl63[§81].
114
Ideen 119 [§62], 113.
115
Ideen 61; Phil, als str. Wiss. 314.
116
В смысле, указанном выше. См. главу VI, с. 104.
117
Ideen 139.
118
О континуальности и длительности'сознания см.: Ideen 139 f., 162 [§ 81], 164; Phil, als
str. Wiss. 313.
119
См. выше, гл. VI; см. также Ideen 139.
120
Ideenl2, 13[§4], 130 [§70].
121
Ideen 129 [§ 69]; см. также Ideen 153 [§ 79].
122
Ideen 131 [§70].
123
Ideen 60.
124
Ideenl32.
125
Ideen 129.
126
Ideen 125.
127
Ideenl32, 117 [§61]; LU II11.
128
Об усилиях, требуемых для вхождения в феноменологию, см.: Ideen 2—3, 20 [§ 9], 180
и др. Гуссерль ограничивается их констатацией.
129
Ideen 2.
130
LU III 235-236.
131
Ideen 3-4, 58 [§ 33], 69, 70 [§ 38, 39]; Phil, als str. Wiss. 298-299.
132
Ideen 103 [§53], 143
[§76].
133
Ideen 103 [§53].
134
«Трансцендентный объект» противопоставляется здесь понятию «имманентного
объекта», каковым является чистое сознание в его специфическом модусе существования.
По отношению к такому сознанию трансцендентный объект есть нечто абсолютно ему
чуждое.
135
LU II 357, Note; Ideen 70 [§ 39].
136
LU II357, Ant [Исслед. V, § 6]. «Чистое Я» здесь противопоставляется «эмпирическому
Я» психологии. См. Ideen 106.
137
Ideen 95.
138
Ideen 104 [§53].
139
Ideen 103 [§53].
140
Ideen 103. Реализация означает здесь акт схватывания онтологической структуры вещи,
«res», — «овеществление». Phil, als str. Wiss. 319; см. также Ideen 4.
141
Ideen 104 [§53].
158
1
42
Ibidem.
143
Так Гуссерль называет феноменологическое сознание. Ideen 59 [§ 33].
144
Разумеется, во всем этом пассаже речь идет о феноменологической психологии,
которая ограничивается изучением внутреннего смысла имманентности, но допускает
переход к психофизическому и психологическому. Речь идет о феноменологии вообще в
ее противопоставлении чистой феноменологии. ШIII235; Phil, als str. Wiss. 314.
1
45
Ideen 2.
1
46
Phil, als str. Wiss. 302.
1
47
Phil, als str. Wiss. 304.
>
48
Phü. als str. Wiss. 302, Ideen 52, 104 f., 158 f. [§ 79]. wIdeen 143-144 [§ 76], 104 f.; Phil, als
str. Wiss. 321. 150Ideen 58 [§33], 143.
151
Ideen 104 [§ 53]; Phil, als str. Wiss. 302.
152
Гуссерль говорит: «Andererseits ist die Welt der transzendenten «res» durchaus auf
Bewußtsein, und zwar nicht auf logisch erdachtes, sondern aktuelles angewiesen» («С другой
стороны, мир трансцендентных вещей вполне помещается в сознании, причем не в
логически обработанном, а в актуальном сознании») (курсив мой). Ideen 92 [§ 49].
153
Ideen 105 [§54], 143 [§76].
154
Ideen 3, 56, 58 f. [§ 33], 94 [§ 50] f., 108 и др.
155
Необходимо особенно подчеркнуть тот факт, что редукция отличается от
картезианского сомнения, и последнее рассматривается единственно для
того, чтобы резче выявить некоторые свойства редукции.
156
Ideen 55 [§31].
157
Ideen 54 [§31].
158
Ibidem.
159
Ideen 187 [§90].
160
Ideen 54.
161 Этот термин введен в Ideen 56.
162
Ideen 59 [§33].
163
Ideen 142 [§ 76], 278-279 [§ 135], 302-303 [§ 145] и др.
164
Ideen 187 [§90].
165
Ideen 55-56 [§31].
166
Ideen 187.
167
Ideen56-57 [§31].
168
Ideen 111-115 [§59-60].
169
Ideen 110.
170
Ideen 108 [§56], 113,115,121.
171
Ideen 113.
172
Ideen l, 57,142 [§ 76], особенно 204 [§ 97], 278-279 [§ 135], 302-303 [§ 145];
Phil, als str. Wiss. 301.
173
Ideen 57.
174
Ideen 278, 306 [§147].
175
Ideen95-96 [§51].
176
Ideen 95.
177
См. выше, с. 50-51.
178
Ideen 279 [§135], 317 [§151].
179
Ideen 51-52, 84 [§ 45], 90, 92 [§ 49], 124-125 [§ 66]; Phil, als str. Wiss. 313.
159
180
Упомянем также другие проблемы, поставленные в этих неизданных работах и
непосредственно не связанные с теми, о которых мы говорим. Это: существование
человека как личности, история, генезис сознания (Ideen 142 [§ 76]); там же идет речь о
такой проблеме, как судьба. Но самое важное место отводится исследованиям по
конституированию внутреннего сознания времени и космического времени. Ideen 161-165
[§ 80 слл.], 245-246 [§ 118]; Zeitbewußtsein.
Заключение
^M.Phil.alsstr.Wiss.
2
Гуссерлевский интеллектуализм атакуется в двух статьях Л. Шестова, опубликованных в
«Revue Philosophique» (см. Предисловие). Нам кажется, что они бьют в ту точку, где
интеллектуализм Гуссерля держит оборону лучше всего: в его доводы против
натуралистического и скептического психологизма. То, что мы называем
интеллектуализмом Гуссерля, принадлежит к совершенно иному порядку: с той точки
зрения, на которой мы стоим, сам скептицизм не является с необходимостью
антиинтеллектуалистским.
3
Ideen 223.
4
Ideen 117 [§117].
5
Ideen 53.
и
Гуссерль говорит о методе, который предшествует «всякому содержательному
(sachbestimmenden) методу» и который необходим для того, чтобы «вообще увидеть
предметное поле (Sachfeld) трансцендентального чистого сознания» (Hua III, 150). «Эта
новая реальность отлична от реальности эмпирических вещей. Последняя реальна (real),
тогда как первая — «реельна». Таким образом, Гуссерль вводит новый термин
«реельное». В русском языке пока не найдено удачного эквивалента (И. М.).
2
* Этот немецкий термин традиционно переводится как «науки о духе». Вместе с тем в
самом немецком языке это выражение появляется как эквивалент понятия «moral science»
Дж. Ст. Милля, что ближе к трактовке Э. Левинаса (И. М.).
3
* Видообразующего признака к ближайшему роду (лат. - Г. В.).
4
* Здесь (ср. также далее)
Левинас, говоря о «вещи» (objet), «вещах», не замечает, что в «Философии как строгой
науке» Гуссерль ведет речь, так сказать, уже с позиции «феноменологической установки»,
то есть его интересует не вопрос: «Что значит вещь есть?», а — каков смысл выражения
«предметность есть» (...Gegenständlichkeit sei,..). Речь идет уже об идеальных данностях,
которые именно потому называются Гуссерлем «предметностями» сознания, чтобы их
можно было отличить от реальных «вещей», «предметов». В качестве абсолютных
очевидных данностей они, конечно, являются теми «вещами», возврата к которым
требовал Гуссерль. Однако в данном контексте используемое Левинасом выражение
может, скорее, вызвать путаницу (И. М.).
5
* Букв.: «субъективных явлений». У Гуссерля «феномен» (Phänomen) нельзя
отождествлять с «явлением» (Erscheinung): различие устойчивого, с очевид-
160
ностью усматриваемого (являющегося) и — ограниченного, случайного (см. далее в
тексте о том, как дана материальная вещь). (И. М.).
6
* Ср. с переводом А. В. Михайлова:
«Вещь мы воспринимаем благодаря тому, что она «нюансируется» — «проецируется...»
(Гуссерль. Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии. Кн. I. М.,
1999, с. 92 - И. М.).
г
Речь идет о том (пятое Исследование, § 11), что нет «двух» вещей,
вроде переживаемого предмета и наряду с ним — интенционального переживания, на него
направленного. Говорить, скорее, следует об «одном», то есть об ин-тенциональном
переживании, сущностным свойством которого и является интенция (И.М.).
8
* Fiat - да
будет (лат. — Г. В.)
9
* Другие варианты перевода этого термина: «исполняют», «осуществляют полноту» (И.
М.).
10
* «Сущность вещи заключается в законах (числовых) рядов и свойствах линейных, где в
самом начале достаточным образом содержится всё (дальнейшее) развитие. И таковой
надлежит быть всей природе, а иначе она была бы бессмысленной и недостойной
познающего» (перевод с лат. — Г. В.).
п
* Полное название труда Э. Кассирера: Das
Erkenntnisproblem in der Philosophie und Wissenschaft der neueren Zeit. I - III. D., 1906 -1920
(1922 -1923).
12
* Matter of fact - реальная действительность (англ. - Г. В.).
13
* Dies da — вот это (нем. —
Г. В.).
14
* Mathesis universalis — всеобщая математика (лат. — Г. В.)
15
* Desiderata - желаемое
(лат. — Г. В.).
16
* Toto coelo — совершенно (лат. — Г. В.).
17
* In esse - быть внутри (лат.
— Г. В.).
18
* Sub specie aeternitatis - под видом вечности, с точки зрения вечности (лат. — Г. В.).
Перевод с французского языка выполнен Г. В. Вдовиной по изданию: Levinas E. Theorie de
l'intuition dans la phénoménologie de Husserl. P., Librairie philosophique J. Vrin, 1963.
Комментарии составлены Г. В. Вдовиной и И. А. Михайловым.
6 Избранное: трудная свобода
Открывая существование с Гуссерлем и
Хайдеггером
Предисловие
В этом небольшом томе мы помещаем две работы, опубликованные в «Revue
Philosophique». Одна, вышедшая в 1940 г., посвящена творчеству Эдмунда Гуссерля в
целом; другая, появившаяся несколько ранее, в 1932 г., — Мартину Хайдеггеру: это одна
из первых работ, посвященных немецкому философу во Франции.
Мы благодарим г-на Брейе, директора «Revue Philosophique», за любезное разрешение
опубликовать здесь эти труды.
Два доработанных текста мы сопровождаем неизданной на французском языке лекцией о
Хайдеггере, прочитанной в 1940 г. студентам г-на Жана Валя, а также, в качестве
заключения, очерк о понятии существования, каким оно предстает в феноменологическом
направлении начиная с Гуссерля.
Последняя работа адресована читателям, уже знакомым с основными темами
феноменологической философии. Взлет философии существования благодаря
богатейшему творчеству Жана-Поля Сартра и его друзей, деятельность и творчество
Габриэля Марселя и Жана Валя, Койре и Гурвича, труды де Веланса и Боф-ре полностью
изменили философскую ситуацию во Франции по сравнению с тем периодом, когда были
написаны три первые работы этого сборника. Но от читателей, интересующихся
движением французского экзистенциализма, слишком часто ускользают его
феноменологические истоки. Последние не заключены в каком-либо частном тезисе
Гуссерля или Хайдеггера — в несущественных для системы положениях, легко
поддающихся новому истолкованию, позволяющему с тщетным сожалением или иронией
проследить за их развитием либо опровержением. Хайдеггер повлиял на умы тем, что
первый же контакт с ним вызывал чувство смятения.
162
Представленные в данном томе исследования скромно свидетельствуют об этом
первоначальном изумлении.
Во всяком случае, их автору не свойственно сомнительное стремление — быть может,
излишнее, а для этих исследований и непомерное — ратовать, пережив 1939-1945 годы, за
философию, не всегда гарантирующую мудрость. Но так или иначе, введенные
Хайдеггером темы открыли перед философской мыслью новые возможности либо
придали старым возможностям новый смысл. Французский же экзистенциализм — быть
может, за исключением Габриэля Марселя — в большой мере обязан феноменологии
(хотя и питался лишь антропологической частью хайдеггеровской мысли, той самой
философией существования, от которой сам Хайдег-гер открещивался).
Предисловие ко второму изданию
Исследовния, объединенные под заглавием «Открывая существование с Гуссерлем и
Хайдеггером», являются — как отмечалось нами в 1949 году — результатом первой
встречи с феноменологией и свидетельствуют о надеждах, связанных с первыми
открытиями. При переиздании мы не сочли нужным исправлять их. Даже страницы,
касающиеся Хайдеггера, связанные с «Бытием и временем», — ничего из поздней
философии Хайдеггера здесь еще не учтено — были оставлены без изменения.
Но мы добавили к настоящему переизданию несколько недавних работ, посвященных
Гуссерлю, под заглавием «Новые комментарии». Они свидетельствуют о частом
мысленном обращении к творчеству Гуссерля в поисках вдохновения, даже в случаях
несогласия с ним. Гуссерлевы понятия интенциональности и восприимчивости — отнюдь
не простые, не лишенные двусмысленности и тайны, способные даже вызвать мысль об
интенциональности без предмета рассуждений, — кажутся нам сулящими еще не
осуществленные возможности. Идея трансцендентальной обусловленности, согласно
которой существа и вещи выстраиваются по ту (в культуре) и по сю (в чувственном)
сторону строго интеллектуального акта, — обещает, в качестве интенционального
анализа, новый способ перехода от одной идеи к другой.
Наконец, эти изыскания обусловили появление еще нескольких очерков, которые
заключают настоящий сборник. Это «Ракурсы», наметки более извилистых путей. Работа,
озаглавленная «Философия и Идея Бесконечного» в 1957 году превратилась в книгу
1
. В
других иследованиях начинают развиваться темы, присутствующие в «Тотальности и
Бесконечном». Последняя работа — «Язык и Окрестности», не издана.
Благодарим директоров журналов и издательств, любезно разрешивших опубликовать эти
тексты: преподобного о. Де Петгера, господ Жана-Мари Доменака, Жерома Линдона,
Пьера-Максима Шуля, госпожу Симону Серве, преподобного о. Ван Бреда, господина
Жана Валя.
164
Творчество Эдмунда Гуссерля
2
1. Темы
По прошествии времени творчество Эдмунда Гуссерля
3
, революционное как по форме, так
и по своему воздействию, все же представляется верным основным заветам европейской
цивилизации в силу затрагиваемых тем и способа их рассмотрения.
Убежденный в совершенстве интеллектуальной традиции Запада, высшей ценности
научного разума, Гуссерль обеспокоен зыбкостью основ, на которых покоится здание
знания. Потребность обосновать науки посредством универсального абсолютного учения
роднит его с Декартом
4
. Его философия стремится привести нас к изначальным
очевидностям, без которых наука не заслуживала бы своего названия. Логика, «наука о
науке», в которой он, как и Лейбниц, очень рано увидит зародыш mathesis universal^
p
,
будет в центре его жизненных интересов. Трансцендентальная феноменология станет
продуманной до конца mathesis universalis. С этим связана его концепция философской
деятельности, изложенная в знаменитой статье о «Философии как строгой науке»,
вызвавшей огромный резонанс. Бесполезная смена систем — жалкое зрелище,
недостойное философии. Настоящая, истинная, философия не выходит полностью
сформировавшейся из головы одного мыслителя. Она, как и наука, — произведение групп
и поколений философов
6
.
Но Гуссерль подходит к проблеме достоверности и обоснованности знания иначе, чем
Декарт. Для него речь идет не столько об обеспечении достоверности посылок, сколько об
определении смысла, который могут иметь достоверность и истинность в каждой области
бытия. Как в критицизме, надлежит осознать условия и смысл, в которых претензии
мысли на истину становятся обоснованными. Вместо того чтобы постигать истину по
единой модели, а ее различные типы — как приближения к ней, Гуссерль рассматривает
мнимую недостоверность, свойственную некоторым видам знания, как позитивный
характерный способ обнаружения их объектов
7
. Вместо того чтобы соизмерять их с
идеалом достоверности, он ищет позитивное значение их истинности, определяющее
смысл существования, с которым они соотносятся. Именно этим, более чем каким-либо
иным аспектом своей доктрины, Гуссерль предлагает новый способ изучения вещей и
философствования.
Но в связи с такой позицией в творчестве Гуссерля можно выделить третью тему. Будучи
углублением наших знаний о вещах и
165
их бытии, феноменология конституирует для человека такой способ существования,
посредством которого он осуществляет свое предназначение человека разумного. Она
служит фундаментом моральных наук так же, как обосновывает науки о природе, но
кроме того — это сама жизнь разума, обнаруживающая себя и существующая в
соответствии со своим призванием. Она дисциплинирует разум, и благодаря этому он
осознает себя (Selbstbesinnung), берет на себя ответственность и, в конечном итоге,
постигает свою свободу
8
. Таким образом, Гуссерль и в этом отношении сближается с
основными течениями западного идеализма.
Тем не менее примечательно, что одновременно он учитывает главные прозрения,
являющиеся достоинством современного реализма. Гуссерль в значительной мере
подготавливает его. Ощущение, что бытие — нечто плотное, в каком-то смысле стоящее и
весомое, что реальный мир неустраним, а «интеллигибельные отношения» черпают все
свое значение в отношениях, поддерживаемых нами как конкретными людьми с
конкретной действительностью, — все это идейное течение, которое Жан Валь
охарактеризовал как движение «к конкретному», также отмечено печатью размышлений
Гуссерля.
Нашей задачей будет поиск единства этих многообразных тем или объединяющей их
главной темы. Мы не считаем, что единство гуссерлевой феноменологии связано лишь с