Куликов Л.В. Психогигиена личности. Вопросы психологической устойчивости и психопрофилактики

Подождите немного. Документ загружается.

102 Глава 4. Психологическая устойчивость личности

варищество, продуктивную работу, социальные акции, научный

поиск и художественное творчество» (цит. по; Клонингер, 2003).

Религиозная вера имеет еще один рычаг поддержания душевного

равновесия. Вера в Бога и любовь к Богу «настраивают» на нужную

высоту чувство гордости. Для многих нелишним может быть напо-

минание о том, что сколь ни велика твоя власть и сила, она — ничто в

сравнении с могуществом Бога. Для чувства гордости может быть не-

обходим «потолок», но может быть необходима и опора. Вспомним

замечание Ф. М. Достоевского о том, что человек иногда верит в Бога

из гордости. Он не соглашается поклоняться обществу, людям и по-

клоняется Богу как единственному источнику своей независимости и

свободы от власти мира. Гордость проявляется в нежелании'покло-

няться никому и ничему, кроме Бога.

Возможно, здесь уместно будет вспомнить об отношении к этой

черте личности в православном христианстве. Гордыня (преувели-

ченная гордость) считается тягчайшим грехом, делающим невозмож-

ным смирение и сохранение душевного равновесия.

Поскольку социальная среда (макросреда и микросреда) — основ-

ная среда существования личности, то принципиально важной являет-

ся психологическая устойчивость в межличностном взаимодействии.

В плане межличностного взаимодействия на передний план выходит

уверенность (ассертивность), способность к уверенному (самоутверж-

дающему) поведению. Уверенность проявляется в умении выражать

свои мысли и чувства в социально приемлемой форме, т. е. не унижая

при этом достоинства других; в готовности принимать на себя ответ-

ственность за свои действия; в конструктивном подходе к решению

проблем; в стремлении не ущемлять чужих интересов (Крукович,

2001). Цель уверенного поведения — самоактуализация. Уверенный

человек может высказывать свои пожелания или просьбы к другому

человеку изменить что-либо, он способен говорить об этом прямо и

выслушивать несогласие или возражения, не теряясь.

Дефицит уверенности проявляется в агрессивности или неуверен-

ном поведении. Для агрессивного поведения характерны тенденция

выражать свои мысли, чувства и желания в форме требований и при-

казов, обвинений и оскорблений; стремление перекладывать ответст-

венность за свои действия на других, подавлять иные мнения и утверж-

дать свою точку зрения как определяющую при решении проблем, де-

лать выбор за других. Цель агрессивного поведения — принуждение и

наказание. Неуверенное поведение чаще всего реализуется в форме

пассивно-агрессивного поведения, которому свойственны:

Вера как опора психологической устойчивости 103

• неумение или нежелание прямо выразить свои мысли и чувства;

• непризнание ответственности за свои действия путем избегания

выбора, предоставления этого права другим;

• жертвование своими интересами при решении проблем;

• боязнь задеть чужие интересы из-за внутренней, часто неосозна-

ваемой убежденности во враждебности окружающего мира.

Кроме того, целью неуверенного поведения во многих случаях ста-

новится манипулирование, т. е. попытки скрыто управлять мыслями и

чувствами окружающих и подчинять их своим интересам. Пассивно-

агрессивное поведение в межличностных отношениях часто направ-

лено на то, чтобы наказать другого человека косвенным способом, вы-

зывая у него чувство вины. Скажем, человек не говорит прямо о своем

желании, но делает это косвенно, намеками, с некоторыми опасения-

ми и тревогой либо вообще не делает попыток добиться желаемого,

например молчит. Преобладание такого паттерна поведения обычно

приводит человека к неудовлетворенности своими взаимоотноше-

ниями с другими людьми, он все больше копит в себе невысказанные

обиды. Окружающие, в свою очередь, начинают избегать контактов с

ним, устав от чувства вины — постоянного спутника взаимоотноше-

ний с этим человеком.

Неуверенность и агрессивность не противоположные качества —

это две разные формы проявления дефицита уверенности в себе. Эм-

пирические исследования показали, что пассивность и неуместная

агрессивность связаны с тревогой и враждебной установкой по отно-

шению к окружающим людям. Оба этих поведенческих паттерна не-

гативно сказываются на психическом и физическом здоровье индивида,

на благополучии и здоровье его семьи и другого близкого окружения

(Крукович, 2001).

Уверенный человек в определенной мере независим от окружения.

Психологически устойчивый человек способен удерживать баланс меж-

ду силой собственного влияния и чувствительностью к влиянию со

стороны. Нарушение этого баланса, а тем более крайности, снижают

эффективность межличностных контактов, устраняют возможность

позитивного эмоционального насыщения от общения и тем самым сни-

жают переживания социального благополучия. Под социальным бла-

гополучием мы понимаем удовлетворенность своим социальным ста-

тусом и состоянием общества, к которому принадлежит индивид,

удовлетворенность межличностными связями и статусом в микросо-

циальном окружении. Социальное благополучие — неотъемлемая со-

104 Глава 4. Психологическая устойчивость личности

ставляющая субъективного благополучия, от которого напрямую за-

висит здоровье индивида.

Вера в магические силы (магическая

направленность сознания)

Рациональная вера и вера в Бога, не сопровождающаяся убеждением

в собственном бессилии, поддерживают такие ценности, как терпе-

ние, упорство, ориентируют на длительные усилия и собственную ак-

тивность, на принятие всей ответственности за себя или хотя бы ее

разделение. Вера в магические силы означает полное непринятие от-

ветственности за себя, ожидание волшебных преображений и помощи

магических сил в решении жизненных задач.

Маг или мистик принимает иррациональную веру, но не в абсо-

лют, а в самого себя. Он сам для себя абсолют. Фромм замечает, что

для иррациональной веры психологически вполне верно высказыва-

ние «Верую, ибо абсурдно». Если кто-то делает заявление, звучащее

разумно, он делает то, что, в принципе, может сделать каждый. Но ес-

ли он осмеливается сделать заявление, абсурдное с разумной точки

зрения, то самим этим фактом он демонстрирует, что вышел за преде-

лы здравого смысла и, значит, обладает магической силой, ставящей

его над человеком среднего уровня.

Вера в магические силы освобождает от ответственности, устраня-

ет тревогу, вызываемую возможной ошибкой при принятии решений,

поскольку решения не принимаются. Жизненно важные решения

предопределены судьбой. Через гадалку, ясновидца, астролога слы-

шен голос судьбы, ему необходимо повиноваться.

Вера в Бога для многих мало приемлема, поскольку абстрактна,

настраивает людей на длительную работу над собой, смирение, на

борьбу со страстями, с грехом. Все это возможно, если личность на-

правляема дальними мотивами, если есть способность двигаться к

дальним целям, путь к которым долгий. Люди с такими личностными

особенностями составляют меньшинство.

Вера в магические силы возникает при малоразвитых, фрагмен-

тарных религиозных представлениях, но с выраженной потребностью

переживать религиозные чувства. Религиозные чувства, как и любые

другие, должны иметь какой-либо энергетический источник. Религи-

озная практика той или иной традиционной конфессии делает акцент

на внутреннюю работу, склоняет к поиску источника энергии внутри

Религиозная ориентация личности 105

самого себя. В ней нет стремления ошеломить адепта, в ней мало но-

визны, щекочущей нервы неопределенности, остроты переживаний.

Человек с магической направленностью сознания ищет пути и спосо-

бы отвлечься от реальности, переключиться на что-либо яркое, заво-

раживающее. Это он находит в секте. В ней целенаправленно поддер-

живается мистифицированная значимость секты в целом и каждого

адепта в отдельности. Секта изолированна, поэтому более сплочена,

в ней интенсивнее общение, выше требовательность к членам. Жизнь

секты порождает впечатление большей наполненности особым смыс-

лом, особыми трудностями, что и дает эмоциональную насыщенность,

инициированную извне личности.

Вера в магию связана и с ожиданием, страстным желанием чуда.

Под влиянием самовнушения и внушения магов разного рода человек

начинает чаще находить маленькие или большие чудеса.

Магическое мышление уходит корнями в язычество. В религиоз-

ном чувстве языческой веры доминирует страх перед неизведанным.

В ней мало надежды. Вера в Абсолют избавила от этого и поселила в

душе человека надежду. Избавила его от принижения и уменьшила

страх, но оставила страх перед Богом. Этот страх не принижающий.

Он не то же самое, что совесть, но идет с ней рядом.

Выбор ориентира веры обусловлен личностными особенностями,

социальным окружением, характером текущей жизненной ситуации

и рядом других факторов.

Религиозная ориентация личности

Вера непосредственно определяет систему ценностей личности. Мы

не говорим здесь об альтернативе — безверии, поскольку вряд ли дан-

ная альтернатива существует. Человек может перечислить длинный

ряд того, во что он не верит (в Абсолют, в человечество, в разум...).

При этом может возникнуть впечатление, что он и есть носитель без-

верия, но оно будет ошибочным. Сама сохраненная его жизнеспособ-

ность и способность рассуждать по меньшей мере демонстрируют ве-

ру в жизнь, которая в нем есть, которая в нем длится и по сей момент

имеет в нем продолжение. Чаще всего за этим стоит неосознанное при-

нятие самоценности жизни, что не следует понимать как отсутствие

смысла жизни у субъекта, и преобладающий пессимистический на-

строй у субъекта с такой позицией.

Духовное пространство личности — это пространство, в котором

осуществляется выбор и приобщение к высшим ценностям человече-

106 Глава 4. Психологическая устойчивость личности

ского бытия (идеалам нравственности...). Вера в духовном простран-

стве выступает стержнем, вокруг которого выстраиваются высшие цен-

ности. Система ценностей должна быть отнесена к верхнему уровню

личностной регуляции. Этот уровень определяет в личности очень

многое, включая и психологическую устойчивость. Вера определяет

доминирующую направленность сознания личности. Чаще всего вера

в Абсолют существует как вера в Бога. Но вера в Бога может быть раз-

личной.

Оллпорт настаивал на необходимости различать две формы ре-

лигиозной ориентации: внешнюю и внутреннюю. При внешней ре-

лигиозной ориентации религия для многих людей — привычка или

же родовое изобретение, используемое для церемоний, для удобства

в семье, для личностного комфорта:

Это нечто, нужное для того, чтобы его использовать, а не для того, чтобы

ради него жить. Оно может быть способом повышения статуса, поддержа-

ния уверенности в себе. Оно может быть использовано как защита от ре-

альности, как божественное одобрение образа жизни. Подобное чувство

дает мне уверенность в том, что Бог видит вещи такими же, какими их ви-

жу я. Человек с внешней религиозной ориентацией обращен к Богу, но не

отстранен от себя. Этот тип религиозности по сути своей — щит для цен-

трированности на себе (с. 109).

Подобный тип религиозности коррелирует с наличием у человека

большого количества предрассудков. Такие люди на самом деле не

набожны.

Внутренняя религиозная ориентация не является ни способом для

борьбы со страхом, ни формой социабельности или конформности,

ни средством реализации желаний. Все эти мотивы вторичны.

Этнические отношения, частная жизнь, личные проблемы, чувство вины,

онтологическая тревога — все это регулируется всеобъемлющим обяза-

тельством, до некоторой степени интеллектуальным, но более всего фун-

даментально мотивационным. Это обязательство целостно, оно покрывает

весь опыт личности, как научный, так и эмоциональный. Такая религия

существует не для того, чтобы служить человеку удобным инструментом,

скорее человек обязан служить ей (с. 109).

Оллпорт был уверен, что сохранению психического здоровья че-

ловека способствует внутренняя, а не внешняя религиозная ориента-

ция. Он обращал внимание на то, что

...в соответствии с этой гипотезой, внутренняя религиозная ориентация не

может существовать для того, чтобы исполнять терапевтическую или про-

филактическую роль. Она не предназначена для использования. Страда-

Доминанты активности как опоры устойчивости 107

лец может стремиться только к религии, а не к лечению самому по себе.

Если его религиозная ориентация глубоко интериоризированна, ей будут

сопутствовать и нормальная психика, и спокойствие в отношениях с окру-

жающими (с. 109).

Вряд ли достаточно оснований для проведенного Оллпортом рез-

кого разграничения религиозной ориентации на два варианта. Сте-

пень центрированности на себе может иметь множество градаций.

Кроме того, в течение жизни у одного и того же субъекта она может

меняться, поскольку тесно связана с эволюцией внутреннего мира

личности.

Доминанты активности как опоры

устойчивости

Выше было отмечено, что активность в поведении и деятельности яв-

ляется одним из основных внутренних факторов, определяющих пси-

хологическую устойчивость личности. Доминантами активности в ас-

пекте психологической устойчивости личности могут быть все виды

активности: познавательная, деятелыюстная, коммуникативная. Каж-

дая доминанта существует одновременно и как определенная направ-

ленность сознания. Более привычным понятием, объясняющим меха-

низм той или иной направленности сознания, является установка как

готовность, предрасположенность к определенному отношению, реа-

гированию, интерпретации, поведению, деятельности (Куликов, 2000).

Можно выделить следующие виды направленности:

1. Направленность на познание и самопознание. Поглощенность са-

мопознанием, познанием природы человека, саморазвитием. Она

проявляется в готовности повышать свою психологическую ком-

петентность, находить средства для самосовершенствования, об-

учаться приемам саморегуляции и т. п.

2. Направленность на деятельность: трудовую, общественную, спор-

тивную, поглощенность своим хобби. Достижения в различных ви-

дах деятельности — убедительное свидетельство успешности са-

мореализации, они повышают самооценку и самоуважение. Кроме

того, поглощенность деятельностью способствует частым и дли-

тельным состояниям вдохновения, т. е. делает это состояние устой-

чивым. Состояние вдохновения производит саногенное влияние

на многие сферы психики.

108 Глава 4. Психологическая устойчивость личности

3. Интеракционная направленность — это направленность на меж-

личностное взаимодействие или усиление социальных связей, со-

циального влияния.

Интеракционная доминанта имеет два подвида: а) просоциальный;

б) асоциальный. Просоциальная доминанта — это любовь, альтруизм,

жертвенность, служение другим людям. Этот вариант интеракцион-

ной доминанты конструктивен для развития самой личности и благо-

приятных межличностных отношений. Асоциальная интеракционная

доминанта — это эгоизм, иждивенчество, манипуляция другим чело-

веком или многими людьми, властвование без ответственности за

судьбу других и стремления привести их к благу. Этот вариант интер-

акционной доминанты деструктивен для развития самой личности и

межличностных отношений, которые у нее формируются с социаль-

ным окружением. Для первого подвида характерно принятие само-

стоятельной ценности межличностного взаимодействия, поиск радо-

сти со-бытия, сопереживания, сотворчества вне связи с величиной

достигнутых результатов. Второй представляет собой манипулирова-

ние людьми, использование их для доказательства самому себе и окру-

жающим собственной значимости. Для человека, избравшего подоб-

ный способ поддержания собственной устойчивости, манипулирова-

ние самоценно. На этом пути психологическая устойчивость может

быть разрушена необузданной страстью к власти или богатству —

убедительному доказательству своего влияния. Такая страсть может

и не возникнуть: манипулятор удовлетворится тем, что управляет не-

многими или всего лишь одним человеком. И этого может быть доста-

точно, чтобы отвлечь себя от ненужного или тревожащего диалога с

самим собой.

Рассмотренные виды направленности (установки) различаются

по степени ответственности, которую личность принимает на себя, —

ответственность за свои поступки и свою жизнь в целом, за свою судьбу,

за собственную индивидуальность, неповторимость, уникальность.

Принимать на себя ответственность означает воспринимать себя

как активную, сознательно действующую силу своей собственной

жизни, способную принимать решения и отвечать за их последствия.

Ответственность тесно связана с внутренней независимостью — сле-

дованием своим убеждениям и своей иерархии ценностей без пренеб-

режения мнением и убеждениями других и без их простого принятия

(Хорни, 1993).

Доминанты активности как опоры устойчивости 109

Рассмотренные доминанты активности не являются взаимоисклю-

чающими. Это опоры устойчивости личности, которые вполне могут

сочетаться друг с другом. Чаще одна из них занимает в сознании цен-

тральное место. Акцент на одной опоре может давать устойчивость,

но это несовершенная устойчивость: она может быть крепкой и дли-

тельной, но может быть и чревата возможностью возникновения лич-

ностной дисгармонии.

Три перечисленные доминанты активности конструктивны как опо-

ры психологической устойчивости, поскольку поддерживают готов-

ность принимать на себя ответственность за собственную активность.

Неконструктивной следует признать магическую направленность со-

знания. Сочетание конструктивных видов направленности способст-

вует гармонизации личности и тем самым укрепляет ее устойчивость.

Все рассмотренные выше опоры психологической устойчивости —

вера, магическая направленность сознания, три доминанты активно-

сти — перестают быть опорами, если акцент на одной из них становится

излишне сильным. Вера в себя становится самоуверенностью, отгора-

живает человека от других и неизбежно порождает внутриличност-

ный конфликт. Фанатическая религиозная вера переводит всю ак-

тивность в русло борьбы за чистоту веры, толкает к нетерпимости,

ненависти к иноверцам (неверным), агрессивному поведению. Заост-

рение магической направленности сознания, дошедшее до фиксации,

вызывает навязчивое ожидание того или иного проявления неких сил

«иного мира», взращивает страх перед потусторонним, парализует

волю, блокирует любое проявление самостоятельности. Если само-

развитие становится сверхценностью, человек начинает игнорировать

другие стороны самореализации, забывает о том, что развитые лич-

ные качества должны быть для чего-то использованы, должны слу-

жить достижению значимых целей, продуктивной деятельности, при-

носить пользу обществу, каким-либо группам или отдельным людям.

Увлеченность деятельностью перерастает в трудоголизм как вариант

психологической зависимости — излишне сильной зависимости от успе-

хов в деятельности, а то и просто от возможности заниматься избран-

ной деятельностью. Без нее жизнь теряет смысл. Просоциальная, аль-

труистическая интеракционная установка приводит к растворению в

другом человеке и потере своего Я, манипулятивная интеракционная

установка переходит в патологическое влечение к власти, вызываю-

щее дисгармонию или множество деструктивных изменений в лично-

сти.

110 Глава 4. Психологическая устойчивость личности

Психологическая устойчивость

как сопротивляемость

Достижение жизненных целей обычно связано с преодолением трудно-

стей. Чем более крупные (социально значимые) цели ставит личность,

тем больше она встречает трудностей. Здесь есть и положительный

момент: преодоление сопровождается интенсивными переживаниями

самореализации. На пути преодоления всегда встречаются ошибки и

неудачи, разочарования и обиды, сопротивление других людей, интере-

сы которых затрагиваются или ограничиваются в связи с активностью

субъекта. Чем меньше у личности ресурсов сохранения и восстановле-

ния душевного равновесия, оздоровления, поддержания устойчиво-

сти, тем более ограничены возможности достижения жизненных це-

лей. Г. Оллпорт писал:

...быть человеком — значит не только переживать моменты наслаждения и

вспышки счастья, но и противостоять тяжелым испытаниям страданиями,

неопределенностью целей, частыми поражениями собственных начина-

ний и болезненными победами над самим собой. Психически больной че-

ловек — это тот, кто, по крайней мере на время, проиграл это сражение. Он

сожалеет о своем прошлом, ненавидит свое настоящее и страшится своего

будущего... В целом нам известно, что значит быть психически здоровым.

Это значит нарастить мускулы, залечив прежние раны. Или, говоря словами

восемьдесят четвертого псалма, блажен тот, «кто, проходя сквозь юдоль

печали, использует ее во благо» (с. 116).

При возникновении трудной жизненной ситуации, вызывающей

необходимость адаптивных перестроек, комплекс происходящих в

организме и личности изменений в наибольшей степени зависит от

уровня личностной мобилизации. В систематизированном виде кар-

тину изменений в организме и психике при столкновении с трудно-

стями представим в виде таблицы (табл. 4.1).

При столкновении с трудностями обычно наблюдаются два основ-

ных варианта реагирования: гиперстения, связанная с активной дея-

тельностью (порой нецелесообразной, саморазрушающей), и гипо-

стения. В большинстве случаев проявляется тенденция к динамике от

гиперстенических состояний к гипостеническим. При недостаточной

мобилизации наступление фазы истощения может быть ускорено, по-

тому что предыдущие фазы либо очень быстротечны и недостаточно

развернуты, либо протекают в идеальном плане без соответствующе-

го деятельностного, поведенческого выражения.

Психологическая устойчивость как сопротивляемость 111

Таблииа 4.1

Состояния в ситуациях преодоления трудностей

Характеристики

Мобилизация (уровень активности)

недостаточная

адекватная

избыточная

Отношение к си-

туации, домини-

рующий мотив

Эмоциональное

неприятие цели

без адекватной

когнитивной

оценки

Согласованность

эмоциональной и

когнитивной

оценки, стремле-

ние найти путь к

цели

Эмоциональный

компонент отно-

шения домини-

рует над когни-

тивным, часто

принятие цели

до адекватной

когнитивной

оценки, стремле-

ние достичь цели

немедленно

Ведущая харак-

теристика со-

стояния

Вялость, пони-

женная актива-

ция

Деятельное со-

стояние, адекват-

ная текущей си-

туации

активация

Азарт, высокая

активация и вы-

сокое напряже-

ние

Настроение Сниженное на-

строение, уныние

Ровное настрое-

ние, бодрость

Неровное на-

строение, беспо-

койство

Энергетическая

характеристика

физиологических

процессов

Сниженное рас-

ходование энер-

гии или трата ее

на торможение;

Адекватное,

устойчивое рас-

ходование энер-

гии

Избыточное рас-

ходование энер-

гии

Преобладающая

фаза стресса

Фаза истощения

Фаза резистент-

ности

Фаза мобилиза-

ции (фаза тре-

воги)

Поведение Пассивное (ка-

питуляция)

Активное орга-

низованное

Активное дезор-

ганизованное

Вероятные по-

следствия

Апатия или де-

прессивное со-

стояние, если

жизненные об-

стоятельства не

изменяются в

лучшую сторону

Сохранение или

повышение пси-

хологической ус-

тойчивости,

удовлетворен-

ность самореали-

зацией

Переутомление

или астеническое

состояние, если

жизненные об-

стоятельства не

изменяются в

лучшую сторону