Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

151Глава 6. Государственное и общественное устройство, экономика

ными лицами монастыря, которые ведали его хозяйством.

Странно звучит

утверждение, будто в монастырские поместья «детей крестьян призывали

на пожизненную службу в качестве слуг, танцоров и солдат».

Тибетцы старались скрупулезно выполнять необходимые ритуалы,

уделяли большое внимание религиозному образованию.

Точны наблюде-

ния зоолога и этнографа Ч. Стонора:

«Во всей стране шерпов я не видел

ничего изысканнее и прекраснее, чем молельня в этом доме с комнатой

для священнослужителя, божницей, утварью и фресками. Если перевести

все это на деньги, то получилась бы, вероятно, сумма в несколько тысяч

рупий; выделить такую сумму из семейных сбережений — немалая жертва!

<...> Искренняя и глубокая религиозность заставляет шерпов строить мо-

лельни. Это трудно понять, если судить об этом народе предвзято, сквозь

призму нашего собственного материализма».

В тибетской традиции хорошая, разумная и благотворная жизнь го-

раздо важнее материального накопления — причем это не религиозная те-

ория, а повседневная практика.

Даже в наши дни, когда тибетцы активно

«делают деньги», они в большой степени тратят свой доход в пределах мест-

ного сообщества: на местные монастыри, школы и больницы.

Известные

тибетцы в течение веков практиковали благотворительность. Иногда такая

щедрость была значительной, например в случае смерти богатого человека

или когда покровители и цари делали подарки монастырям. Практикова-

лась постоянная материальная помощь тех или иных лиц определенным

монастырям, эти люди считались их покровителями. Богачи проявляли

щедрость и к крестьянам. По отзывам современников, богатые тибетцы

устраивали приемы и угощения в самых широких размерах, не думая об

издержках.

Практика щедрости — не просто традиция. Это первое из ше-

сти совершенств (парамит) на пути к Освобождению, компонент буддий-

ского учения.

Валютного регулирования, ограничений на экспорт и импорт в Ти-

бете не было.

Экономика была полностью рыночной. С 1914 г. прави-

тельство Тибета стало чеканить медные деньги в дополнение к золотым

и серебряным.

Наряду с ними ходили деньги индийские, цинские, слит-

ки серебра. С 1890 г. стали выпускать бумажные деньги достоинством в 5,

10, 15, 25 и 50 тыс. сангка. Выпуск их был налажен благодаря двум тибет-

Palden Gyatso, 1997, p.27.

Parenti M. Friendly feudalism...

Andrugtsang, 1973, p.20.

Стонор, 1958, с. 140.

Tibet: a Human Development, 2007.

Рингардт, 1903.

Шакабпа, 2003.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

152 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

Две тибетские монеты (фото: С.Л. Кузьмин)

цам, которых отправили в Калькутту для изучения технологии изготовле-

ния банкнот. Последние были обеспечены правительственным золотым

запасом.

Эти деньги и почтовые марки были новыми, чтобы подчеркнуть

независимость Тибета.

Тибетское правительство направляло караваны для закупок товаров,

привозимых в торговые центры у границы. Торговля велась в основном с

Китаем, Непалом и Ладаком, преимущественно вокруг монастырей, ко-

торые взимали с торговцев некоторый налог. Шерсть экспортировали в

Индию и даже в Нью-Йорк через Китай. Торговлю с Индией контролиро-

вали непальские торговцы, пользовавшиеся в Тибете правом экстеррито-

риальности. Торговал Тибет и с Японией. Торговцы-мусульмане из Каш-

мира веками приезжали в Тибет, жили там и были очень богаты. В Лхасе

жили также ремесленники из Бутана. Но в течение XIX–ХХ вв. главным

торговым партнером Тибета была империя Цин, а затем Китай. Основ-

ным предметом экспорта стали шерсть, хвосты яков (которые покупали в

США на бороды Санта-Клаусов), бура и соль.

В небольшом количестве

экспортировались шкуры, мускус, благовония, лекарственные растения,

медвежья желчь, сухая кровь оленя. Вывозились на продажу лошади, ослы,

мулы, овцы, козлы. Из Индии импортировали шерстяные ткани, хлопча-

Шакабпа, 2003.

Van Walt, 1987.

Шакабпа, 2003.

153Глава 6. Государственное и общественное устройство, экономика

Две тибетские банкноты (фото: С.Л. Кузьмин). Слева — 100 санг, справа — 10 санг

154 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

тобумажную одежду, шелк, хлопок, керосин, стекло, ремесленные това-

ры, железо, медь, рис, фрукты и лекарства. Из Китая получали чай, шелк,

фарфор, эмаль, катà (монг.: хадак — церемониальный шёлковый шарф),

из Непала — рис и изделия из меди. До 2/5 тканей, производимых в Лхасе,

вывозилось в другие районы.

Так что в недрах тибетского общества росли

простое товарное производство и товарно-денежные отношения, появи-

лась денежная рента.

Далай-лама ХIII консультировался по поводу модернизации с англий-

ским резидентом в Сиккиме Ч. Беллом, разрешил ему пробыть целый год в

Лхасе. Белл обещал английскую помощь. Прежде всего, надо было модер-

низировать армию, боеспособность которой к ХХ в. была низкой. Основ-

ной ее функцией была пограничная служба и защита путей сообщения от

разбойников. Неверно утверждение, будто эта армия служила в качестве

жандармерии помещикам, чтобы поддерживать порядок и ловить беглых

«крепостных».

Англичане обещали тибетцам пулеметы, горные орудия и боеприпасы,

но с условием, что это оружие не будет использовано против Китая. Они

обещали также помочь в прокладке телеграфа между Гьянцзе и Лхасой, в

Гуревич, 1958.

Parenti M. Friendly feudalism...

Тибетские марки (http://www.rangzen.net)

155Глава 6. Государственное и общественное устройство, экономика

разведке полезных ископаемых.

Четыре тибетца были посланы в Англию

изучать электротехнику, горное и военное дело, телеграфные работы. Орга-

низовать обучение тибетцев в России, Германии и США не удалось. В Ин-

дии и в Гьянцзе английские инструкторы обучали тибетцев военному делу.

В армии тайно находились российские инструкторы (буряты, говорившие

по-тибетски) и военный советник-японец. В 1913 г. Далай-лама назначил

главнокомандующим Царонга, выходца из простого народа, не связанного

с элитой. Далай-лама предложил увеличить численность армии до 15 тыс.

чел. В 1914 г. правительство закупило у англичан 5 тыс. винтовок и 500 тыс.

патронов.

Но в этом его не поддержали три «великих монастыря». Их ие-

рархи опасались введения налогов и уменьшения численности монахов.

Вместе с тем, они понимали китайскую угрозу. В итоге правительство

утвердило компромиссный вариант, предусматривавший постепенное

увеличение армии и освобождение монахов от набора. Далай-лама говорил

британскому эмиссару Д. Макдональду, что обновление армии встречает

оппозицию, поскольку народ крайне консервативен, особенно ламы.

При Далай-ламе ХIII в Тибете появились телеграф, телефон, почта,

автотранспорт. На пробу использовали несколько машин, доставленных из

Индии. За отсутствием дорог, в Лхасу их доставили в 1928 г. в разобранном

виде на вьючных животных.

В 1930 г. британский торговый агент постро-

ил дорогу для джипов между Пари и Гьянцзе. Но через несколько недель

ее пришлось закрыть. Местные жители заявили, что она лишает их средств

к существованию, так как они больше не могут зарабатывать предостав-

лением вьючных животных. В 1930-х гг. была построена электростанция в

Лхасе мощностью 120 кВт.

Позже собирались наладить авиасообщение с

севером Индии.

Были созданы новая почтовая служба, полиция, учебный

Институт тибетской медицины, банк, в ведение которого было поставлено

все денежное обращение. В разные округа направили врачей. Роженицы и

больные животные могли получить медицинскую и ветеринарную помощь

бесплатно.

В Лхасе открыли два лечебных пункта.

Далай-лама ХIII хотел модернизировать систему образования, кото-

рое до этого было в основном монастырским. Такое образование позволяло

готовить не просто грамотных людей и духовенство. Оно открывало перед

выходцами из любых сословий путь к высотам буддийской логики, фило-

софии, искусства и медицины. Но оно не давало знаний, необходимых для

Шакабпа, 2003.

Van Walt, 1987.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Macdonald, 1932, p.231.

Шакабпа, 2003.

Гуревич, 1958.

Shakya, 1999, p.12.

Шакабпа, 2003.

156 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

развития экономики и внешнеполитических связей. Монарх понимал это.

Он посылал тибетцев на учебу в школу Регби в Англию, а в 1923 г. британ-

ский педагог-теоретик Ф. Лудглоу был приглашен правительством Тибе-

та, чтобы основать школы в Гьянцзе и Шигацзе по английской системе.

В Гьянцзе создали светскую школу, в которой учитель-англичанин стал

налаживать учебный процесс. В 1944 г. подобная школа была образована в

Лхасе, затем число государственных школ возросло.

Однако иерархия трех «великих монастырей» сочла, что английское

образование — угроза тибетской религии и культуре. Нарастало недоволь-

ство простых людей и аристократии. Оно усугубилось эпидемией оспы

в 1925 г. В Лхасе в 1920-х гг. несколько раз вспыхивали волнения, в вой-

сках произошел раскол. Далай-лама вынужден был сместить с должности

главнокомандующего своего фаворита Царонга. Современные китайские

историки обвиняют в этом самого Царонга, который якобы организовал

заговор проанглийских офицеров, желавших сместить Далай-ламу и уста-

новить угодное англичанам светское правительство.

В действительности отстранение Царонга было связано с нескольки-

ми обстоятельствами. Далай-лама не мог игнорировать отрицательное от-

ношение к нему знати и духовенства, сам опасался чрезмерного усиления

Царонга, Китай уже не внушал тибетцам прежнего страха, и необходимость

укрепления армии недооценивалась; в связи с отбытием из Тибета Панчен-

ламы было необходимо успокоить духовенство и чиновников, а для этого

подходила отставка Царонга.

Несмотря на настойчивые просьбы врагов,

Далай-лама не стал брать под арест Царонга и его офицеров. Монарх при-

остановил увеличение армии и деятельность лхасской полиции, а в 1926 г.

закрыл светскую школу в Гьянцзе.

Тибетское правительство в 1920-х гг. постепенно расширяло область

своего контроля в Каме, выставляло посты по охране караванных путей из

Монголии в Тибет. Налоги и рекрутские наборы, которыми сопровожда-

лось это, вызывали недовольство кочевников. Результатом стали восста-

ния, которые сопровождались свержением местных властей, убийствами

чиновников и солдат. Таким образом, реформы в Тибете натолкнулись на

серьезные трудности, имевшие далеко идущие последствия.

Тибетское общество было многообразным. Там были не только «кре-

постные», «рабы», феодалы и монахи. Были еще ученые, художники, тор-

говцы, ремесленники, кузнецы, лодочники и т.д. Были семьи, занимавши-

еся охотой, рыболовством, ремеслом или торговлей. Было определенное

разделение хозяйства по регионам: плодоводство — на юге, скотоводство —

на севере, изготовление ковров — в Гьянцзе, посуды и серебряных украше-

Tibet: a Human Development, 2007.

Цит. по: Кычанов, Мельниченко, 2005.

Клинов, 2000.

157Глава 6. Государственное и общественное устройство, экономика

Средневековое вооружение тибетских солдат, парад в честь Нового года, 1938 г.

(Bundesarchiv, Bild 135-S-11-08-32/фото: Ernst Krause/License CC-BY-SA 3.0)

Тибетская танцевальная группа, 1938 г. (Bundesarchiv, Bild 135-KB-10-096/License

CC-BY-SA 3.0)

158 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

ний — в Шигацзе и т.д.

В городах ремесленники были объединены в цехи.

Прослойка профессиональных кустарей и ремесленников, по китайским

данным, составляла 1,5–2% населения.

Многие племена Северного и Восточного Тибета считали себя сво-

бодными. В областях Кама, которые номинально управлялись из Пекина,

реально правили поны (или пëны — местные вожди). Однако и здесь, и

в Амдо тибетское население в той или иной мере признавало авторитет

Далай-ламы и духовенства. Хотя большая часть Тибета управлялась не на-

прямую, тибетцы считали Лхасу центром своей культуры. Все монасты-

ри Кама и Амдо находились под управлением главных монастырей своих

школ, которые все были в У-Цанге.

Обычной была практика, когда ламы

по просьбе жителей решали их споры, улаживали конфликты. Власть же

пекинских представителей, считавших себя владыками Тибета, была в луч-

шем случае номинальной.

Например, в 1880 г. тибетцы не пустили экспе-

дицию Н.М. Пржевальского в Лхасу, несмотря на разрешение пекинских

властей и выданный ими паспорт.

Сами эти власти не имели дохода с ти-

бетцев, обогащались только местные чиновники.

Были целые районы Амдо и Кама, контролировавшиеся разбойни-

ками. Разбоем жили некоторые тибетские селения и кочевья. Из-за по-

стоянных обоюдных грабежей некоторые селения были в непримиримой

вражде.

Враждовали даже отдельные кланы одного племени. В племени

голок «клановое мышление» сохранилось до сих пор.

Наряду с этим, они грабили караваны, которые шли в Лхасу из Мон-

голии и Китая; нападали на соседей-монголов. Из-за постоянных набегов

монгольское население местами откочевывало, караваны объединялись в

большие партии, шли с вооруженным конвоем. Иногда грабители предпри-

нимали дальние набеги.

Обычно грабители ретировались, если встречали

хорошо вооруженного противника, даже если он был малочисленным. На-

пример, экспедиции Н.М. Пржевальского и П.К. Козлова отбивали напа-

дения разбойников, намного превосходивших их численностью. В тибет-

ских междоусобицах стычки обычно кончались после гибели нескольких

человек с каждой стороны. Посредники и тибетские чиновники стара-

лись урегулировать конфликты. Обычно это удавалось, за убитых платили

штраф. При отягчающих обстоятельствах могли присудить заключение,

порку или члено вредительство.

Как и большинство других тибетцев, грабители не признавали над

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Гуревич, 1958.

Smith, 2008.

Козлов, 1947.

Пржевальский, 1883.

Козлов, 1923.

См., напр., Пржевальский, 1875.

159Глава 6. Государственное и общественное устройство, экономика

собой власть, назначаемую из Пекина. Да и ограбленные понимали, что

жаловаться властям бесполезно. Если грабителей и наказывали, то награ-

бленное обычно конфисковали, но не возвращали владельцам. Китайские

чиновники нередко смотрели на грабежи сквозь пальцы, поскольку сами

получали взятки.

В других случаях присланные комиссии затягивали рас-

следования, чтобы подольше пожить за счет местных тибетцев.

Отно-

шения с китайскими представителями ограничивались только доставкой

«дани» и получением титулов, тогда как реальная власть находилась в руках

тибетцев.

В 1874 г. 800 тибетцев из племен голок и еграи напали на караван

китайского резидента, возвращавшегося из Лхасы в Пекин.

Солдат частью

убили, частью разогнали, забрали около 30 пудов золота и ценности, а в

наказание за сопротивление уничтожили носилки резидента. Чиновнику

пришлось ехать верхом, а для него это было трудно...

Система наказаний в феодальном Тибете была жестокой. Еще в XIX в.

применялось заворачивание в сырую шкуру яка, которая затем высыхала,

сжимая человека, а потом его бросали в реку. Использовались ручные и

ножные кандалы и колодки, шейные колодки, устройства для зажимания

пальцев и для ослепления. Отрубали или ломали руки и ноги, подрезали

сухожилия на ногах, сажали в яму со скорпионами, отрезали коленную ча-

шечку, нос, ухо или язык. Чтобы получить признание, били плетью, по-

мещали в холодную воду, поливали горячим маслом, загоняли под ногти

бамбуковые щепки. К XIX в. маньчжуры «обогатили» практику еще более

жестокими наказаниями: длительным ношением на шее камги (деревян-

ной доски с прорезью для головы), «тысячей кусков» (линьчи) и т.п.

Все познается в сравнении. В законодательстве империи Цин насчи-

тывалось 2759 преступлений, более тысячи из которых карались смертью.

Некоторые виды казни рассчитаны были на то, чтобы жертва не умирала

много часов. В империи Цин казни делились на три типа: тяжелые, средние

и легкие, от линьчи до простого обезглавливания. Последнее было там столь

обыденным, что часто проводилось в массовом объеме в базарные дни. А в

Маньчжурии заезжим путешественникам, которые спрашивали о пытках,

местные власти предлагали их продемонстрировать на арестованных.

Так что до XX в. тибетские наказания были не более жестокими, чем

маньчжуро-китайские. В Тибете руки и ноги отрубали только за серьезные

преступления: разбой, крупное воровство и т.п. То же относится к ослепле-

нию за крупные политические преступления. «На местах» назначать нака-

зания, связанные с членовредительством, могли только цзонпоны (губер-

наторы). В январе 1913 г. Далай-лама ХIII своим указом вообще отменил

Пржевальский, 1875.

Козлов, 1947.

См., напр., Козлов, 1947.

Пржевальский, 1883, с. 237.

Левкин Г.Г. Китай или Маньчжурия...

160 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

эти наказания, оставив смертную казнь и ампутацию только для тех, кто

составил заговор против правительства

. Применяли эти наказания очень

редко. По-видимому, последним ослепили министра Луншара в начале

ХХ в. Ослепляли специально подобранные люди, с помощью коленных ко-

стяшек яка. Для ослепления долго не могли найти человека, который знал

бы эту технологию.

Китайская пропаганда утверждает, что таким способом феодалы нака-

зывали «крепостных». Это неверно. Плохое обращение и подавление кре-

стьян помещиками было запрещено законом и социальными договорами.

Если уж помещик сильно избил слугу, он должен был вызвать врача. Ко-

нечно, были случаи убийства крестьян феодалами.

Насколько часты быва-

ли такие нарушения, неизвестно. В 1909 г. Далай-лама ХIII издал указ, по

которому каждый крестьянин получал право, в случае дурного обращения

со стороны хозяина, подать жалобу непосредственно Далай-ламе. Такая

жалоба могла поступить и через цзонпона.

По-видимому, «на местах» ампутация могла применяться и позже, в

нарушение закона. Г. Харрер так описал нравы тех, кого наказывали в Каме

таким способом:

«Обычно шайка базируется в трех-четырех юртах, служащих ей штаб-

квартирой. Налеты происходят следующим образом: вооруженные винтов-

ками и саблями, кхампы врываются в жилище кочевника и требуют при-

нять их по высшему разряду. В ужасе кочевник выкладывает все, что у него

есть. Бандиты набивают животы и карманы, забирают часть стада и исче-

зают в безбрежном пространстве. На следующий день они нападают уже на

другую юрту, и так до тех пор, пока не обчистят весь район. Затем кхампы

переносят свою штаб-квартиру в другое место и начинают все сызнова. Не

имея оружия, кочевники покоряются судьбе, а правительство не способно

защитить их в столь отдаленных районах. Однако, если какой-нибудь рай-

онный чиновник добирается до этого захолустья, он не остается внакладе,

ибо забирает все бандитские трофеи себе. Пойманных разбойников ждет

суровое наказание: отсечение рук. Но это не останавливает кхамп. Мно-

го рассказывают об их жестокости. Иногда они даже убивают паломников,

странствующих монахов и монахинь. <...> Когда полиция ловила банди-

тов и грабителей с большой дороги, им обычно отсекали кисть или стопу.

Я с ужасом наблюдал, как потом стерилизовали нанесенные раны: обрубок

конечности опускали в кипящее масло и держали там. Но даже подобные

ужасы не могли сдержать нарушителей закона. Один губернатор расска-

зывал мне о разбойниках, демонстративно протягивавших свои руки для

отсечения, а через несколько недель снова бравшихся за прежнее.»

Шакабпа, 2003.

Гуревич, 1958.

Bell, 1991.

Харрер, 2002.