Куликов Л.В. Психогигиена личности. Вопросы психологической устойчивости и психопрофилактики

Подождите немного. Документ загружается.

Черты культовой обшины 413

дов па обсуждаемое душевное неблагополучие. И. П. Павлов говорил, что

«факты — это.воздух ученого».

Рон Хаббард (основатель дианетики) не приводит доказательств даже к

центральным положениям своей концепции. Он излагает ее так, как будто

в мировой науке никто до него о проблемах здоровья, в том числе душев-

ного, не задумывался и не смог хоть сколько-нибудь продвинуться в их

разрешении. В то же время, что не раз отмечено критиками Хаббарда, не-

трудно видеть источники заимствования многих его положений.

Давая советы, Хаббард не обременяет себя указанием области их исполь-

зования, не считает необходимым при следовании правилам дианетики

учитывать показания или противопоказания к их применению.

Психическое здоровье индивида, его психологическая устойчивость

и душевное равновесие определяются закономерностями, не только

общими для любой психики, но и культурными, историческими, со-

циально-экономическими факторами, а также генетическими, морфо-

логическими, психофизиологическими, типологическими. Без учета

характеристик среды, жизненной ситуации, параметров индивиду-

альности ни эффективное обучение, ни эффективная терапия невоз-

можны. На эти принципы опираются самые разные психологические,

психотерапевтические, дидактические теории. В современной науке

это стало общепринятым и обязательным для любого, утверждающе-

го, что он разрабатывает научные методы.

Сообщать человеку, прошедшему тестирование, что у него есть

личностные проблемы (не зная, есть ли у него желание, время, деньги

для устранения проблем с помощью сайентологов), значит наносить

психическую травму обследуемому. Внушение необходимости прой-

ти цикл семинаров, убеждение в том, что это единственно надежный

путь решения проблем, формирует психологическую зависимость,

является формой манипулирования сознанием. Психологическая за-

висимость ослабляет способность личности нести ответственность за

себя, свои решения и поступки, мыслить самостоятельно, ограничи-

вает ее адаптивный потенциал.

В любую историческую эпоху находились люди, предрасположен-

ные к тому, что оказаться под влиянием харизматического лидера и

идти за ним хоть на край света. Но не следует забывать и о противопо-

ложном — были и будут люди с неприятием любого культа, не под-

дающиеся обаянию харизмы.

Вряд ли сайентология получит значительное распространение в Рос-

сии. Во-первых, философия индивидуализма и фанатичного стремле-

ния к успеху чужда российскому менталитету. Во-вторых, в настоящее

414 Глава 11. Культовая зависимость

время сайентологию определенная часть населения воспринимает как

один из возможных подходов к самосовершенствованию и коррекции

психических качеств. С формированием цивилизованного рынка услуг

психологов и психотерапевтов, с повышением психологической гра-

мотности населения ее популярность будет уменьшаться. В настоящее

время дианетику нередко еще воспринимают как новое, нетрадицион-

ное направление целительства. Настороженное отношение к народно-

му целительству увеличивается — все больше накапливается негатив-

ного опыта от услуг целителей. С уходом в прошлое смутных времен,

с разрушением стереотипа оценки всего зарубежного как лучшего, с

разрушением надежд на помощь от магов всех мастей у россиян поя-

вится здоровый консерватизм и критическое отношение к экзотике в

сфере духовности, неверие в то, что кто-то (в том числе и последова-

тели Хаббарда) за тебя решат твои проблемы лучше, чем ты сам.

Методы вербовки

Стратегия порабощения

Каким же образом человек может оказаться добровольным рабом груп-

пы? Вербовщики Джима Джонса (лидера секты «Народный храм»)

просили на улицах Сан-Франциско помочь им всего лишь в течение

пяти минут заклеивать конверты. Разумеется, у Джонса было кому

заклеивать конверты. Просто человек, сделавший что-нибудь (пусть

малозначительное) и услышавший благодарность или похвалу, готов

на что-то большое для тех, кому он помог. Отказать очень трудно, если

тебя просят о пустяковой помощи. Затем откликнувшихся просили

сделать что-нибудь немного большее. Потом их помощь становилась

регулярной и все более серьезной. Люди не замечали того момента,

когда они теряли самостоятельность и становились «винтиками» в

организации.

Сначала в упомянутой секте денежные взносы были делом добро-

вольным. Затем Джонс освятил обязательное 10%-ное отчисление от

доходов, вскоре возросшее до 25%. В конце концов он приказал чле-

нам секты отдавать ему все, что они имеют. Трудовая повинность так-

же неуклонно возрастала.

Одна из участниц его секты вспоминала: «Никогда ничего не делалось

резко. Поэтому Джиму Джонсу и удалось столь многое. Вы постепенно ус-

тупали и постепенно сносили все больше и больше, но это всегда происхо-

дило очень последовательно. Это было поразительно, потому что иногда

Методы вербовки 415

сидишь и думаешь, как же далеко я в действительности зашла. Я и в самом

деле уступила слишком во многом. Но Джонс делал это так так медленно,

что вам казалось: "Раз уж я зашел так далеко, так какая же, в конце концов,

разница?"»

Таким образом, стратегией усиления влияния часто выступает по-

степенность в углублении отношений. Никому не хочется показаться

невежественным и ограниченным, когда тебе «от всей души» предла-

гают узнать что-то новое и интересное. Трудно не согласиться погово-

рить с человеком всего несколько минут. Коварство стратегии в том,

что начало порабощения не выглядит отпугивающе.

Главное для вербовщиков — установить контакт и заманить на свою

территорию. Там, по ходу семинара, лекции, обсуждения фильма или

музыкальных произведений на вас будет направлено групповое влия-

ние, противостоять которому очень трудно. Задача для первого шага —

возбудить любопытство. На улице об основных положениях культа

разговор не начинают.

Начало вербовки

Ловцы новых душ не останавливают прохожих со словами: «Здравст-

вуйте! Мы — из секты Виссариона. Вы, наверное, хотели присоеди-

ниться к нам». Напрасно спрашивать вербовщиков: «Кто вы?». Редко

можно получить четкий ответ. Могут, например, сказать: «Мы изуча-

ем Библию», «Мы помогаем людям найти смысл жизни», «Мы стре-

мимся помочь людям избавиться от их проблем» или еще что-нибудь

привлекательное, но туманное. Но, скорее всего, улыбнутся в ответ

или подарят взгляд, прощающий вашу наивность и ограниченность.

Используются следующие приемы для вступления в первоначаль-

ный контакт:

• бесплатные брошюры и буклеты, прекрасно оформленные недоро-

гие книги информационного, просветительского характера с не-

большими отрывками о новом для вас движении, организации;

• бесплатное психологическое тестирование и предложение обсу-

дить некоторые личные проблемы;

• предложение поговорить о жизненных проблемах и подсказать

простые и быстрые способы их решения;

• психологическая поддержка в трудной ситуации (сочувствие, из-

бавление от одиночества);

• предложение принять участие в экологическом форуме, (гумани-

тарном семинаре, группе самосовершенствования и т. д.), адресо-

416 Глава 11. Культовая зависимость

ванное лично вам. Новые знакомые рекламируют захватывающие

перспективы исцеления от недугов и развития скрытых способно-

стей. Они знают, что у многих людей потребность в сохранении

здоровья особенно остра.

Часто «для расширения кругозора» и поддержания контакта пред-

лагают религиозную, мистическую или оккультную литературу, при-

влекают к совместному провождению времени (пение, медитативная

музыка и т. д.). Большие собрания людей неплохо срежиссированы, в

них умело вплетены магические моменты. В толпе у человека усили-

ваются древние стадные инстинкты, ослабевает разумная регуляция

и критическое отношение к происходящему.

Продолжение вербовки

Когда добрый человек проповедует лож-

ное учение, оно становится истинным. Ко-

гда дурной человек проповедует истинное

учение, оно становится ложным.

Избранные чанъекие изречения

Если приглашение прийти в группу было принято, вербовщик уже

многого добился. Любому человеку трудно не поддаться групповому

влиянию и давлению. Так устроена наша психика. На встречу с ка-

кой-либо неизвестной группой лучше ходить не в одиночку, а вместе

со своими знакомыми или приятелями, тогда позже будет возмож-

ность обсудить увиденное и услышанное, сформировать более объек-

тивное представление о новых людях. Эта рекомендация не всегда

может быть рациональна, поскольку во многих случаях обращаемые с

первых же минут будут разобщены и далее все время пребывания бу-

дут находиться в плотном постоянном окружении вербовщиков. Так

начинается групповое давление. Используются многие приемы мани-

пулирования, истинные цели общения и приглашения остаются

скрыты от новообращаемого. Технология тщательно отлажена, все

вербовщики хорошо натренированы.

Прежде чем присоединиться к такой группе, особенно вниматель-

но надо присмотреться к руководителю. Постараться смотреть на не-

го и не слышать, отвлечься от того, что он говорит и насколько краси-

во. Представить его в другой ситуации, другой одежде, занятого

другими, например бытовыми, делами. Очень важно рассмотреть его

личностные особенности. Может оказаться весьма к месту русская

поговорка: «На языке — мед, а на сердце — лед».

Методы вербовки 417

Если в лидере не виден живой человек, черты его личности задра-

пированы ролью «учителя», «отца», «вождя», то не стоит торопиться

поддаваться его обаянию. Если не удается почувствовать в этом чело-

веке доброты, душевного равновесия, высокой общей культуры, луч-

ше уходить и не тратить время.

Не следует очаровываться увлеченностью лидера и членов груп-

пы, за ней может скрываться фанатизм. У фанатика одно из главных

качеств — ненависть. Ненависть, в отличие от злобы, чувство дли-

тельное и глубокое, оно поглощает человека полностью. Ее внутрен-

ними причинами могут быть: несложившаяся личная жизнь, неудов-

летворенность карьерой, социальным положением или финансовыми

возможностями. Но сам фанатик в этом не признается, он будет объ-

яснять свое поведение внешними причинами.

В начальный период общения с новичком вербовщики и члены де-

структивного культа проявляют к нему повышенное внимание и теп-

лоту. Это, конечно, понравится многим. После того как новобранец

принял окончательное решение присоединиться к группе, первона-

чальная забота о нем ослабевает. Ему определяют «место в строю» и

начинают эксплуатировать.

Новообращаемый напрасно попытается постичь смысл деятельно-

сти деструктивного культа. Истинные цели ему знать не следует, их

будут скрывать от него, а прямо никогда о них не скажут. Ответ на во-

просы сомнения, весьма вероятно, будет примерно таким: «Со време-

нем все поймете». Или в ответ могут повторять с многозначительным

видом какую-нибудь загадочную фразу, ничего не разъясняя, напри-

мер: «Сокровенное знание откроется, когда ваше сознание будет гото-

во принять Истину». Манипулятивный прием в этот случае состоит в

том, что в подобных ситуациях у многих людей появляется чувство

своей интеллектуальной недостаточности («окружающие понимают

больше меня») или чувство вины («эти люди ко мне так хорошо отно-

сятся, а я их в чем-то подозреваю», «нехорошо отказывать людям, ко-

торые не просят от меня многого»).

Нередко как средство манипулирования может быть использовано

приглашение к исповеди и покаянию в прошлых грехах под предло-

гом установления более близких, доверительных отношений. Истин-

ная же цель в том, чтобы вызвать чувство страха, стыда или вины, на-

рушить эмоциональную устойчивость новичка. Могут внушить, что

сообщив о грехах, вы испытаете облегчение, а на деле будут запуги-

вать разглашением сведений глубоко личного характера. Вполне воз-

418 Глава 11. Культовая зависимость

можно, что новообращаемый почувствует себя в долгу перед новой

«семьей» за спасение от своей «дурной части Я».

Проигрываемые действа и ритуалы несут новые яркие пережива-

ния, вызывают душевный подъем, позволяют отвлечься от рутины

повседневности. Нередко внушается мысль, что использование мис-

тических ритуалов позволяет установить связи с высшими силами,

выявить скрытые резервы души и тела.

Практикуется введение в измененные состояния сознания. Эти со-

стояния весьма разнородны, к ним могут быть отнесены многие явле-

ния. Состояния монотонии, переутомления, ограничения множества

привычных для человека ощущений любую, даже вполне нормаль-

ную психику могут очень быстро привести к расстройствам: галлюци-

нациям, навязчивым мыслям, суженному сознанию и др. Это грозит

ослаблением волевой регуляции и самоконтроля, утратой независи-

мости суждений и оценок.

Для контроля сознания используют также приемы остановки

мышления. МОНОТОННЫЕ занятия, например длительные песнопения,

нарушают нормальное протекание мыслительных процессов, пони-

жают критичность мышления и самостоятельность личности. Посте-

пенно новичок попадает под все более строгий контроль со стороны

«чинов» тоталитарной секты и рядовых ее членов. У него развивается

привычка передавать другим право принимать решения, подчинять

свои потребности потребностям других людей, усиливается страх

одиночества. Психика приобретает ряд черт детской психики, размы-

вается индивидуальность.

В немалой степени схожие приемы обмана используют вербовщи-

ки финансовых пирамид. Обманным путем изъяв у человека крупную

сумму денег, такие сообщества обычно предлагают «заработать» на

вербовке и вернуть себе утраченное или получить еще больше.

«Миогомудрие и возвышенные манеры, геройские поступки и выдающее-

ся мастерство — все это источник несчастий на свете. Только обыкновен-

ные добродетели и обыкновенное поведение могут возвратить нас к перво-

зданной полноте бытия и водворить мир в нашей душе».

Из книги «Вкус корней»

Манипулирование сознанием на стадии вербовки

Почему, анализируя культовое влияние, так часто говорят о контроле

над сознанием? Именно в сознании происходят начальные измене-

ния, когда человек оказывается под влиянием деструктивного культа.

Методы вербовки 419

То, что стабильно, по понятным причинам, не может быть изменено

быстро. Например, невозможно модифицировать свойства темпера-

мента. Сознанию свойственна пластичность — если бы оно было иным,

то не выполняло бы своих функций в психике как целом. Но это свой-

ство имеет свое продолжение («обратную сторону») — податливость

влиянию извне.

Сознание — только часть психики, отнюдь не автономная. Его

функционирование определяет протекание других психических явле-

ний, а оно в свою очередь зависимо от них. Сознанию свойственна из-

бирательность, его нельзя сравнивать с беспристрастным объективом

видеокамеры или другого аналогичного технического устройства. По-

ступки и все поведение человека направляет содержательная интер-

претация наблюдаемых событий, обусловленная потребностями, мо-

тивами, опытом личности. Центральное место в сознании занимает

объект, необходимый для удовлетворения потребности.

Таким образом, состояние сознания отражает все, что происходит

в личности и межличностном взаимодействии, в ближайшем и широ-

ком социальном окружении. Факторов, способствующих тому, что

сознание становится объектом манипуляции, довольно много. Оста-

новимся лишь на субъективных факторах, облегчающих манипули-

рование.

Первым ключом к установлению контроля над сознанием обра-

щаемого выступает направленная коррекция его психического состоя-

ния. Какими субъективными ощущениями новичка характеризуется

начальное общение с вербовщиками? Эмоциональным комфортом,

удовлетворенностью от того, что появляется возможность или надеж-

да испытать те чувства, которых ранее недоставало. Положительное

впечатление новые знакомые пддкрепляют тем, что от них можно ус-

лышать массу приятно звучащих и часто повторяемых слов («прав-

да», «рай», «христианский мир»...). Нетрудно прийти к заключению,

что люди, у которых эти слова постоянно на языке, заняты каким-то

большим, добрьпм делом. Постепенно формируется установка на ожи-

дание радостных событий, восторженных переживаний.

Вхождение в культ дает адепту ощущение причастности к чему-то

важному, прекрасному, светлому. Сплоченность группы дает возмож-

ность почувствовать свою защищенность. Переживать ее помогает

властность лидера, разыгрывание им роли отца. Культ также позво-

ляет поверить в свою избранность, приобрести доказательства своего

умения найти нечто исключительное, сделать правильный жизнен-

ный выбор.

420 Глава 11. Культовая зависимость

Содержание культовых идей, их конструктивность, стройность ло-

гических построений не имеют особого значения. Главное, чтобы они

были связаны с какой-либо основной потребностью личности ощу-

щать свою защищенность, чувствовать уважение со стороны других,

потребностью самореализации (самосовершенствования, раскрытия

своих способностей). Чем более значима потребность, удовлетворе-

ние которой обещают, тем сильнее будет эмоциональный отклик.

Удержание в культовой обшине

Чтобы крепче удержать приверженцев деструктивного культа, у них

формируют специфическую мораль и нравственность, подавляют са-

мостоятельность и внутреннюю свободу. С этими целями в таких

культах создаются особые условия, способствующие ослаблению пси-

хологической устойчивости и ухудшению физического состояния его

членов, особенно «новобранцев». Человеком, находящимся в таком

состоянии, легче манипулировать. Часто это поддерживается скудным,

однообразным питанием, отсутствием необходимых для восстановле-

ния сил бытовых удобств, истощением, связанным с недосыпанием и

переутомлением из-за монотонных занятий и молитв. Объясняется

это тем, что без этого невозможен «переход в новое качество», «в выс-

шие миры».

Сохраняющиеся связи членов деструктивного культа с родитель-

ской семьей препятствуют установлению тотального контроля над лич-

ностью. Поэтому проповедуется уход из семьи, а родительская лю-

бовь объявляется животным, звериным инстинктом.

Община стремится не оставлять своим последователям ни одной

минуты свободного времени, регламентировать любое их желание и

выбор — от одежды до супруга. Если член деструктивного культа по-

стоянно занят напряженной деятельностью, неважно какой, то у него

не остается времени для уединения, размышления, осознавания того,

что с ним происходит. Адепт в таких условиях теряет способность

мыслить критически, адекватно оценивать окружающих, доходит до

физического и эмоционального истощения, в результате чего повы-

шается его внушаемость. .

Основными средствами, позволяющими сохранять зависимое по-

ведение, являются следующие.

Принятие культовой лексики и терминологии приводит к измене-

нию стиля мышления, восприятия и оценивания, втиснутого в упро-

щенные схемы и стереотипы.

Удержание в культовой обшине 421

Преобразование картины мира, исчезновение полутонов, домини-

рование черного или белого. Устройство мира воспринимается исклю-

чительно в соответствии с культовыми трактовками, деятельность куль-

та становится стержнем всей человеческой истории (Хассен, 1988).

Важнейшая функция сознания — интеграция всей поступающей и

хранящейся в памяти информации. Эта функция оказывается рас-

строенной, поскольку отсутствует целостность картины мира. Проти-

воречия свойственны мировоззренческим представлениям любого

деструктивного культа. Наиболее часто встречается двойная мораль в

отношении к «своим» и «чужим» (т. е. всем остальным людям). Осоз-

нание противоречий находится под запретом. Будучи вытесненными

из сознания, они не прекращают своего разрушительного воздейст-

вия на психику.

Отбор информации из внешнего мира. Практически во всех куль-

тах ограничивается информация из внешнего мира, поддерживается

установка на восприятие критики культа как лжи, как козней дьяво-

ла. Для лидеров культов любые источники информации, способные

пробиться к разуму, — конкуренты в борьбе за сознание адептов. На-

пример, Виссарион (основатель Церкви последнего Завета) считает,

что «разум является помехой духовного развития, нужные знания ду-

ховно развитому человеку будут даны Богом».

В культах намеренно и направленно принижают значение интел-

лекта, препятствуют попыткам адептов самостоятельно и рациональ-

но осмыслить то воздействие, которое на них обрушивается. С этой

целью, например, на семинарах в церкви Муна при вербовке обращае-

мого его ни на минуту не оставляют одного.

Провозглашаемый тезис о расширении сознания на деле приводит

к его деформации. Пространство сознания, занятое социальным ми-

ром, сужается, ослабевает интерес к событиям, происходящим в об-

ществе, на работе, в семье, у друзей. Социальное бытие никакой сур-

рогат заменить,не может (так человек устроен), поэтому неизбежно

наступают негативные личностные изменения. Расширение сознания

до масштабов Космоса, слияние с Истиной, с Духом и т. п. является

иллюзией личностного развития и совершенствования. Все эти устрем-

ления имеют цену лишь тогда, когда тем или иным образом, прямо или

косвенно, способствуют повышению социальной адаптации личности,

развитию способностей и потенциалов, как собственных, так и других

людей, гармонизации межличностных отношений. Без этого направ-

ленное изменение сознания, по сути, игра с ним, далеко не всегда без-

422 Глава 11. Культовая зависимость

вредная для самого человека и для тех, с кем он связан значимыми от-

ношениями.

Слом сознания может быть осуществлен и на психофизическом

уровне. Этому способствуют сенсорная депривация и монотония

(многочасовые молитвы, медитации, повторение простых словесных

формул, физическая неподвижность или жесткий ритм движений).

Субъективно же деформация сознания воспринимается иначе, напри-

мер как «неописуемое ощущение открывающегося сознания» (Хассен,

1988).

Рассмотреть деятельность деструктивного культа только в психиат-

рическом или только в криминальном аспекте, как это иногда предпри-

нимается, не удается. У людей, попавших под влияние деструктивного

культа, действительно происходят заметные изменения в сознании и

поведении. Близкие люди могут воспринять это как сумасшествие, ре-

зультат «программирования», «промывания мозгов». Однако вера в

любых ее формах является следствием внутреннего выбора подготов-

ленного многими предшествовавшими событиями, особенностями

образа жизни. Она возникает как результат готовности быть предан-

ным большой идее.

Что касается психиатрического диагноза, то вряд ли его точность

должна быть в центре внимания. Дискуссия о градациях расстройств

не должна заслонять главного — пагубности последствий культового

рабства для личности, семьи, общества. Деструктивный культ разру-

шает личность. Лидерам такого культа не нужна личность, но нужен

раб. Добровольные рабы нужны для выполнения лишь нескольких

функций — обслуживания и обогащения своего лидера. Создать у них

иллюзию счастья проще, а главное, намного дешевле, чем вывести на

путь к свободному саморазвитию, подлинному духовному обогаще-

нию, переживанию настоящей радости.

Заботиться о сохранении и укреплении здоровья другого человека

совсем непросто. Какой лидер, преследующий свои эгоистические це-

ли, будет заниматься таким трудным делом, если можно использовать

здоровье новых членов? Когда члены деструктивных культов заболе-

вают или их производительность сильно снижается, с ними расстают-

ся и забывают о них. С этого момента заботу о них перекладывают на

государство. В случае упреков в негуманном поступке обычный ответ

представителей культа примерно таков: «Он сам виноват в происшед-

шем, человек, полностью преданный нашим идеям ("истинному от-

цу", "истинной матери"...), не имеет проблем со здоровьем».