Кузьмин Л.С. Скрытый Тибет. История независимости и оккупации

Подождите немного. Документ загружается.

111

Глава 4. Последние годы независимости

ли все права и обязанности Великобритании по соглашениям с Тибетом.

Индийскими стали миссия в Лхасе, торговые представительства в Гьянцзе,

Гартоке и Ятунге. Тибетские власти вначале предъявили претензии на на-

селенные тибетцами Ладак, Дарджилинг и Сикким, но потом решили от-

ложить решение проблемы на будущее. По мнению историка Ц. Шакьи,

сначала Индия, по-видимому, была заинтересована в сохранении Тибета

как буферной страны между ней и Китаем, но оставался вопрос: хватит ли

у нее силы противостоять последнему? Ведь она была слабее Великобри-

тании. Кроме того, лидеры Индии считали первостепенными проблемами

экономический подъем, прекращение междоусобиц, решение проблем с

Пакистаном.

В октябре 1947 г. Тибет направил в Индию, Китай, Англию, Францию,

Италию и США официальную делегацию во главе с цепоном (секретарем

по финансам) В.Д. Шакабпой. Главной целью было установление отноше-

ний с этими странами. Кроме того, Шакабпе поручили добиться от Индии

получения английского долга в долларах или фунтах стерлингов, а не в ру-

пиях, приобрести серебро для чеканки монет.

Делегацию принимали высшие руководители: в Дели — М.К. Ганди

и Дж. Неру, в Нанкине — Чан Кайши, в Вашингтоне — Дж. Маршалл, в

Великобритании — король Георг VI и премьер-министр К.Р. Эттли. Во

время ее пребывания в Нанкине Национальная ассамблея собралась для

того, чтобы выбрать президента и вице-президента Китая. Делегация не

принимала участия в заседаниях Ассамблеи, хотя некоторые утверждают

обратное.

За ее прием Индия и США получили протесты Китая. Госде-

партамент США счел нужным разъяснить, что юридически признает су-

веренитет Китая над Тибетом, хотя фактически китайское правительство

не управляет этой страной. Американцам пришлось разрешить китайскому

послу сопровождать тибетскую делегацию на приеме у президента США.

Тогда тибетцы отказались от приема. Вместо президента они встретились с

госсекретарем. Миссия имела некоторый политический успех, но добить-

ся формального признания независимости не удалось. Тибетцы лишь под-

писали несколько торговых договоренностей с Индией. Члены делегации

имели тибетские паспорта и проездные документы, которые признавались

всеми странами, которые они посетили.

В 1948 г., за год до образования КНР, жители Тибета увидели комету.

Это сочли плохим знаком: люди говорили, что за появлением кометы Гал-

лея в 1910 г. последовало китайское вторжение.

В Лхасе начались молебны

об избавлении от опасности.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Van Walt, 1987.

Shakya, 1999, p.8.

112 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

***

Тибет и Монголия объявили независимость перед самой Синьхайской ре-

волюцией. Для Монголии это было вызвано политикой заселения страны

китайцами, для Тибета — цинской агрессией, конечной целью которой

была тоже колонизация. Это было нарушением тех условий, на которых

монголы признали сюзеренитет маньчжурского хана, а тибетцы пользо-

вались его покровительством, ограничив свой суверенитет. Революция и

развал Цинской империи дали еще одно легитимное основание: их связи

с империей Цин строились на отношениях с маньчжурской династией Ай-

синь Гиоро, а с отречением последней эти связи прекратились. Китай, как

составная часть империи Цин, не имел никаких прав на остальные части,

тем более — на те страны, которые даже не были ее частями. Пришедшие

к власти ханьские националисты-республиканцы совместили западную

демократию с древней имперской традицией подчинения «варваров». Но

Тибет оставался независимым от Китайской республики, несмотря на

имитацию китайского суверенитета над ним и попытки гоминьдановского

правительства «вернуть» его.

ГЛАВА 5

РЕЛИГИЯ И КУЛЬТУРА

ревней религией тибетцев был бон — от старого тибетского глаго-

ла, означающего «произносить нараспев».

Есть и другие версии о

происхождении этого слова. Бон считают связанным с шаманизмом

или

иранским зороастризмом.

Эта религия более сходна с добуддийскими ша-

манскими верованиями монгольских народов,

чем с древнекитайскими

верованиями. Роль бона в жизни Тибетского царства была такой же, как

роль шаманизма в государствах древних монголов, тюрков и чжурчжэней.

По некоторым сведениям, бон появился в Тибете в начале нашей эры

и ко времени царя Сонцэна Гампо уже прошел несколько стадий развития.

Обычно основателем этой религии считают полулегендарную личность —

Шэнраба Мивоче из страны Шангшунг. Но, по мнению Намкая Норбу

Ринпоче, это ошибочное мнение: учение Шэнраба Мивоче во всех бон-

ских текстах называется Юндрунг Бон, а до него уже существовало много

традиций бона.

Эта религия включает несколько «слоев», образовавших-

ся в разное время. Одни ее последователи считают, что Шэнраб Мивоче

был современником Будды, другие — что Будда был его перевоплощением,

третьи — что он был перевоплощением одного ревностного буддийского

пандиты, ставшего потом противником буддизма.

Для бона характерны вера в многочисленных духов, начитывание ма-

гических формул для того, чтобы повлиять на мир духов и богов; некроман-

тия, жертвоприношения, ритуалы очищения, благополучия, астрология и

др. До введения буддизма в Тибете термин «бон» применялся к выполне-

нию определенных ритуалов, чтению определенных мантр и т.д. — то есть

обозначал ритуальные действия. Поэтому есть мнение, что невозмож-

но установить единственный источник происхождения бона. Во времена

Намкай Норбу, 2008, с. 114.

Напр., Кычанов, Мельниченко, 2005.

Кузнецов, 2001.

Гумилев, 1968.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Намкай Норбу, 2008, с. 32.

Шакабпа, 2003. Вычисление времени, когда жил Шэнраб Мивоче, см.: Намкай Нор-

бу, 2008, с. 52–56.

114 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

древней Ярлунгской династии про-

цветал бон двенадцати ветвей знаний:

об охранных ритуалах — бон божеств;

о богатстве — желание благополучия;

о скитающихся существах — выкуп-

подмена; о смерти — шен рождения

(знание похоронных ритуалов); о чи-

стом — ритуалы изгнания; об осво-

бождении — божества и проклятия; о

полезном — лекарства и целительство;

об устройстве бытия — астрология; о

речи — ритуалы мо; о полете — ритуа-

лы оленя; о гадании Джутиг; об осво-

бождении — бон магической силы.

После проникновения буддизма

в Тибет он конкурировал с боном и

одержал верх. Однако бон обогатился

рядом элементов буддизма, особенно в

ритуальной части. Поздние варианты

биографий Шэнраба Мивоче напоминают таковые Будды. Иногда счита-

ют, что от религии бон нацисты переняли свастику.

Это маловероятно:

свастика — древний индоарийский символ, распространенный в разных

странах. Есть она, например, и на советских банкнотах 1919 г. выпуска.

На бонской традиции был основан религиозный статус царя Тибета.

Бонские служители не только участвовали в государственных церемони-

ях и жертвоприношениях, но и влияли на управление государством. Царь

ежегодно делал малое жертвоприношение обезьян, баранов и собак. Раз в

три года ночью совершалось большое жертвоприношение людей, лошадей,

рогатого скота и ослов. Каждой скотине ломали ноги, вспарывали живо-

ты, вынимали внутренности и раскладывали впереди. При этом бонские

служители говорили: «Да будет то же с клятвопреступниками, что и со

скотами».

Такие традиции существовали в древних направлениях бона.

Шенраб Мивоче отменил кровавые жертвоприношения, и в качестве под-

мены стали использовать торма (подношение из муки) белых зерновых и

юти (брагу).

Принятие буддизма тибетцами способствовало дальнейшему смягче-

нию их нравов: ненанесение вреда живым существам — одна из главных

заповедей этой религии. Как вспоминал Г. Харрер, «религиозность, излу-

Намкай Норбу, 2008, с. 120–126.

Напр., Овчинников, 2006.

Николаев, 2005.

Бичурин, 1833, с. 130.

Намкай Норбу, 2008, с. 37.

Шэнраб Мивоче

115Глава 5. Религия и культура

чаемая каждым тибетцем, впечатляла. После некоторого срока пребыва-

ния в стране я не мог бездумно убить муху и никогда в присутствии абори-

гена не позволял себе раздавить досаждавшее мне насекомое. Поведение

же местных жителей в таких случаях поистине трогательно. Если во время

пикника муравей забирался кому-нибудь на одежду, его осторожно сни-

мали и возвращали на землю. Если муха падала в чай, всеми способами ее

старались спасти: она могла оказаться реинкарнацией умершей бабушки.

Зимой люди разбивали лед в прудах, не давая рыбам погибнуть от мороза;

летом же, если пруд высыхал, их сажали в баки или кастрюли перед тем,

как вернуть обратно в водоем. Тем самым спасатели облагораживали свои

души. Чем больше жизней человеку удавалось спасти, тем счастливее он

себя чувствовал».

Буддизм проник в Тибет при царе Лхатотори Ньенцэне (IV в. н.э.).

Согласно буддийской традиции, при этом царе с неба на крышу его замка

Юмбулаганг упали священные тексты, золотая ступа и шесть слогов свя-

щенной мантры «Ом-ма-ни-пад-ме-хум». С неба раздалось предсказание,

что значение этих вещей станет известно пятому царю после Лхатотори.

Последний не смог понять значение этого даже с помощью служителей

бона. Он приказал убрать эти предметы в подземелье, где их небрежно бро-

сили со старыми вещами. После этого на страну обрушились неурожаи,

падеж скота, голод и болезни.

Тогда появились «пять благородных мужей»

и сказали, что причина несчастий — непочтительность к этим предметам.

Затем эти пятеро исчезли. Тогда царь приказал поместить эти предметы

там, где их могли увидеть все подданные. Последние проявляли к ним по-

чтение, и несчастья прекратились.

Пятым царем после Лхатотори Ньенцэна был Сонцэн Гампо. Он тоже

не смог узнать о назначении этих предметов у бонских служителей. Тогда

он отправил тибетцев в Индию. Это положило начало распространению

буддизма в их стране. Важную роль в этом сыграли супруги Сонцэна Гам-

по — буддистки Бхрикути и Вэньчэн, непальская и китайская принцессы.

Бхрикути почитается буддистами как эманация Зеленой Тары, Вэньчэн —

Белой Тары. Обе принцессы привезли в Тибет реликвии буддизма. Для

привезенных святынь были построены храмы Рамоче Цуглаканг и Тин-

ланг, позже ставший известным как Джокханг. Некоторые западные и ки-

тайские авторы утверждают, что во времена Сонцэна Гампо и почти сто

лет после него буддизм не играл в Тибете существенной роли. Более позд-

ние тибетские источники придерживаются другого мнения. Они признают

главной заслугой этого царя введение буддизма. Недаром Сонцэна Гампо,

Тисонга Дэцэна и Ралпачэна называют «религиозными царями» (тиб.: чой-

гьял). После смерти Сонцэна Гампо до IX в. соперничество между власт-

ными группировками Тибета шло под религиозными знаменами — бона и

буддизма.

Харрер, 2002.

Кычанов, Мельниченко, 2005.

116

С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

В царствование Тисонга Дэцэна

Тибет стал одной из великих держав.

При нем пригласили выдающихся буд-

дийских учителей Шантаракшиту и

Падмасамбхаву. Падмасамбхава смог

укротить местных духов Тибета, многие

из них стали охранителями Учения и

были включены в буддийский пантеон.

В 137 км от Лхасы построили монастырь

Самье. В нем поселились первые мона-

хи тибетского буддизма, которые полу-

чили наставления от Шантаракшиты.

Царь приказал перевести на ти-

бетский язык буддийский канон.

Одновременно в Тибете действовали

проповедники буддизма из Китая, Хо-

тана и Дуньхуана. В 781 г. буддизм был

объявлен государственной религией

Тибета. Текст царского указа вырезали на каменной стеле и установили

в монастыре Самье. Бон подвергся преследованиям, многие книги уни-

чтожили. В 791–794 гг. произошел знаменитый диспут между индийским

проповедником буддизма Камалашилой и китайским проповедником

чань-буддизма, известным как Хэшан. Это не имя собственное, а сан, в

переводе означающий «монах». Его монашеское имя было Махаянадэва.

Об этом диспуте есть противоречивые сведения. В позднейшей тибетской

традиции считается, что победил Камалашила. Во всяком случае, Хэшану

было предписано вернуться на родину. В Тибете утвердилось индийское

направление буддизма.

При преемниках Тисонга Дэцэна буддизм укреплял свои позиции.

Откат произошел при царевиче Дарме, который стремился стать царем,

используя бон. Он организовал убийство одного из министров-монахов, а

затем — и самого царя.

Став царем, Дарма запретил буддийские пропо-

веди и практики, закрыл храмы, под угрозой казни заставлял монахов от-

казываться от своей веры. Ему удалось уничтожить буддизм в Центральном

Тибете, но в других районах он не смог этого сделать.

Людям не нравилось

обращение царя с ними и с религией. Потому его прозвали Ландарма («бык

Дарма»). Под этим именем он и вошел в историю. Дарму в 842 г. убил Лха-

лун Пэлги Дордже. Он не был монахом, как обычно пишут. В действитель-

ности, он имел обеты послушника, был отшельником, занимался созерца-

нием в пещере.

Последующие два столетия ознаменовались распадом Тибетского го-

Кычанов, Мельниченко, 2005.

Шакабпа, 2003.

Падмасамбхава (Chandra, 1999)

117

Глава 5. Религия и культура

сударства, но влияние буддизма усили-

валось. В Х в. в Сакья началось сраще-

ние светской власти с духовной. Члены

правящего клана становились буддий-

скими наставниками, строили мона-

стыри и т.д. В Х–XII вв. в Тибете сфор-

мировались несколько школ буддизма.

До сих пор их часто называют «секта-

ми». По определению, принятому в

русскоязычной литературе, секта — это

религиозная группа, отколовшаяся от

основного учения. Но в данном слу-

чае школы сами составляют тибетский

буддизм, а не откололись от него. К нам

слово «секта» применительно к буддиз-

му попало из английского языка, но

там «sect» имеет другое значение, чем в

русском языке; у нас так пишут люди,

плохо переводящие с английского.

Старейшая из этих школ — впо-

следствии получившая название

Ньингма (букв. «[школа] старых [пере-

водов]») — восходит к Падмасамбхаве.

Все позднейшие школы в отличие от

нее именуют Сарма — «[школы] новых

[переводов]». В 30-х гг. XI в. по пригла-

шению правителя страны Нгари на за-

паде Тибета туда приехал знаменитый

буддийский проповедник Атиша из

Индии. Проведя в Тибете остаток жиз-

ни, он и его ученик Домтонпа заложили

основы школы Кадам. Учения Атиши

почитаются во всех школах Тибета.

Основателем школы Кагью явля-

ется Марпа (1012–1097), получивший тантрические наставлении в Индии

от знаменитых учителей Наропы и Майтрипы. Главное подразделение

школы Кагью — Карма-Кагью создали последователи Дуйсума Кэнпы, ко-

торый в 1155 г. основал главный монастырь этого направления — Цурпху.

В 1073 г. Кончок Гьелцен основал на западе Центрального Тибета мо-

настырь Сакья, давший имя первой из обособившихся школ тибетского

буддизма. Он был учеником ламы Дрогми Сакья Еше, который путеше-

Шакабпа, 2003.

Марпа (Chandra, 1999)

Атиша (Chandra, 1999)

118 С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет

ствовал по Индии и получил там уче-

ния от разных наставников. В 1294 г.

монах из Сакья — Кунпанг Тукдже

Цондру в местности Джомонанг осно-

вал одноименный монастырь, давший

название школе Джонанг. Позже глав-

ным монастырем этой школы стал Так-

тен Пунцоглинг к западу от г. Шигацзе.

Школа Джонанг дала ряд выдающих-

ся религиозных мыслителей и ученых.

Это Долпопа Шэраб Гьелцен, Джецун

Таранатха и др. Перерожденец Тара-

натхи — Джецундамба-хутухта I Дзана-

бадзар стал главой буддистов Внешней

Монголии. С тех пор там установилось

теократическое правление.

Как уже говорилось (глава 2), во

времена Монгольской империи в Ти-

бете сформировалось теократическое

правление иерархов Сакья. На закате

монгольской династии власть в Ти-

бете перешла к школе Кагью в лице

Чжанчуб Гьелцена и его преемников.

В начале XIV в. знаменитый историк

и религиозный деятель Тибета Будон

Ринчендуб систематизировал канон ти-

бетского буддизма и написал «Историю

буддизма в Индии и Тибете».

В 1346 г.

Кунга Дордже написал «Красные анна-

лы» — один из важных источников по

тибетской истории. В начале XIV в. по-

являются и другие сочинения по тибет-

ской истории и религии.

Один из крупнейших деятелей

буддизма — Цонкапа Лобсанг Драк-

па (1357–1419). Он родился в Цонка в

Амдо в ньингмапинской семье. Чойдже Дондуб Ринчен дал семилетнему

Цонкапе тантрические посвящения в своей пещере в ритоде Чугартан. За-

тем увел мальчика в свой монастырь, основанный в 1349 г. примерно в 90

км от Цонка. Цонкапа принял здесь начальные обеты и пребывал в этом

монастыре до 16-летнего возраста.

Будон, 1999.

Кончок Гьелцен (Chandra, 1999)

Цонкапа (Chandra, 1999)

119Глава 5. Религия и культура

Уже в раннем возрасте он получал посвящения, стремясь к духовным

постижениям, странствовал по святым местам, получал учения в разных

монастырях. Прекрасная память позволяла ему запоминать большие тек-

сты. В 25 лет Цонкапа принял полные обеты монаха. Он усердно занимался

не только философией, но также йогой и медитацией, учил других, у него

было более тысячи учеников. Цонкапа написал ряд основополагающих

трудов по буддизму. Самый известный из них — «Большое руководство к

этапам пути Пробуждения» («Ламрим Ченмо»).

Фактически, это синопсис

буддизма, изложенного в порядке совершенствования практикующего.

Цонкапа основал новую школу тибетского буддизма — Гэлуг. Целью

была реформа, направленная на более строгое соблюдение буддийских ка-

нонов. Цонкапа позиционировал свою школу как «Новая Кадам», так как

сама Кадам к тому времени угасла. В учение Гэлуг вошли также многие

высшие достижения других школ. Последователи школы Гэлуг основали

ряд важнейших монастырей Тибета: в 1409 г. — Ганден, в 1416 г. — Дре-

пунг, в 1418 г. — Сэра, в 1447 г. — Ташилунпо. Эти монастыри росли, число

монахов в каждом измерялось тысячами. В 1432 г. монастырь Ганден воз-

главил Кхедуб Чже, в будущем рассматриваемый как Панчен-лама I. При

нем в Гандене был построен специальный павильон, где установили ступу

с останками Цонкапы. В 1447 г. ученик Цонкапы — Гэдундуб основал мо-

настырь Ташилунпо.

После того, как Сонам Гьяцо, лама школы Гэлуг, получил от своего

монгольского покровителя Алтан-хана титул Далай-ламы, два его предыду-

щих перерождения: Гэдун Гьяцо (1475–1542) и ученик Цонкапы Гэдундуб

(1391–1447) получили этот титул ретроспективно. Соответственно Сонам

Гьяцо — это Далай-лама III. Далай-ламы являются земными воплощения-

ми бодхисаттвы Авалокитешвары. Его проявление в Далай-ламах можно

сравнить с отражением солнца в каплях воды. Но каждый Далай-лама —

перерожденец своего предшественника, а не непосредственно Авалоки-

тешвары. Эта линия перерождений уходит в глубокую древность. Согласно

традиции, в ней 45-м был Домтонпа, а 51-м — Гэдун Дуб. В 1582 г., по до-

роге в ставку монгольского хана, Сонам Гьяцо основал монастырь Кумбум

на месте рождения Цонкапы. Кумбум стал одним из главных монастырей

школы Гэлуг.

Далай-лама IV, как указано выше (глава 2), был найден в Монголии

и увезен в Тибет. Его учитель Лобсанг Чойгьен из монастыря Ташилунпо

получил титул Панчен-лама. Панчен-ламы являются земными воплоще-

ниями Будды Амитабхи — духовного «отца» бодхисаттвы Авалокитешвары.

Но это не значит, что Панчен-лама «главнее» Далай-ламы. Традиционно

тот из них, кто старше, являлся наставником того, кто моложе. Согласно

линии перерождений, Панчен-ламой I объявили монаха Кедуб Пэлсанга

Русский перевод: Чже Цонкапа, 2007.

Биографию Цонкапы на рус. яз. см.: Чже Цонкапа, 2007, т. 1, с. XXXV-LIII.

120

С.Л. Кузьмин. Скрытый Тибет