Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

131Глава 5. Религия и культура

ской выставке были показаны просто старые музейные фотографии, неиз-

вестно кем и когда сделанные, без всякой документации. Это подтвердил

Дж. Пауэрс, автор книги о пекинской пропаганде про Тибет.

Даже А.Т.

Грюнфельд, один из главных критиков старого Тибета, допускал вероят-

ность лишь редких жертвоприношений в отдаленных районах.

Известно, что человеческие кости, а иногда и другие ткани для тан-

трических целей берут у мертвых. С этим согласны и ученые, и китайская

пропаганда.

Для этого не нужно жертвоприношение, да в нем и нет надоб-

ности: в Тибете испокон веков практикуют «небесное погребение» — рас-

членяют покойников и скармливают грифам. В Монголии до революции

был аналогичный обычай: трупы скармливали одичавшим собакам. Так что

трупного материала всегда хватало. Такое погребение связано с тем, что в

горах мало места для похорон в землю, мало горючего для костра. Кроме

того, оно оправдано религией: важнейший принцип буддизма — забота о

других, в логическом завершении — самопожертвование. Предоставление

своего трупа в пищу животным — форма этой практики. Когда такое по-

гребение запрещали, люди были недовольны. Вообще же части трупов ши-

роко используются не только в буддизме, но и в других религиях, например

в христианстве.

Как и в других странах, в Монголии, Тибете и Китае бывали и пытки,

и жестокие убийства. Вероятно, кое-кто прикрывался религией, что могли

запечатлеть очевидцы. В действительности это мог быть садизм или пере-

житки добуддийских традиций. Например, путешественник С. Гедин пи-

сал, что китаянки часто убивали своих детей, если не могли прокормить

их.

В Тибете и Монголии такого не было. Но так же, как в Китае, сохраня-

лись добуддийские поверья, что поедание сердца дает храбрость убитого.

Например, тибетцы съели сердце героически погибшего врага — Зоравара

Сингха.

В XIX в. китайские солдаты, подавив восстание мусульман, гото-

вили себе еду из сердца и печени убитых.

В 1909 г. в Маньчжурии толпа

расхватала на куски сердце казненного хунхуза после того, как палач про-

глотил кусок и бросил остаток толпе.

В 1914 г. китайцы казнили несколь-

ких монголов, вырезав у них сердца.

Каннибализм практиковался в КНР

во времена Культурной революции.

В Тибете он имел место во время го-

лода, наступившего из-за реформ Мао.

China's Tibet exhibit...

Grunfeld, 1996.

Напр., Wright, 1904, p.333–334; Forney M. China...

См. большую подборку фотографий: La magie...

Гедин, 1899, с. 417.

Туччи, 2004.

Рингардт, 1903, с. 83.

Байков, 1997, с. 30–123.

Белов, 1999.

КПК продолжает препятствовать...

132

С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

О ритуальных убийствах и закапывании людей под монастырями я

специально узнавал и в Тибете и у тибетских беженцев. Все говорили, что

этого не было. Не исключено, что за основу взяты случаи погребения тру-

пов в землю, редкие в Тибете. Например, в У-Цанге кое-где в землю хоро-

нили умерших детей.

Хоронили также убитых. Были специальные люди,

которые в определенный день имели право выкапывать трупы убитых, что-

бы использовать их кости в религиозных церемониях.

Иногда тела хорони-

ли в стенах домов.

Лишь после «мирного освобождения» Китаем вошли в

обиход истории о закапывании детей. Старики-тибетцы говорили мне, что

эта пропаганда велась специально. Очевидно, тогда и придумали эпизод,

пересказанный Овчинниковым, — правда, без телепатии. В 1965 г. в Лхасе

открылся Музей революции. В экспозиции был скелет мальчика — одного

из четверых, как утверждалось, погребенных под углами при постройке.

А другой мальчик ходил по музею и рассказывал, как избежал такой же

участи. Специальная выставка глиняных фигур «живописала» это в числе

прочих «ужасов феодализма».

Позже эту выставку изъяли из обязательных

маршрутов для иностранцев: она вызывала преимущественно недоверие и

насмешки.

Ритуальные убийства известны в новой истории многих стран Евро-

пы, Азии, Африки и Америки. Вероятно, Тибет — не исключение. Есть со-

общения, что случаи добуддийской практики жертвоприношений в Тибете

случались и в позднее время.

Но в буддизме ритуальных убийств и челове-

ческих жертвоприношений не было, нет и быть не может.

Довольно о мрачном. В последние десятилетия прилавки магазинов

России завалены продукцией псевдонаучных и псевдорелигиозных бизнес-

проектов. Тиражи большие, книги хорошо «раскручены», население по-

купает. На первом месте, конечно, «Новая хронология» А.Т. Фоменко и

других. Здесь ее обсуждать нет смысла: до Тибета она пока не добралась, но

уже прогулялась по Монголии и Китаю. Скажем, раз Марко Поло не напи-

сал про Великую китайскую стену, — ее и не было. Значит, построили не-

давно. А ведь еще в XVIII в. то же самое писал один итальянец. На что ему

резонно возразили тогда же: маршрут Марко Поло известен не полностью.

Может, он не ходил севернее Пекина, а потому и стены не видел.

По тако-

му принципу можно опровергнуть и прочие выдумки «новых хронологов».

Есть и проекты по теософии и тибетским религиям. Скажем, книги

Э.Р. Мулдашева про «город богов», сомати (самадхи), тайные пещеры,

Bell, 1991, p.289.

Френч, 2004, с. 263.

Kauﬀ ner P. Was human...

Smith, 2008, p.133–134.

Powers, 2004, p.141.

Grunfeld, 1996, p.29–30; Kauﬀ ner P. Was human...

Стонтон, 1804, с. 23–24.

133

Глава 5. Религия и культура

Шамбалу, гору Кайлас, оз. Манасаровар, нумерологию, происхождение

тибетцев от атлантов и т.п. В действительности, никаких «сенсационных

результатов» его экспедиции не дали. Ничего таинственного не нашли.

Описания экспедиций (не ясно, почему «научных») чередуются с теосо-

фией Е.П. Блаватской, невнятными рассказами и домыслами. Например,

«завиток» и форма глаз на буддийских ступах и храмах, оказывается, свиде-

тельствуют о полуводной жизни и принадлежности к атлантам их носите-

лей. Странно: офтальмолог мог бы почитать научные работы об адаптаци-

ях полуводных организмов, скажем про «третье веко» (не путать с третьим

глазом!). Ведь буддизм он знает, мягко говоря, не очень хорошо. А то бы

знал, что форма глаз в данном случае отображает медитацию, а завиток во-

лос между бровями (а не «на месте носа») считается одним из 32 признаков

Будды. Видно, интервьюируемые Мулдашевым не сказали ему об этом...

Зато наговорили много другого. Например, про «описанного в литерату-

ре» тибетского йога «Минерапу» с сыном его учителя Марпы, «погибшим в

автомобильной катастрофе».

И что было не посмотреть «литературу»? Для

простоты, скажем, «Википедию». И узнать из нее, что йога звали Миларе-

па, жил он в 1052–1135 гг., а его учитель Марпа — в 1012–1097 гг. Автомо-

били в те времена могли быть разве что у лемуро-атлантов. Последних наш

автор узнал из книг Лобсанга Рампы.

Этот «Посвященный»

написал мно-

го книг по эзотерике и мистике Тибета. Они тоже продаются в изобилии.

Читают их многие, обсуждают. Но не все знают, что за тибетским именем

скрывался сын британского водопроводчика Сирил Генри Хоскин, кото-

рый даже не говорил по-тибетски.

Не буду больше приводить примеры выдумок и ошибок: не хватит ме-

ста. Все эти книги — не более чем забавное чтиво в жанре фэнтези.

В 2005 г. Далай-лама сказал российским журналистам: «Сколько вы

пробудете в Индии? Четыре дня? Ищите эти тайные знания! И если вы

сумеете их обнаружить, пожалуйста, сообщите мне. Мне про них ничего

не известно. <...> Появились книги Лобсанга Рампы, которые превратили

Тибет в мистическую страну».

***

Жизнь тибетского народа неотделима от религии. Возможно, это самый ре-

лигиозный народ в мире: почти все тибетцы верующие. Это увидит всякий,

кто посетит их страну. И бон, и тибетский буддизм имеют больше обще-

го с аналогичными учениями Индии и Монголии, чем Китая. Тибетский

Мулдашев, 2008, с. 139.

Мулдашев, 2008, с. 244–247.

См.: Мулдашев, 2008, с. 347.

Жиронкина Ю. «Ясная картина мира»...

134 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

буддизм — это индийское учение в чистом виде. Он не является ни формой

китайского буддизма, ни искажением буддизма, ни его смесью с шаманиз-

мом, ни религией, практикующей убийство или жестокость. От термина

«ламаизм» следует отказаться, поскольку он некорректен с научной и ре-

лигиозной точек зрения.

Очевидно, буддизм наилучшим образом соответствует психологии и

мировосприятию тибетцев. Его принятие тибетцами способствовало гу-

манизации их жизни и стало главным фактором формирования тибето-

монгольской цивилизации. Буддизм (в его тибетской форме) — одна из

традиционных для России религий. Главное в нем — не чудеса, а духовное

самосовершенствование ради принесения блага другим. Далай-лама под-

черкивает: «Цель духовной практики состоит не в обретении чудодействен-

ных способностей, а в преображении нашего внутреннего мира».

Далай-лама, 2007, с. 377.

ГЛАВА 6

ГОСУДАРСТВЕННОЕ И ОБЩЕСТВЕННОЕ

УСТРОЙСТВО, ЭКОНОМИКА

древности и раннем средневековье Тибетом правили цари (цэнпо).

Им помогали члены совета, на котором решались дела государства. Во

времена первых цэнпо были двоевластие и распри между светскими вождя-

ми (первоначально не наследственными) и служителями бона.

В царствование Сонцэна Гампо (VII в.) управление страной было ре-

организовано. Управлением ведали министры, которые делились на три

группы. Руководство страной осуществляло центральное правительство,

имевшее следующую структуру:

великий государственный канцлер, госу-

дарственный канцлер (заместитель командующего), министр внутренних

дел, канцлер-администратор, инспектор-надзиратель, министр иностран-

ных дел, министр по доходам и налогам, военный министр, министр юсти-

ции. Министры и царские приближенные составляли государственный

совет, члены которого подразделялись на советников по внешним делам,

внутренним делам и просто советников. Была также введена структура

местной администрации. Царя обслуживали придворные чины. Тибет был

поделен на провинции и более дробные единицы. После того, как были

завоеваны внешние территории, на них создали генерал-губернаторства.

Специальные чиновники проводили межевание земли между жителями.

Главной административной единицей стала тысяча семей, во главе с ты-

сячником. Служилая знать получала земли с крестьянами. Каждая провин-

ция выставляла свое войско, в котором были свои форма, знамя и масть

коней. Главной единицей в войске тоже была тысяча. Армия подразделя-

лась по десятичному принципу. Воины сражались парами: лучник и боец

холодным оружием.

В Тибете была своя правовая система. Есть сведения, что первые зако-

ны тибетцы позаимствовали от уйгуров и тюрок. Имелся судья. За столетия

в тибетском языке была разработана четкая юридическая терминология.

Тибетское право абсолютно самостоятельно и, хотя в Тибете в отдельных

случаях использовали нормы старого монгольского права, а также права

империй Юань и Цин, в целом это совершенно независимый раздел цен-

Кычанов, Мельниченко, 2005.

136 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

тральноазиатского права.

Характерной чертой тибетского права, сохраняв-

шейся до середины ХХ в., было его разделение на две части: религиозные

правила (для монахов) и юридические нормы (для мирян).

В Тибете была

система уголовных наказаний, предполагавшая откуп за преступления про-

тив личности. Его величина зависела от тяжести преступления и социаль-

ного ранга виновного и потерпевшего. Как и во многих других древних го-

сударствах, в Древнем Тибете для установления виновности использовали

ордалии. Из мутной воды, молока, кипящего молока или кипящего масла

следовало вынуть белый или черный камень. Соответственно, испытуемый

признавался невиновным или виновным.

В VII–Х вв. пахотные земли в Тибете делились на государственные,

царские (которые царь жаловал за службу) и земли семей, возглавлявших

тибетские кланы.

Кланы объединяли потомков одного предка по мужской

линии. Высшие сановники были выходцами из кланов, особенно связан-

ных родством с царем. Общество делилось на аристократию и простолю-

динов, которые, в свою очередь, делились на свободных и лично несвобод-

ных. Они обрабатывали землю царя и платили поземельный налог. Каждый

свободный землевладелец получал красную бирку, на которой был указан

размер налога зерном, причитавшегося с него за землю. Во все времена ти-

бетской истории закон и традиция запрещали землевладельцам дурно об-

ращаться с крестьянами. Со времен царя Сонцэна Гампо многие тибетские

правители издавали законы, основанные на 10 добродетелях Дхармы,

— то

есть буддийской практике нравственности (см. в главе 5). Она требует, что-

бы правители покровительствовали своим подданным. С середины VIII в.

стали вести списки налогоплательщиков. Эти списки писали на бумаге,

как в Китае. Кроме поземельного налога, свободный земледелец облагал-

ся поборами и трудовой повинностью. Среди лично несвободных были не

только земледельцы, но и пастухи, ремесленники, прислуга и т.д.

Далай-лама V увеличил землевладение монастырей разных школ буд-

дизма (кроме Карма-Кагью), провел административную реформу, ввел

своды «13 законов» и «16 законов», которые опирались на более раннее

законодательство. Высшее сословие тибетского общества составляли ари-

стократы и их потомки, большие чиновники, высшее духовенство; среднее

сословие — купцы, монахи, низшие чиновники; низшее сословие — кре-

стьяне, а также те, кто был так или иначе связан с убийством: мясники,

кожевники и те, кто работал по металлу. В 1792 г. появились первые ти-

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Валиахметов, 1958, с. 40.

Живший долгое время в Петербурге тибетский монах геше Чжамьян Кхенце еще в

середине ХХ века видел в своём монастыре такую процедуру, причем кипящее масло не

причинило вреда опущенной в него руке испытуемого.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Тибет: правда, 1993.

137Глава 6. Государственное и общественное устройство, экономика

бетские деньги.

За образец взяли серебряную непальскую монету тамка и

выбили на ней свою надпись. Позже стали чеканить монеты разного досто-

инства. Денежная система Тибета не была связана с валютой империи Цин

и оставалась самостоятельной.

Система суда и наказаний, как и раньше, включала пытки и ордалии.

За ряд преступлений, от крупной кражи до убийства, полагалась казнь.

В некоторых случаях ее можно было заменить откупом. Последний всегда

практиковался в случае кражи. Суровые наказания предусматривались за

преступления против религии. В случае развода (по инициативе жены или

мужа) предусматривался штраф, мальчики оставались у мужа, девочки — у

жены. Муж должен был обеспечить жену одеждой и средствами для содер-

жания обслуги, а сам мог забрать то, что дал жене во время брака. За пре-

любодеяние предусматривался штраф.

Согласно анналам империи Тан, население Тибета в VII в. составляло

10 млн. чел.

Во времена Юань и Цин оно составляло, по разным оценкам,

от 850 тыс. до 3,5 млн. чел.

Это не удивительно: к тому времени Тибет по-

терял большие территории.

В ходе истории общественное устройство и экономика Тибета меня-

лись очень медленно. Отчасти это было связано с суровыми климатиче-

скими условиями. Сельское хозяйство — основа тибетской экономики.

Преобладало натуральное хозяйство, товарное производство развивалось

медленно. У тибетцев сложилась система низко продуктивного сельского

хозяйства, позволявшая существовать в гармонии с природой, избегать

экологических кризисов и голода. Традиционная система привела к разви-

тию практики бережного отношения к окружающей среде.

Согласно буд-

дийскому учению о правильном образе жизни, которому следуют тибет-

цы, важна «умеренность», отказ от чрезмерного потребления и чрезмерной

эксплуатации природных ресурсов, ибо считается, что это причиняет вред

живым существам и экологии.

Противопоставление человека и природы чуждо тибетцам. Китай-

цы и люди Запада с их прагматизмом не понимают ценностей тибетской

цивилизации. Нежелание коммерциализировать сельскую продукцию на-

зывают «отсталостью». По китайским официальным данным, «перегрузка

лугов в прошлом была незначительной по причине застойного роста на-

селения, частых природных катастроф и массовой гибели людей и скота во

время снежных бурь и других природных бедствий».

Это неверно. Коче-

вое скотоводство хорошо приспособлено к низко продуктивным горным

Шакабпа, 2003.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Childs, 2003, p.423–444.

Childs, 2003, p.424.

Тибет: правда, 1993.

Ecological Improvement...

138 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

пастбищам. За века выработана определенная культура скотоводства: по-

стоянный учет использования пастбищ, ответственность за их экологиче-

скую сохранность, систематическое перемещение стад яков, овец и коз.

На большинстве пастбищ кочевники пасут смешанные стада из разных ви-

дов животных. Они поедают разные виды растений и, в итоге, оказывают

более сбалансированную нагрузку на пастбище, чем если пасти один вид.

Кроме того, используются разные системы выпаса в зависимости от типа

пастбища, высоты над уровнем моря и конкретных условий среды.

Хотя современная концепция экологической емкости среды неизвест-

на тибетцам, результат природопользования такой же. Вместо того чтобы

«завоевать» природу, они приспособили к ней свой стиль жизни и хозяй-

ство. Этот стиль мирного сосуществования в значительной мере основан

на влиянии буддизма. Уже в 1642 г. Далай-лама V издал «Указ о защите жи-

вотных и природы». Законы, запрещающие убийство животных в опреде-

ленные месяцы и жестко регулирующие охоту, издавались неоднократно.

Кочевники охотились редко, только для еды. Например, у них был обы-

чай не убивать волчицу, если она с выводком живет рядом с кочевьем. Это

основано на наблюдении, что волчица не охотится рядом с логовом, чтобы

не выдать его. Если же уничтожить выводок, она станет охотиться на овец.

Тибетцы и монголы до сих пор бережно относятся к животным, осо-

бенно в святых местах. Например, и сейчас, по моим наблюдениям, в

окрестностях монастыря Ганден в Тибете дикие куропатки подпускают

людей метра на три, а в окрестностях монастыря Амар-Баясгалант и на горе

Богдо-ула в Монголии животный мир заметно разнообразнее и многочис-

леннее, чем рядом с поселками и городами.

В условиях оседлости снижению нагрузки на природу способствова-

ли слабое развитие производственной базы, натуральное хозяйство, огра-

ничение роста населения традиционными методами: большое количество

монахов, многомужество и т.п. Многомужество (полиандрия) в Тибете

было обычным.

Оно было нужно, чтобы сохранять наследство в одной

семье и ограничивать рост населения. В таких семьях женщина занимала

центральное место, ее влияние возрастало. Как правило, одну жену брали

несколько братьев, не сильно различающихся по возрасту. Вс. Овчинников

пишет о том, что свекор мог жениться на невестке, а если выходила замуж

вдова, то ее дочери становились женами отчима. Такие варианты известны

лишь в исключительных случаях. Если жена пережила всех своих мужей и

была бездетной, она освобождалась от всех повинностей и податей. В более

редких случаях, чем многомужество, практиковалось многоженство. Фор-

ма брака определялась материальным положением и конкретными обстоя-

тельствами.

Тибет: правда, 1993.

Напр., Chhodak, 2003, p.36–42.

Козлов, 1947; Овчинников, 2006; Bell, 1991, p.159.

139Глава 6. Государственное и общественное устройство, экономика

До демократической реформы Тибетское государство оставалось со-

словным. Высшая власть была у Далай-ламы. Теократия проявлялась в том,

что администрация почти всех уровней включала представителей духовен-

ства. Хотя светская власть Далай-ламы была абсолютной, он не применял

ее без консультаций.

На время его отсутствия или малолетства власть осу-

ществляла Национальная ассамблея (Цонгду), которая назначала регента.

Должность регента могла стать яблоком раздора соперничающих группи-

ровок.

В правительстве было два первых министра: мирянин и монах. Граж-

данское управление осуществлял Совет (Кабинет) министров (Кашаг). Он

занимался всеми государственными и частными вопросами. В него вхо-

дили три чиновника-мирянина и один монах. Они назывались калонами

(министрами). Ниже Совета находился орган управления, состоявший из

департаментов: политического, военного, экономического, юридическо-

го, иностранных дел, финансов и образования.

Управление религиозны-

ми делами осуществлял дворецкий (чикаб кэнпо) и Совет, состоявший из

четырех монахов. Этот орган передавал свою позицию по вопросам рели-

гии Далай-ламе через администрацию первого министра. Дворецкий также

был хранителем личных сокровищ Далай-ламы и возглавлял лесной депар-

тамент.

Высшие государственные должности обычно занимали родствен-

ники Далай-лам и представители древних родов, особенно возводившие

свою родословную к царям и их министрам. Таких семейств было всего

197. Из них 25 пользовались наибольшим влиянием. Аристократы имели

преимущества на должности, привилегии, почести и т.д.

Потомствен-

ная аристократия была служилой аристократией, из каждой семьи лишь

один сын замещал одну должность из тех, что были зарезервированы для

чиновников-мирян.

Однако это не было непреодолимым препятствием

для карьеры простолюдинов. Неверно утверждение А.Т. Грюнфельда,

что

исторически в Тибете была очень низкая классовая мобильность.

Во-первых, почти каждая семья крестьян отдавала ребенка в мона-

хи, делая его представителем другого класса. Бóльшая часть духовенства

происходила из крестьян. Во-вторых, высшие ламы часто перерождались

в семьях простых людей. Эта система давала большую социальную мо-

бильность. Наконец, человек из «низов» мог преуспеть на пути монаха и

даже достичь высших государственных должностей. Таким был, например,

Пишипа, который в середине XIX в. достиг должности первого министра

тибетского правительства.

Солдат мог получить за храбрость наследствен-

Шакабпа, 2003.

Богословский, 1978.

Van Walt, 1987.

Grunfeld, 1996.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

140 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

ные титул и землю.

Но чиновник мог легко потерять должность, впав в не-

милость у Далай-ламы или премьер-министров. В случаях серьезных про-

ступков чиновники несли наказание (например, порку). Могли наложить

наказание и на членов их семей.

Вся земля в Тибете формально принадлежала Далай-ламе.

Основны-

ми распорядителями были правительство, феодалы и церковь. Крестьяне

наделялись землей от имени Далай-ламы. За это они должны были платить

налоги и отбывать повинности. Семьи аристократов имели большие по-

местья, дарованные в прошлом. Один из мужчин семьи должен был вза-

мен служить государству. Некоторые из этих семей платили государству

деньги, а остаток дохода с поместья составлял зарплату данному служило-

му человеку.

Если Далай-лама даровал участок человеку или монастырю,

получивший имел с нее доход — полностью или частично.

Такой владелец

не становился собственником: он не мог продать или заложить этот надел.

Далай-лама, 2000.

Macdonald, 1932, p.209–210.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Далай-лама, 2000.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Крестьяне из Центрального Тибета (Уоддель, 1906)