Куликов Л.В. Психогигиена личности. Вопросы психологической устойчивости и психопрофилактики

Подождите немного. Документ загружается.

Удержание в культовой обшине 423

Здоровье — это состояние полного физического, умственного и со-

циального благополучия. Каким может быть состояние молодых лю-

дей, имеющих напряженные отношения с близкими, лишенных сво-

бодного времени, отдыхающих 3-4 часа в сутки, съедающих по горсти

риса?

Здоровье приверженцев деструктивных культов — только одна плос-

кость этой большой проблемы. Не менее важно огромное социальное

значение данного явления. Многие из тех, кто попал под сектантское

влияние, остаются навсегда потерянными для общества. Хотя от не-

которых защитников такой своеобразной свободы религиозных орга-

низаций можно услышать хвалебные речи, не верится в благополучие

человека, который проклял своих отца и мать, отторгнул друзей, не

имеет права читать книги и журналы, смотреть телевизор...

Недооценивается значение различных личностных изменений при

укрепившейся сектантской фанатичности — в мировоззрении, жиз-

ненных ценностях, мотивах личности. С конца октября 1993 г. по

19 ноября 1993 г. на Украине было задержано около 800 членов «Бе-

лого братства». Многие были обследованы в медицинских учрежде-

ниях высококвалифицированными терапевтами, психиатрами, психоло-

гами. Только у нескольких имелись явные психические расстройства.

Большинству «братьев» была необходима психологическая коррекция

(а не лечение). Деструктивные культы — проблема не только психи-

атрическая. В ее решении должны принять участие и педагоги, и пси-

хологи, и социальные работники, и, конечно, ученые. Это проблема

всего общества и государства.

Иногда зависимость от деструктивного культа объясняют гипно-

тическим влиянием. Гипнотическое состояние, формируемое другим

лицом (гетерогипноз), не можетчсохраняться долго. В гипнотическом

состоянии сохраняется сила моральных запретов, принятых лично-

стью. Внушение (суггестия) и введение в гипнотическое состояние

связаны, но имеют значительные различия. Обучение гипнозу — обя-

зательный раздел в современном обучении практически каждого вра-

ча-психотерапевта. В соответствующих условиях при добровольном

согласии пациента или того, кто выступает в роли пациента, эту про-

цедуру (выполняя правила) может осуществить большинство из нас.

Внушение — более широкое понятие, оно встречается чаще и характе-

ризуется большим разнообразием проявлений и последствий.

Каждый человек с большей или меньшей силой «излучает» свое

настроение. По этому признаку люди могут значительно различаться.

Встречается немало людей, обладающих природным даром «заражать»

424 Глава 11. Культовая зависимость

других людей своими чувствами, настроением. Заражение (или «на-

ведение») может быть результатом специально организованного воз-

действия. Наведенное настроение обусловливает определенный вид

поведения.

Внушение и психическая заразительность могут, вероятно, объяс-

нить более широкий круг явлений сектантского влияния. Наведенные

переживания оказывают довольно сильное воздействие на психику.

Возможныподавление критическое восприятие, разрушение табу, сме-

щение ценностных ориентации, изменение убеждений. Такие психо-

зы известны человечеству давно. Человек, вызывающий психическую

эпидемию, обладает повышенной способностью к внушению, убежде-

нию. Эта способность чаще всего является врожденной и не связана

с уровнем культуры индивида, его душевным развитием и здоровьем.

Замечено, что не имеет решающего значения содержание «заразной»

идеи, ее ложность или истинность, ничтожность или величие. Пере-

даваться может навязчивое движение (икота, гримаса), верование

(в ведьм и демонов, в сглаз), эмоциональная реакция (страх заразить-

ся СПИДом, отравиться плохой водой, попасть под астральный

удар).

Сегодня, по мнению сотрудников Центра им. В. П. Сербского, вера

в экстрасенсорику, существование бесов, различные модификации ре-

лигиозных идей приводят к наиболее тяжким преступлениям.

В психологии одурманивание, применяемое деструктивными куль-

тами, чаще обозначают понятиями контроль сознания или реформи-

рование мышления. Добавим, что последователи деструктивных куль-

тов против этих понятий, против объективного научного анализа их

деятельности. Они активно выступают против употребления поня-

тий «тоталитарная секта» и «деструктивный культ», в том числе с

судебными исками. Их больше устраивает термин «нетрадиционное

религиозное образование», и нетрудно понять почему. Религиозные

организации, в отличие от коммерческих, имеют ряд финансовых

льгот, которые позволяют преумножать богатство культовой группы.

Слово «нетрадиционный» весьма привлекательно, особенно для мо-

лодых людей. Но главное — словосочетание «нетрадиционное рели-

гиозное образование» ничего не проясняет и поэтому не имеет нега-

тивного оттенка.

Деятельность деструктивных культов пропитана ложью, на лжи и

увертках строится защита от тех, кто предупреждает об опасности та-

ких культов. Их защитники хотят выглядеть борцами за свободу со-

вести, за право выбора вероисповедания. Неотъемлемой частью сво-

Личностные факторы культового зависимого поведения 425

боды совести является свобода выбора вероисповедания, право

самому выбирать во что верить. Каждый может верить в того, в кого

хочет. Разрушительное влияние деструктивных культов не в их ве-

рованиях, а в методах деятельности — в обманных методах управле-

ния сознанием и поведением людей, в сокрытии от них истинных це-

лей вовлечения в культ и того, какие наиболее вероятные изменения

личности их ожидают в будущем вследствие вовлечения в культ.

Личностные факторы культового

зависимого повеления

Личностные особенности, снижающие

сопротивляемость

Вероятность попасть под сектантское влияние увеличивают следую-

щие личностные особенности:

• поиск острых ощущений, склонность к мистическим переживаниям;

• затруднения в самовыражении, «поиске себя»;

• желание стать посвященным, отделиться от «невежественных»,

т. е. от остальных, от толпы;

• душевная неуравновешенность или сниженная психологическая

устойчивость, в том числе временно сниженная (например, после

развода, при болезнях близких, потери близких и т. п.);

• переживание одиночества, незащищенности; •

• восприятие своей жизненно*} ситуации как трудной.

Весьма существенный фактор — мировоззренческая незрелость, за-

труднения с поиском смысла жизни. Смысл жизни найти непросто.

Известный психотерапевт В. Франкл считает, что за него человек дол-

жен бороться всю жизнь. Часто его можно обрести лишь через страда-

ния. Далеко не всем понятно, почему для обретения смысла своего су-

ществования необходимы страдание, работа над собой, преодоление в

себе одних качеств, желаний, стремлений и — развитие других. Нель-

зя ли найти готовые решения? И человек ищет готовые решения. Но

готовые решения не подходят — тот или иной смысл жизни может

быть лишь относительно универсальным.

У сложной проблемы не может быть простого решения, но часто

слишком велико желание найти его. Склонность найти простое реше-

426 Глава 11. Культовая зависимость

ние сложной задачи довольно живуча в человеке. Желание лечиться

(самому активно противодействовать болезни), исправляться (само-

му себя перестраивать) возникает реже, чем желание искать кого-то,

кто вылечит, исправит. Съесть таблетку легче, чем делать что-нибудь

с собой, проявляя упорство, настойчивость. Стремление найти таб-

летку родственно тяге к магическому, к верованиям в сверхъестествен-

ные силы, признанию их влияния на человека, его поведение, чувства и

мысли. В основе этого — нежелание, неспособность и/или отсутствие

навыка принимать на себя ответственность за свои действия, за свой

выбор, привычка уходить от проблемы, склонность к самообману.

Психиатрам и психотерапевтам хорошо известно, что подавляющее

большинство нынешних пациентов уже успели полечиться у магов и

колдунов различного толка. В самом деле, обсуждая свои проблемы с

психологом или психотерапевтом, нужно упорно размышлять, быть

искренним и откровенным, рисковать увидеть себя (или показать се-

бя) не с лучшей стороны. Всего этого можно избежать, если оплатить

снятие сглаза, порчи, выравнивание ауры и т. д. Эти услуги дорогие,

но ведь здоровье еще дороже.

Немалому числу людей свойственны долгие поиски жизненных

целей. Анализ и обдумывание вариантов не дают желаемого результа-

та. Нередко принятию решения способствует эмоциональная встряс-

ка — знакомство с яркой идеей, встреча с харизматической лично-

стью. Этот момент может стать поворотным — трата энергии на поиск

прекращается, все силы направляются на движение к цели.

Чаще в деструктивные культы попадают студенты и молодые слу-

жащие с высшим образованием. Среди них много тех, кто увлекался

религиозной философией, обращался к православию, но не оказался

под его устойчивым влиянием. Сказывается общая атмосфера в стра-

не и обществе: туманные общественные идеалы и принципы, социаль-

ная напряженность, коррупция и преступность. Вносят свой вклад

и средства массовой информации: «всеядность», неразборчивость в

способах расширения своей аудитории.

...Любящая бабушка, начитавшись распространенной ныне литературы о

потусторонних силах, убила своего единственного внука: ей показалось,

что мальчик — бесенок, и «ей был дан сигнал свыше избавить мир от зла».

...Трое молодых людей в Воронеже убили свою 20-летнюю полружку: они

были уверены, что девушка — «киборг» (кибернетический организм).

...В Оренбурге брат вместе с дипломированной экстрасенешей изгонял бе-

сов из своей сестры, замучив ее до смерти. А потом 40 дней сидел возле

разлагающегося трупа, ожидая «воскрешения».

Личностные факторы культового зависимого поведения 427

Подобных историй много зафиксировано в Государственном центре су-

дебной и социальной психиатрии им. В. П. Сербского. Об этом сообщила

газета «Аргументы и факты» (1995, № 36).

В странах, где выше социальная, экономическая, политическая ста-

бильность, реже встречаются психозы, в основе которых лежит вну-

шение, менее распространена вера в магическое. Усиление веры в ма-

гические силы действует как защитный механизм для избавления от

повышенной тревоги.

Культовые изменения личности

Из-за гибкости сознания в нем в первом происходят изменения, когда

индивид попадает под влияние деструктивного культа. На начальном

этапе изменение сознания неустойчиво, обратимо. Деформация закре-

пляется вследствие изменений в других структурах личности, к кото-

рым можно отнести следующие сдвиги в личности.

1. Изменение ценностной ориентации, жизненных целей и смысла

жизни. Доминирующими становятся ценности культовой группы,

возникают установки на служение (спасение, свидетельствование,

слияние с божеством).

2. Углубление сдвигов в аффективной сфере, изменение домини-

рующего психического состояния. Это проявляется в экзальтации

чувств или их приглушенности, обеднении эмоциональной гаммы.

Усиливается чувство вины перед организацией из-за несоответст-

вия требуемым стандартам хорошего приверженца. Страх оказаться

отторгнутым культовой группой. Стыд за свои «грехи», разгла-

шенные на исповеди или «одитинге». Со временем человек начи-

нает ощущать свою дезадаптированность, неспособность жить вне

группы. Это усиливает страх и тревогу. (Любой психически здоро-

вый человек приказом самому себе от чувства тревоги не избавится.)

Ощущение нарастающей психологической зависимости запретно,

поэтому оно вытесняется из сознания, но тревога все равно остается.

Приверженцы при выходе из секты находятся в сильнейшем стрес-

совом состоянии. Их чувства смятены. Чтобы совладать с этой бу-

рей, чувства необходимо открывать и обсуждать. Но выражать свои

чувства словами они отвыкли или не осмеливаются это делать. Не

осознавать свои чувства — значит убегать от себя. Пока решивший

порвать с культом не проявит готовности к открытому обсужде-

нию того, что у него происходит внутри, он остается дезадаптиро-

ванным.

428 Глава 11. Культовая зависимость

Членам культа разрешены только те чувства, проявление которых

способствует созданию привлекательного имиджа группы. От осо-

знания недозволенных чувств приверженцев спасают защитные ме-

ханизмы личности, из-за которых люди перестают понимать слова,

вопросы, затрагивающие эту болезненную тему. Хорошо известно

и вне культовой практики — часто непонятно то, что понимать не

хочется.

3. Изменение ряда личностных качеств, Я-концепции, социального

восприятия. Одобрение встречают те качества личности, которые

облегчают тотальный контроль над сознанием и поведением, они и

усиливаются, что приводит к потере индивидуальности.

Деструктивному культу не нужна индивидуальность, но нужно ее

отсутствие. За осознанием своей индивидуальности следует рост

желания проявить свои особые способности, найти свою неповто-

римую судьбу. Все это не нужно культу, мешает неограниченному

управлению людьми. Чтобы группа людей работала безотказно,

как машина, нужны винтики, а не характеры, индивидуальности.

Сокрытие индивидуальности неизбежно ведет к усилению жест-

кости в поведении и жестокости в отношении к другим людям.

В эксперименте Ф. Зимбардо испытуемые были заняты игрой в

двух ее вариантах — с открытыми лицами и в масках. Когда наде-

вались маски, индивидуальность оказывалась скрытой, игра меня-

ла характер, испытуемые избирали жесткие, конкурентные страте-

гии.

Можно вспомнить про боевую раскраску лиц воинов, скрывающую

черты лица, про черные очки ^предпочитаемые полицейскими не-

которых репрессивных режимов), за которыми не видно глаз. Хо-

рошо известно (по наблюдениям близких людей за изменениями

облика адептов), что у последователей культов на лице появляется

маска, мимика обедняется, застывает, взгляд становится пустым.

Наиболее часто эти изменения выражаются в холодном, жестком

отношении к близким людям, в отказе от семьи, в агрессивном от-

ношении к окружающим, имеющим мнение, отличное от культо-

вых установок. Деиндивидуализация и возрастание жесткости, не-

терпимости усиливают друг друга.

Индивидуальность человека формируется в спонтанном, свобод-

ном поведении. Свобода без ответственности за себя, свои реше-

ния и поступки превращается в иллюзию свободы. Ответственность

Деформация культового сознания 429

без свободы выбора превращается в рабство. Положение раба ис-

ключает возможность самореализации личности, саморазвития,

духовного и социального роста. Самореализация не может быть

полноценной, если у человека не развита способность прислуши-

ваться к голосу своего «Я». Обращаться к своему «Я» и слышать

собственные ответы на те трудные вопросы, которые перед каж-

дым человеком ставит жизнь, значит учиться брать на себя ответ-

ственность за себя и свою жизнь. А. Маслоу утверждал, что всякий

раз, когда человек берет на себя ответственность, он самоактуали-

зируется.

4. Изменение межличностных отношений в направлении ограниче-

ния круга общения членами культа. Остаются контакты с внеш-

ним миром только для вербовки новых членов или для проведения

коммерческих акций. В общении и межличностном взаимодейст-

вии исключается ирония, юмор. Шутливое настроение не одобря-

ется, искореняется. Чувство юмора, ироничность не могут сущест-

вовать без свободы, а свобода — без них. Ирония опирается на

право субъекта сомневаться, иметь свое мнение, смотреть на вещи

по-своему, предлагать что-то новое. Невозможно от души рассме-

яться, не будучи раскрепощенным, не чувствуя себя свободно.

5. Изменение образа жизни, трудовой деятельности, бытового пове-

дения. Контролировать сознание помогает отсутствие свободного

времени, отсутствие личной жизни вне организации, подчинение

профессиональных интересов целям культовой организации.

Деформация культ<?вого сознания

Рассмотренные выше личностные изменения приводят к серьезной

деформации культового сознания. В нормально функционирующем

сознании свободного от зависимости человека находит свое отраже-

ние вся временйая перспектива личности — ее прошлое, настоящее и

будущее. В душе человека есть гордость за свои прошлые достиже-

ния, живы воспоминания о детстве, родителях, о семейной атмосфере

тепла и защищенности (если не чувство гордости, то хотя бы приня-

тие своего прошлого, нежелание отказываться от него). Настоящее

воспринимается ясно и полно, есть осознание своей самореализации,

самораскрытия. Будущее время также представлено в сознании —

мечты, планы, раздумья об обеспеченности в будущем, уверенность в

достижении целей и т. п. Разумеется, не у каждого человека сознание

430 Глава 11. Культовая зависимость

наполнено лишь позитивным содержанием, а во внутреннем мире ца-

рит гармония. Мы хотели лишь подчеркнуть, что в сознании есть со-

ставляющие, относящиеся к разным временам жизни личности.

Для культового сознания это нехарактерно, поскольку оно дефор-

мировано. Лидеры деструктивных культов внушают приверженцам

необходимость забыть о прошлом, не связанном с идеями культа и

служением ему. События настоящего отражены фрагментарно, не все

голоса окружающего мира доходят до сознания приверженца культа.

Такое состояние сознания лидеру культа необходимо, чтобы людьми

было легче управлять. Бесконечные молитвы, проговаривание одних

и тех же словесных формулировок, психофизические упражнения,

весь уклад жизни приверженца порождает эмоциональную моното-

нию. Монотония, как и во всех других случаях, приводит к затяжному

стрессовому состоянию и невротизации личности.

В невротическом сознании сужен интервал настоящего, ослаблена

способность к полноценному переживанию телесных радостей, физи-

ческого здоровья. Прошлое воспринимается как череда ошибок и не-

везения. Будущее, в котором все наконец-то разрешится, мечты ста-

нут реальностью, ожидается с нетерпением.

На высказывания о своем плохом физическом состоянии в куль-

тах наложен запрет. То, что адепт может услышать в этом случае от

своих «братьев», весьма сходно для разных культов: «Ты мало прило-

жил сил, чтобы освоить метод»; «Виноват ты сам, а не метод»; «Ты не

вложил всю душу в наше дело, плохо верил, мало старался и поэтому

оказался во власти злых сил»; «Болезнь — это заслуженное тобой на-

казание». Такая реакция на недомогания приверженцу хорошо из-

вестна. В связи с этим ухудшение физического и душевного состоя-

ния из сознания вытеснены, но одновременно нарушено и адекватное

представление собственной телесности. Без этой составляющей не-

возможно полноценное ощущение настоящего времени, его отчетли-

вое осознание.

Фокус культового сознания перемещен в будущее. Только там, как

заслуженная награда за долгую борьбу со злыми силами, с собствен-

ным несовершенством, начнется совсем другая жизнь. Э. Эриксон писал

о «вечных путниках» — людях, склонных полагать, что их человече-

ская ценность заключается в том, кем они собираются стать в буду-

щем, а вовсе не в том, кем они являются в настоящем. Такое отношение

к жизни возникает у людей с неразвитым или подавленным чувством

инициативы, с угасшим стремлением к жизненным целям.

Как обезопасить себя от порабощения 431

Как обезопасить себя от порабощения

Представим себе, что незнакомец заявляет вполне определенно или

дает понять, что вы ему очень нравитесь. Ничего нет странного в том,

что вы кому-то понравились, но может несколько удивить быстрота и

легкость, с которой мы очаровали нового знакомого. Если вы не хоти-

те оказаться «на крючке», если вам дорога свобода, то при малейших

подозрениях, которые вызывает у вас поведение незнакомца, потом

ните о нескольких простых правилах (составлены на основе публика-

ций Александра Дворкина).

1. Лучше не углублять отношения с неизвестными людьми, не выяс-

нив их истинных намерений или хотя бы не имея отчетливых

предположений о намерениях. Говорите не спеша, ответ выслуши-

вайте внимательно. Постарайтесь произносить вопросы спокой-

ным, неагрессивным тоном. Этим вы, не обижая явными подозре-

ниями, дадите понять, что ожидаете прямых и искренних ответов.

У каждого человека есть право сомневаться. Чем скорее ваши со-

мнения вызовут иронию незнакомца, усмешки или упреки в из-

лишней подозрительности, тем больше оснований быть насторо-

же, тем больше причин думать, что вами манипулируют. Такие

приемы используют разные обманщики, в том числе воры и воров-

ки «на доверие», финансовые аферисты и прочие «специалисты».

2. Попросите проповедника, завязывающего с вами разговор, пред-

ставиться. Пусть вас насторожит прекрасно развитое умение всту-

пать в контакт и вести беседу — многие из них прошли и отбор, и

специальное обучение. Тоталитарная секта не доверит такое важ-

ное дело, как вербовка, кому попало. Вербовщики, как правило, —

обаятельные, располагающие к себе люди. Они умеют произвести

приятное впечатление на окружающих. Умеют также показать свой

интерес к вам как к личности, посочувствовать, утешить, успоко-

ить, похвалить, подарить надежду разочарованным. Их задача —

стать желанными для вас собеседниками.

3. Никогда не давайте своего адреса или номера телефона. Пусть не-

знакомец, если он сильно заинтересован в продолжении общения,

оставит свой адрес.

4. Спросите: «Вы хотите вовлечь меня в какую-то организацию?»

Чаще всего вербовщик ответит: «Нет, просто вы мне понравились,

и я захотел поделиться с вами своими мыслями». Запомните этот

432 Глава 11. Культовая зависимость

ответ. ЕСЛИ В дальнейшем выяснится, что за новым знакомым все-

таки стоит некоторая организация, то напомните ему о лжи.

5. Попросите назвать фамилию главы организации. Не исключена

возможность, что вербовщик будет стараться не называть вам на-

стоящего главу организации, так как его имя имеет сомнительную

славу. Для прикрытия ваш собеседник может сослаться на руково-

дителя местного отделения секты, представителя в вашем городе,

в России. Подчеркните, что вас интересует имя верховного руко-

водителя.

6. Спросите: «Что меняется в жизни людей, вступивших в организа-

цию?» Если ваш собеседник входит в деструктивный культ, он,

скорее всего, скажет, что от вас ничего или почти ничего не будет

требоваться и что вы сможете продолжать прежний образ жизни и

даже сразу достигнете всего, к чему стремитесь. Этот вопрос будет

весьма неприятен большинству сектантов. Задав этот вопрос, вни-

мательно наблюдайте за реакцией вербовщика. После его ответа

спросите, чем он занимался до вступления в организацию и чем за-

нимается сейчас. Позвольте себе выразить сомнение, если он пред-

ставится специалистом высокой квалификации или студентом

престижного вуза. Спросите, позволено ли членам его организа-

ции лгать.

7. Спросите: «Если кто-то выступает против вашей организации, ка-

кие аргументы они приводят?» Ответ покажет вам, насколько ваш

собеседник готов к открытому диалогу. Данный вопрос может зна-

чительно усложнить работу вербовщику: и лгать непросто (о том,

что все в восторге), и правду говорить безрадостно («некоторые

странные люди называют нас тоталитарной сектой», «говорят, что

у нас промыты мозги», «говорят, что мы зомбированы»).

8. Если вы чувствуете, что на вас оказывают давление, а прервать об-

щение невозможно, то в большинстве случаев лучше симулиро-

вать доброжелательное отношение, интерес и понимание к словам

и деятельности членов культа. В противном случае они сменят

тактику и на вас будет оказано еще большее давление.

9. Подарки от незнакомых или малознакомых людей, конечно, при-

ятны. Однако стоит помнить, что бесплатный сыр бывает только в

мышеловке. Чем больше вербовщики обещают, тем меньше вы в

действительности достигнете, следуя их путем, и тем меньше им

можно верить.