Ладыгина О.В. Культурология краткий курс лекций

Подождите немного. Документ загружается.

Термин «культура» произошел от латинского «возделывание», в Древнем Риме

был связан с трудом крестьянина. Римский оратор и философ Цицерон, прекрасно

зная древнегреческий язык, приблизил смысл латинского слова «культура» к смыслу

греческого понятия «пайдейа» (воспитанность, образованность). Так, начиная с 1 века

до н.э. слово «культура» стало обозначать и воспитание человека, развитие его души,

образование.

Явление культуры чрезвычайно богато и многообразно. Сейчас, по одним

оценкам, существует уже более 500 определений культуры, а, по мнению других

эта цифра приближается к тысяче.

Классическим считается определение культуры, которое в 1871 году

предложил Эдуард Тэйлор (1832— 1917) — выдающийся английский

этнограф. Культура — комплекс, включающий знания, верования, искусство,

мораль, законы, обычаи, а также иные способности и навыки, усвоенные

человеком как членом общества.

Понятие культуры как предельно общее не может быть выражено через

какое-то одно определение, полученное с помощью формально-логической

процедуры. Поэтому определения культуры выступают как ее интерпретации от

того или иного аспекта рассмотрения культуры. Большинство современных

определений культуры можно свести к нескольким концепциям (подходам).

Аксиологический (ценностный) подход. Культура выступает как совокупность

материальных и духовных ценностей, как сложная иерархия идеалов и смыслов,

значимых для конкретного общественного организма (Макс Вебер.).

Деятельностный (технологический) подход. Культура выступает

специфическим способом человеческой жизнедеятельности, воплощающим родовой

способ бытия человека в мире. Следует отметить, что не всякая деятельность

порождает культуру, а только та, которая связана с поиском смыслов. Бытие

культуры обязательно отвечает на три главных вопроса, которые и отличают

человеческую деятельность как предметную, осмысленную и целенаправленную:

что? как? для чего? (Т. Парсонс, Э.С.Маркарян, Л.Н.Коган).

Семиотический подход. С информационно-семиотической точки зрения

культура есть особая, свойственная человеческому обществу «надбиологическая»

форма информационного процесса. Выражая свои мысли и представления в

созданных людьми знаковых системах, индивид объективирует их. Это значит, что

они как бы отделяются от него, приобретают самостоятельное, внеличностное

существование. Они становятся социальной информацией, носителем которой

оказывается уже не один данный индивид, а общественная культура. Культура

образует специфически человеческий, внегенетический «механизм» ее

наследования — социальную наследственность. Благодаря культуре в обществе

становится возможным историческое накопление и умножение информации,

находящейся в распоряжении человека как родового существа (Э. Кассирер,

Ю.М. Лотман).

Игровой подход стал самым популярным в современной культурологии.

Й.Хейзинга в своем труде «Homo ludens» (человек играющий) выявил ряд важных

игровых функций культуры и предложил игру в качестве наиболее общей ее

модели.

Все подходы заслуживают внимания, так как в каждом из них есть рациональное

зерно, но необходимо выделить сущность культуры как целостной единой системы,

как универсального свойства человеческой жизни.

Культура - это и деятельность человека, и ее выражение, и ее результат. Она

есть и накопление, и сохранение, и трансляция, и духовно-творческий процесс, и

уровень развития способностей человека. Культура помогает сохранить единство и

непрерывность процесса исторического развития.

Таким образом, определение культуры охватывает:

1. Культурную деятельность - это деятельность, осуществляемая человеком

и имеющая человечески значимый характер; в результат ее создается все культурное

богатство человечества. Все что не существовало в природе само по себе и не могло

быть произведено иначе, как усилием человека с помощью орудий труда, которых

не знает животное. Кроме того, это производится согласно определенным

правилам, определенной технологии, также являющейся предметом человеческого

творчества.

2. Продукты этой деятельности - все материальное и духовное богатство,

созданное человеком, это та вся среда, в которую он погружен.

3. Формы этой деятельности определяются уровнем понимания, восприятия

мира, уровнем развития способностей человека, его чувств, его интеллекта. Это

способ человеческого бытия.

2. Функции культуры.

Функции культуры – это совокупность ролей, которые выполняет культура по

отношению к сообществу людей. Все функции культуры социальны, т.е. обеспечивают

коллективный характер жизнедеятельности людей, определяют и коррелируют почти

все формы индивидуальной активности человека в силу его связи с социальным

окружением.

Первой универсальной функцией надо считать защитную. Она состоит в

том, что при помощи искусственно созданных орудий и приспособлений — орудий

труда, лекарств, оружия, транспортных средств, источников энергии — человек

неимоверно увеличил свои возможности приспособления к окружающему миру,

подчинения себе сил природы. Ему не страшны голод, наводнения, эпидемии.

Функция сопровождается дисфункцией. На смену одним неблагоприятным

факторам, устраненным техническим прогрессом, приходят другие, порожденные

им. Голод и чума побеждены, но истощается почва, вырубаются леса, отравляется

вода, ухудшается экология, появляются новые болезни. И не только

естественного происхождения (например, СПИД), но и искусственного (скажем,

лучевая болезнь). Таким образом, материальная культура, технический прогресс,

с одной стороны, снижают угрозу жизни и здоровью людей, а с другой —

повышают ее.

Познавательная функция культуры – смыслообразовательная.

Фундаментальная функция культуры — преобразование и освоение мира. Ее

еще называют креативной функцией (от лат. — созидание), Эта функция

определяется способностью культуры накапливать знания о мире, и формировать

способы и механизмы познания мира. Культура побуждает человека создавать свой

мир артефактов, вооружает его навыками, технологиями успешного преобразования

природы, общества, самого себя.

Коммуникативная функция включает передачу информации в любом виде:

устное и письменное сообщение, общение людей, групп, народов, использование

технических средств связи и т. п. Форма и процесс общения, связи осуществляется

с помощью языка общения людей, а также специфических языков науки,

искусства, техники. Без общения с себе подобными невозможны ни общество, ни

культура. Информационная изоляция от культуры наносит непоправимый ущерб

человеческому существу, особенно на ранней стадии социализации. Примером

служат так называемые феральные люди.

С коммуникативной тесно связана сигнификативная функция культуры (от

англ.— знак), буквально — функция приписывания значений и ценностей.

Функция трансляции социального опыта состоит в передаче

социального опыта от поколения к поколению, от одной эпохи к другой.

Разрыв культурной преемственности обрекает людей на потерю социальной

памяти (феномен манкуртизма).

Не менее важную роль выполняет нормативная (регулятивная) функция

культуры. Функция связана с регулированием различных сторон общественной и

личной деятельности людей.

Релаксационная функция культуры. Релаксация (от лат. — ослабление) -

искусство физического и психического расслабления, разрядки.

Ценностная (аксиологическая) функция – установление и поддержание

системы ценностей. Все окружающее человека может рассматриваться как

ценность, то есть оцениваться в плане добра и зла, допустимого или запретного и

т.д.

Воспитательная функция. Эта функция обеспечивает возможность

внутренней адаптации человека к жизни в человеческом сообществе. Культура

задает тот уровень требований к человеку, которым он должен удовлетворять,

чтобы считаться полноправным членом человеческого сообщества.

Образовательная функция. Эта функция тесно связана с воспитательной. И

представляет собой ее модификацию. Накопленные культурой знания во всех

областях жизни позволяет человеку пополнять свой образовательный багаж за

счет усвоения открытого другими. Передача культуры от предшествующих

поколений к последующим через обучение называется культурной

трансмиссией. Благодаря ей осуществляется преемственность поколений.

Отсутствие преемственности приводит к манкуртизму - разрыву культурной

преемственности, который обрекает людей на потерю социальной памяти.

Культура несет в себе функции, различающиеся и по субъекту культурной

деятельности. На уровне человеческого рода культура выступает средством

укрепления и развития человеческого общества как особого, отличного от природы

образования.

На уровне социальной группы культура объединяет людей, дифференцирует их,

выделяет в обществе как целостности.

На уровне индивида культура обеспечивает его подключению к богатству

человеческой деятельности, способствует развитию творческих способностей

человека.

Все функций культуры тесно связаны, переходят одна в другую и практически

представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая движение человечества

по извилистым и часто непредсказуемым путям прогресса.

3. Теории происхождения культуры.

Проблема происхождения культуры — одна из самых сложных в науке,

потому что ее решение основывается на очень небольшом, случайно дошедшем до

нас археологическом материале, который время от времени пополняется новыми

фактическими данными, требующими кардинального пересмотра всех

теоретических построений. Нa определенной ступени развития природы на нашей

планете действие биологического закона наследования каждым новым поколением

программ поведения предков оказалось недостаточным для бытия одного из

видов высокоразвитых животных — обезьяноподобных существ. Вытесненные из

лесов на равнины, они вымирали, пока ими не была найдена замена генетического

способа передачи поведенческой информации иными — генетически

некодируемыми и нетранслируемыми — способами деятельности. Скачок живых

существ на новый уровень бытия получил название культуры; существо,

произведшее этот скачок, было названо человеком, а складывавшаяся при этом

организация совместного деятельного бытия людей — обществом. Т.е. «антропо-

социо-культурное» фиксирует рождение и развитие сверхприродного типа бытия.

Важно подчеркнуть одновременное и совместное формирование триединой

целостности — человека, общества и культуры, — вырывающейся из-под

абсолютной власти законов природы.

Существуют разные версии происхождения культуры. В соответствии с уже

сложившейся в этой области традицией среди них можно выделить следующие.

Орудийно-трудовая теория рассматривает в качестве основы возникновения

культуры человеческий труд. Эта теория изложена в работе Ф. Энгельса «Роль труда в

процессе превращения обезьяны в человека» (1873—1876). Анализируя данные

исследований множества ученых, он делает вывод, что становление человека

непосредственно связано с его способностью к целенаправленной деятельности,

результаты которой позволяют ему выделиться из животного мира. По мнению К.

Маркса и Ф. Энгельса, труд сделал обезьяну человеком, ибо в процессе трудовой

деятельности, в связи с необходимостью организовать совместные усилия и согласовать

их, возникла потребность в средстве общения. Язык и сознание, развивавшиеся

параллельно, привели к переходу человека в совершенно иное качество. В конечном

счете труд породил культуру.

Социальная концепция близка к трудовой и может быть выделена условно, с учетом

того, что главным здесь полагается не труд сам по себе, а характер объединения

человека в социальный коллектив в процессе труда и для выполнения трудовой задачи

(совместной работы по построению лодки, дома или совместной охоты). На первый

план в данной концепции выступают социальные отношения, связывающие

участников общественного объединения, и необходимость регламентации этих

отношений.

О социальных механизмах воспроизводства человеческой деятельности пишет в

своих работах английский исследователь Б. Малиновский.

Натуралистические предпосылки лежат в основе концепций возникновения

культуры как следствия саморазвития человеческого рода, как естественного

выражения его эволюции. Особенно много сторонников натуралистической

концепции среди эволюционистов, представителей естественнонаучного знания. К

данному направлению принадлежат Ч. Дарвин, Г. Спенсер, К. Лоренц.

Теория магического происхождения культуры, исходит из того, что

первобытное мышление и поведение были пронизаны магическими представлениями

и действиями. Неразвитость логических компонентов мышления, недостаточность

знаний о мире приводили к тому, что человек восполнял недостающее знание

фантазией и объединял события и явления вымышленными связями. Желание

повлиять на ход событий, организовать их развитие в нужном направлении

приводило к организации специальных действий, которые как бы программировали

нужный результат или к созданию особых словесных формул непосредственно

призывающих силы стихий или духов вещей (заклинаний, молитв, заговоров).

Одушевление сил природы, за которыми древнему человеку виделись некие

сверхъестественные силы, приводило к формированию первичных религиозных

переживаний. Действительность реальная и действительность воображаемая

обладали одинаковой силой, и ритуальные имитации сцен охоты должны были

воздействовать на реальность и тем создавали уверенность в нужном исходе.

Магические истоки культуры исследовали Дж. Фрэзер, Л. Леви-Брюль, Б. Малиновский

и др.

О трансцендентальной природе культуры, возникновение которой могло быть

определено извне или свыше, пишет целый ряд религиозно ориентированных

философов. Источник культуры они полагают не в самой земной жизни и

естественном развитии человека, а в некоем импульсе или замысле, который и

привносит идею культуры в человеческое общество (В.С.Соловьев, П.А.

Флоренский).

Космологические теории культурогенеза усматривают причину возникновения

культуры в действии особых космических факторов, благодаря которым на Земле

складываются благоприятные условия для прогрессивного развития человека, для

повышения уровня его духовного напряжения, способствующего проявлению тех

его особых качеств, которые приводят к возникновению культурного качества его

жизни. Подобные теории развивались в русле учения русского космизма у П.А.

Флоренского, В.И. Вернадского, в учениях П. Тейяра де Шардена, Л.Н. Гумилева.

Гуманистически-демиургическая концепция. Ее ярким представителем был Н.А.

Бердяев. Бог за семь дней создал мир и человека. Человек же, будучи создан по образу

и подобию Бога-Творца, сам стал творцом своего, человеческого мира, продолжив

своими средствами дело Бога. И творение им культуры стало восьмым днем

творения. Можно сказать, что фактически та же идея лежит и в основе православных

представлений, и в основе учения русских, религиозно ориентированных космистов.

Светский, естественнонаучный вариант этой идеи лежит в основании современной

научной синергетики – наукb о процессах самооргнизации в природе и обществе.

Можно также выделить разные варианты социально-субъективных представлений о

причинах возникновения культуры, которых придерживался целый ряд самых разных,

весьма несхожих мыслителей, таких как Ж.Ж. Руссо, 3. Фрейд, Ф. Ницше.

Можно назвать социально гуманистическую теорию, к которой близка идея культуры

как прогрессивного развития человека, раскрытия его способностей, высказанная

Гердером.

Игровая теория (Гадамер, Финк, Хейзинга): источник культуры находится в

природной способности человека к игровой деятельности. Игра, согласно этой

теории, гораздо «старше» культуры. Она присуща и животным, но у человека —

это содержательная функция, со многими гранями смысла. Игра — это прежде

всего свободная деятельность, которая имеет незаинтересованный характер.

Раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном

воображении, в сфере игры.

Символическая гипотеза (Кассирер): т. к. человек биологически слабее

животного, то он неосознанно подражал ему. Таким образом, постепенно

вырабатывается определенная система ориентиров, которая надстраивается над

инстинктами, дополняя их. В этом заключается символическое приспособление к

миру. Символы обладают функциональной ценностью, и тайна культурогенеза

коренится в формировании человека как символического животного.

Психоаналитическая теория (З. Фрейд). Человеческая культура —все то, чем

человеческая жизнь возвышается над природными условиями, и чем она

отличается от жизни животных.

Культура имеет две стороны:

во-первых, она охватывает все приобретенное знание и умение, дающее

человеку возможность овладеть силами Природы и получить от нее материальные

блага для удовлетворения своих потребностей;

во-вторых, в нее входят все институты, необходимые для упорядочения

взаимоотношений между людьми.

Таким образом, культура создается принуждением и подавлением природных

инстинктов, культурогенез обусловлен наложением запретов, а главная задача

культуры заключается в том, чтобы защищать, отдельного человека и все

общество от природы.

Фромм, последователь данной теории делает еще один акцент: именно история

и культура раскрыли в человеке разрушительные способности.

Нетрудно заметить относительность выделения данных школ или направлений.

Натуралистическая теория имеет общие позиции с трудовой теорией культурогенеза, в

свою очередь трудовая концепция близка социологической. В учениях отдельных

мыслителей можно обнаружить идеи, которые одновременно позволяют причислить

их и к космологическому, и к религиозному, и к трансцендентальному направлениям,

как например П. Тейяра де Шардена. Такая же идейная многоосновность у П.А.

Флоренского, Н.А. Бердяева и многих других. Это говорит как о сложности феномена

культуры, так и о том, что причины ее возникновения носят скорее всего комплексный

характер и не исчерпываются какой-либо единственной из них.

Возникновение культуры связано с появлением существа, которое начало строить

свои отношения с миром не через пассивное приспособление, как у животных, а через

изготовление и использование орудий и инструментов, что позволило человеку

активно взаимодействовать с миром, совершенствовать и даже украшать свой быт.

Последующее развитие человека дало ему возможность в отношениях с миром

занимать все более активную и деятельную позицию, организуя и упорядочивая среду

своего обитания, используя для этого специфически человеческие средства и

способы.

Совокупностью таких способов и стала человеческая культура, сделавшаяся

средством опредмечивания его развивающегося творческого сознания. С одной

стороны, создание культуры как бы отдалило человека от природы, от окружающего

мира, с другой стороны, она дала человеку новый мир — единый мир природы и

человеческой деятельности, которые стали дополнять друг друга.

Началом культурного бытия человека можно считать ситуацию, в которой человек

выделил себя из остального мира, осознал другого человека таким же, как он сам, и

попытался «урегулировать» свои взаимоотношения с окружающим миром и

людьми.

Тема «История культуры».

1. Первобытная культура.

2. Культура Древнего Востока.

3. Культура античного мира.

4. Культура средневековья.

5. Культура западноевропейского Возрождения.